訓子語譯註 · 訓子語

訓子語自序 予少壯生子，不幸俱殤①，先人之緒②，幾於不傳。喪亂以後，憂病相尋③，雖復舉子，已迫衰暮。大懼弗及教誨，使先人志事子孫罔得聞知，則予之重罪益不可贖，至痛益不可解矣。因於課讀之暇，筆述數條，以示維恭，其敬識之。《詩》曰：「無念爾祖，聿修厥德。」④又曰：「夙興夜寐，無忝爾所生。」⑤汝父念茲在茲，五十有餘年矣，言盡於此，意猶不盡於此。嗚呼！可不慎乎？乙巳孟秋，書于海鹽何氏之遺安堂⑥。 ┃ 今譯 ┃ 我少壯之時生的兒子，不幸都夭折了，祖宗留下的事業，幾乎無法傳承。時局動亂以後，憂患疾病接連不斷，雖然又生育了兒子，但我已經逼近遲暮之年。特別擔心來不及教誨子女，使先人的志向與事業不能被子孫們知曉，那麼我的重大罪業不能彌補，我的最大痛苦也就不能解除了。於是在教學的閒暇，用筆來記述幾條訓語，給我的兒子張維恭，希望他能謹記。《詩經》上說：「怎能不去思念祖先，學習他們的德行。」又說：「早起晚睡，不要有愧於生你養你的父母。」你的父親念念不忘這件事，已經有五十多年了，要說的話都在這裡，但是心意還不全在這裡。唉！怎能不小心謹慎呢？乙巳年孟秋，寫于海鹽何汝霖家的學館遺安堂。 ┃ 簡注 ┃ ①殤（shàng）：未成年而死。 ②緒：前人未完成的事業、功業。 ③相尋：相繼，接連不斷。 ④語出《詩經·大雅·文王》，此詩歌頌周文王姬昌。聿（yù）：文言助詞，無義，用於句首或句中。厥（jué）：其，他。 ⑤語出《詩經·小雅·小宛》。夙：早。興：起來。寐：睡。忝（tiǎn）：辱，有愧於，常用作謙辭。所生：生育你的人、父母。 ⑥乙巳：即康熙四年（1665）。遺安堂：海鹽半邏作者友人何汝霖家的學館，當時作者在此處教書。 ┃ 實踐要點 ┃ 古人特別重視家族的延續，對子嗣問題特別看重。張履祥的妻子諸氏生有几子都夭折了，侄兒在十多歲的時候也夭折了，這些對他影響很大。長子張維恭出生時張履祥已經四十七歲，所謂衰暮之年生子，最擔心的就是來不及加以教誨，因此而撰寫《訓子語》。此序作於康熙四年，是張履祥開始撰寫《訓子語》之時。 值得注意的是，對於教育好自己的孩子，要有責任感、使命感和緊迫感。宋代的程頤說：「人生之樂，無如讀書；至要，無如教子。」明代的方孝孺說：「愛子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。」家長是影響孩子成長最重要的人，作為家長一定要發揮好時空優勢和情感優勢，為孩子的成長營造良好的環境。 七月中旬作也。下旬疾作，月余方間，又二十日而愈，幸也。若遂病不起，竟為絕筆矣！為撫卷歔欷①久之。重陽後十日又書。 ┃ 今譯 ┃ 七月中旬寫下這些。七月下旬，疾病發作，隔了一個多月才好點，又病了二十天總算痊癒了，真是幸運！如果就這樣一病不起，這就成了絕筆了！撫摩著這卷書，唏噓了很久。重陽節之後十日又補寫。 ┃ 簡注 ┃ ①歔欷（xūxī）：哀嘆抽泣。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥的補記，其實是再次強調，人生在世，總有許多不確定的因素，故而作為家長，一定要及時教育孩子，不可等待所謂的將來。家長還要不斷地提升自身素質，時刻學習各種教育方法和信息，思考如何才能成為合格的家長。 銜恤鳴序 銜恤①何？予幼而孤蹇②，長更喪亂，入也無歸，出也無歸，蓋終其身銜恤之人也。癸巳冬病，自分溝壑③已矣。明年春，得起，其夏，兄子又喪。先人之緒，殆茫茫欲墜。後三年，而長子生，又越八年，而次子生。於是似續之心復切，式穀之望④不得不深。予乃年逾六九⑤矣，因以昔之所聞筆授厥長，將以繼述之重，責之望之。 ┃ 今譯 ┃ 為什麼要心懷憂傷呢？我幼年之時就陷於孤獨和困頓，長大後又經歷了時局的動亂，在家沒有安心的地方，外出也沒有安心的地方，大概一生都是個心懷憂傷的人。癸巳（1653）那年的冬天生了一場大病，自以為將要死了。第二年春天，方才病癒起床；到了夏天，兄長的兒子卻又夭折了。祖先留下的家業，大概就要茫茫然墜落不傳了。三年以後，我的大兒子出生；又過了八年，我的第二個兒子出生。於是似乎還能繼續家業的心愿又急迫起來，所以教育兒子向善成長的期望不能不深遠。我已經過 54 歲了，因此將我過去聽說的道理，用筆記下來傳授給兒子，以傳承發展家業的重任要求他，期望他。 ┃ 簡注 ┃ ①銜恤：含哀，心懷憂傷。《詩·小雅·蓼莪》：「無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。」 ②孤蹇（jiǎn）：孤獨而困頓。 ③溝壑：即死亡，語出《孟子·梁惠王下》：「凶年飢歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」 ④式穀之望：教育兒子向善成長的期望。穀，善。語出《詩經·小雅·小宛》：「螟嶺有子，踝贏負之。教誨爾子，式穀似之。」 ⑤六九：即五十四歲，《訓子語》作於康熙四年，作者當年虛歲五十五。 ┃ 實踐要點 ┃ 作者九歲喪父，成為孤兒；明崇禎十七年甲申，三十四歲時遭遇明亡清興的易代之亂；順治十年癸巳，四十三歲時又得了幾死的大病，這些都使其心懷憂傷。他的妻子諸氏生有几子都夭折了，只有三個女兒長大嫁人；作者的侄兒在十多歲的時候也夭折了。四十歲時作者為了家族的延續而納妾朱氏，長子張維恭出生時他已四十七歲，次子張與敬出生時生時他五十二歲。《訓子語》寄託著年暮之父對於兒子承繼家業的殷殷期望。此書又名《銜恤鳴》，此序作於康熙十一年壬子，作者時年六十二歲。三國時諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的《誡子書》，其中的殷切教誨與期望，成為後世家訓的名篇，「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」等千古名句澤被後人。張履祥的《訓子語》，其用意也是一樣的。 鳴者何？曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀。」①衰疾之人，惻怛在心，靡從語語，托諸楮墨②，用傳厥聲。俾子若孫，永鑒勿諼③。求為可繼，則余之責也夫。 ┃ 今譯 ┃ 為什麼要鳴叫呢？曾子說：「鳥將要死去時，它的叫聲是悲哀的。」衰老患病的人，悲傷憐憫都在心裡，卻無從說起，所以託付於文字，用以留存他的心聲。希望子孫們，長久鑑戒而不忘。謀求家業的傳承，就是我的責任呀！ ┃ 簡注 ┃ ①語出《論語·泰伯》：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」 ②楮墨：紙與墨，借指詩文。 ③諼（xuān）：忘記。 ┃ 實踐要點 ┃ 父母的偉大在於無私，總想著把自己一生最為寶貴的東西留給孩子。最寶貴的東西是什麼？不是金錢，不是房產。物質只能滿足一時之需，若是因此養成孩子的惰性，則反成了壞事。父母能留給孩子的應該是其一生的經驗教訓，待人處世的人生智慧。張履祥因為擔心自己不能言傳身教，而將對孩子的告誡寫成文字，這個辦法值得學習。現代的父母，也應當隨時總結，隨時寫下家教文字，留下寶貴的精神財富。 啟諸同志先生暨伯兄 前年草稿方就，繼以疾作，不及謄寫。內稟正於伯兄，外求定於諸先生，未敢輒示稚子①。茲於疾疢②之餘，心火易熾，弗克展讀舊書，因之徐錄成帙③，用塵明鑑，伏望別其可否，指其得失。兼復冗者汰之，漏者益之，庶乎乖謬減少，可以傳示將來。亦使蒙幼無知，重以嚴師、伯父之命，乃勉率從已爾。丁未仲夏之望④，履祥敬啟。 ┃ 今譯 ┃ 前年把《訓子語》的草稿剛寫好，疾病就發作了，故來不及謄寫。在內則向我的兄長稟明求正，在外則向諸先生請求改定，還不敢立刻出示於孩子。現在生病之後，心火容易激發，不能打開舊書來讀，故趁此機會將《訓子語》舊稿慢慢抄錄成冊，請教諸位，恭敬地盼望諸位同志之友，辨別《訓子語》是否可行，指出其中的得與失。另外還要將繁瑣的地方淘汰一些，將缺漏的地方增補一些，差不多就能使得錯處減少，方可留傳給子孫。也使我家那蒙昧、年幼無知的孩子，重視嚴師和伯父的命令，從而勉勵遵從吧。丁未年仲夏，五月十五日，張履祥敬請收信人開啟。 ┃ 簡注 ┃ ①稚子：幼子，小孩。 ②疾疢（chèn）：泛指疾病。 ③帙（zhì）：書，書的卷冊、卷次。 ④丁未：即康熙六年（1667）。望：月圓，農曆每月十五日。仲夏之望，農曆五月十五日。 ┃ 實踐要點 ┃ 《訓子語》初稿寫於康熙四年，作者曾請其兄長張履禎與其早年的老師諸董威審定。到了康熙六年，再次修訂、謄寫，又請諸位同志之友幫助審定。在此書信之中，作者誠懇希望友人能夠指出其中的得失，除去重複、冗長者，補充遺漏者。 在現實生活中，孩子會把父母的諄諄告誡當成囉嗦，張履祥也因此而希望孩子能夠理解父母的良苦用心。有個故事：一個年輕人在大山里迷路了，突然夜空中傳來一個聲音：「年輕人，地上有石子，撿幾顆，天亮會有用的！」這個聲音不厭其煩地響起。年輕人將信將疑，心不在焉地彎腰撿了幾顆石子攥在手心，漸漸走出了大山。天亮了，年輕人放開手心，看到自己攥著的竟然是閃閃發光的金子。此時他後悔了，早知道如此就該多撿些呀！年輕的時候，多聽點長者的智慧之言，就能少走些彎路。 祖宗傳貽積善二字 凡六條 （一）洪武①御製：「江南風土薄，只願子孫賢。」此賜義門鄭氏②語也。子孫何以賢？惟尊禮師傅以修身，繼述祖宗以啟後，是大節目。吾家數世以來，未嘗顯盛，只有「積善」二字，家門守之，鄉里亦信之。此風可長，不可失也。 ┃ 今譯 ┃ 明洪武皇帝的御製對聯說：「江南風土薄，只願子孫賢。」這是賞賜給浙江浦江鄭氏的對聯語。子孫憑什麼賢能？只有尊敬老師、禮待老師從而修身，繼承遵循祖宗的遺志從而為後人開闢道路，才是關鍵之處。我們家幾代以來，不曾顯赫隆盛，只有「積善」兩個字，家族中人一直都遵守著，同鄉中人也信奉著。這種風氣只可以助長，不可以失去呀！ ┃ 簡注 ┃ ①洪武（1368—1398）：明太祖朱元璋的年號。明太祖給鄭氏賜聯原作：「江南風土薄，惟願子孫賢。」 ②義門鄭氏：指浙江浦江鄭氏，以孝義治家名冠天下。自南宋至明代，合食義居十五世計三百多年，歷代屢受旌表。明太祖朱元璋賜稱「江南第一家」，人稱「鄭義門」。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥與呂留良等明清之際的思想家一樣，都非常欣賞鄭義門，因為能夠世代合族而居，這是古代世家大族的共同嚮往。故而此條強調「尊禮師傅」與「繼述祖宗」，個人的修身與家族的承先啟後，自然都是從「積善」開始。 （二）《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」①又曰：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」人之為善，修其孝弟②忠信，只是理所當為。其不為不善，亦由此心之良不敢自喪，以淪入禽獸，非欲徼③福慶於天也。然論其常理，吉凶禍福，恆亦由之。積之之勢，不可不畏也。涓涓之流，積為江河；星星之灼，燎於原野。其始至微，其終至巨。父子兄弟，心術念慮之微④，夫妻子母幽室牆陰⑤之際，勿謂不足動天地感鬼神也。天地鬼神不在乎他，在吾身心而已。善則和氣應，不善則乖氣應，輕重遲速，等於桴鼓⑥，人自弗覺耳。古稱：「明德馨聞，穢德腥聞。」總非朝夕之故，是在辨之於早。 ┃ 今譯 ┃ 《周易》里說：「修善積德的家庭，必然有更多的吉慶。作惡壞德的家庭，必定遭受更多的禍殃。」又說：「不能堅持不懈地做大量有益於人的事，就不能成為一個名聲卓著的人；而一個落得身敗名裂、自我毀滅的人，是他長期幹壞事的結果。」人做好事，對孝、悌、忠、信的理念認真學習並付諸行動，這是按道理應當做的事情。人之所以不做壞事，也是因為不敢喪失自己的良心，以至於淪為禽獸，並不是想向上天求取福慶。然而按照通常的道理，吉凶禍福，也總是由心而起。其累積之勢，不可不敬畏啊。細微而緩慢的流水，慢慢積蓄成江河；星星點點的火光，終於在原野上蔓延。它開始很細微，最終卻特別巨大。父子兄弟，一念之間，夫妻子母在私人自處的地方，不能說不足以感動天地鬼神啊。天地鬼神不在其他地方，就在我的身心而已。善良，那麼和諧之氣就會相呼應；不善良，則乖戾之氣就會相呼應。呼應輕重慢快，就像桴鼓之應一樣，人自己感覺不到而已。古人說：「德性完美者聲名美好，德行邪惡者臭名遠揚。」總不是一朝一夕的緣故，而在於一開始就要明察。 ┃ 簡注 ┃ ①餘慶：前代人留下的恩澤。餘殃：前代人留下的災禍。語出《周易·坤卦·文言》。 ②弟：通「悌」，友愛兄長。 ③徼：求取。 ④心術念慮之微：指一念之間。 ⑤幽室牆陰：深閨臥房，代指陰暗的、私人自處的地方。 ⑥桴鼓：桴，鼓槌。這是「桴鼓之應」的省文。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥說，就常理而言，則「吉凶禍福，恆亦由之」，但還是強調「積」字。無論為善為惡，積累得多了久了，便會影響深遠，不只是影響自己的一生，還會影響整個家族的世世代代，所以《周易》里才會說：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」至於和氣、乖氣，也即為善為惡的一種氣息、氣象，細細琢磨總是有的，因為天理、良知自然影響著人的一言一行，所以不可不慎。 （三）唐①、虞②教人以「五典」③，曰：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」成周④教人以「六行」⑤，曰：「孝、友、睦、姻、任、恤。」人之善道備舉矣。至洪武間，所頒《鄉約》六言，曰：「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。」則又賢愚共曉，若能恪遵此訓，即知為善之路。孔子所謂「正鵠」⑥，孟子所謂「安宅正路」⑦，無逾是。 ┃ 今譯 ┃ 堯舜用「五典」（五常）教導人民，說：「父子之間要有親情，君臣之間要有禮義，夫婦之間要有區別，長幼之間要有次序，朋友之間要講誠信。」周公用「六行」教導人民，說：「對父母孝順，對朋友友好，能鄰里和睦，對妻子以禮相待，對社會有責任感，體恤老百姓。」人們從善的道理都詳細地列舉了。到明朝洪武時期，頒發的《鄉約》有六句話，說：「孝順父母，尊敬長輩上級，與同村的人和睦相處，教育訓練好子孫，各自安心從事自己的職業，不要做不該做的事情。」那麼賢能的人和愚昧的人就都能知曉，如果大家能夠恭謹遵守這些訓語，也就知道了做善事的方法。孔子所說的正確的目標，孟子所說的行仁義的正路，並沒有超出這些道理之外。 ┃ 簡注 ┃ ①唐：即陶唐氏，傳說中遠古部落名，居於平陽（今山西臨汾），堯是這個部落的首領。 ②虞：即有虞氏，傳說中遠古部落名，居於蒲阪（今山西永濟市西蒲州鎮），舜是這個部落的首領。 ③五典：「五常」的一種說法，指五種行為規則，語出《尚書·泰誓下》。 ④成周：指西周。 ⑤六行：西周大司徒教民的六項行為標準，《周禮·地官·大司徒》：「六行：孝、友、睦、姻、任、恤。」 ⑥正鵠（gǔ）：正、鵠，均指箭靶子。畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。箭靶的中心，後引申為正確的目標。語出《禮記·射義》「發而不失正鵠者，其唯賢者乎？」 ⑦安宅正路：比喻仁義。指以仁居心，以義行事。《孟子·離婁上》：「仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」 ┃ 實踐要點 ┃ 此條詳細列出「五典」「六行」以及洪武時期頒布的《鄉約》六條等訓語，教導子孫如何注意人倫關係，如何與人相處方才是善，方才是行仁義之路。 （四）《書》曰：「惟民生厚，因物有遷。」①概觀世運②，厚則治，薄則亂。其在於家，祖宗以厚德啟其後昆③，則浸昌浸熾④；子孫削薄其德，喪敗隨及。古今不易之道也。蓋土薄則易崩，器薄則易壞，酒醴厚則能久藏，布帛厚則堪久服。存心厚薄，固壽夭禍福之分也。雖然，有本有末，厚於本，靡有不厚，本之薄，靡有不薄。不親其親，不長其長，而謂於他人厚者，未之聞也。《中庸》言：「君子之所不可及者，其惟人之所不見。」⑤厚之與否，要當察於用心之際。 ┃ 今譯 ┃ 《尚書》上說：「天生之民本性寬厚，但因世俗中所見所做之事物的引誘，秉性也隨之改變。」大略地觀察世間治亂，百姓本性寬厚則天下安定，百姓本性刻薄則天下就會動亂不安。這個道理體現在家庭中就是：祖宗用深厚的恩德啟發教育子孫，那麼家族就會漸漸昌盛發達；子孫減損祖宗的德行，家族的破落隨後就到了。這是從古到今不變的道理。土層薄了就容易崩坍，器壁薄了就容易被損壞，酒味醇厚則能保存長久，布帛厚實才能穿得久。心懷念頭的寬厚與刻薄，本來就是長壽與短壽、享福與遭禍區分的依據。雖然如此，但是有根本有末節，根本寬厚，沒有不寬厚的；根本刻薄，沒有不刻薄的。不能親近自己的父母，不能尊敬自己的長輩，卻說對其他人寬厚，從來沒有聽說過這種情況。《中庸》說：「君子讓人趕不上的德行，正是那些別人看不到的地方。」為人處世是否敦厚，關鍵應當明察他的想法心思。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《尚書·君陳》。 ②世運：世間盛衰治亂的氣運。 ③後昆：後裔、子孫。左思《吳都賦》：「虞、魏之昆，顧、陸之裔。」 ④浸昌浸熾：漸漸昌盛發達。浸，漸漸。《易·遯》：「浸而長也。」孔穎達疏：「浸者，漸進之名。」 ⑤語出《中庸》第三十三章。 ┃ 實踐要點 ┃ 「存心厚薄，固壽夭禍福之分也」，也即做人要講求其本心，為人到底是寬厚，還是刻薄，關係到一個人，乃至一個家族的長壽或短壽、享福或遭禍。年少之人，容易自以為是，容易意氣用事，不注意到他人的感受和利益，所以必須時時處處注意警醒自己，要寬容、厚道，共同進步、共同發展才是長久之計。 （五）凡做人，須有寬和之氣。處家不論貧富，亦須有寬和之氣。此是陽春景象，百物由以生長，所謂「天地之盛德，氣也」①。若一向刻急煩細②，雖所執未為不是，不免秋殺氣象，百物隨以凋殞。感召之理有然，天道人事，常相依也。刻急煩細，與整齊嚴肅不同。整齊嚴肅，是就綱紀名分而言，凡尊卑、大小、親疏、內外，截然不可假易是也。正如四時寒暑，節序各殊，而元氣未嘗不流行於其間也。 ┃ 今譯 ┃ 凡是為人處世，必須有寬厚溫和的氣象。持家不論貧窮還是富貴，也必須有寬厚溫和的氣象。這就像是陽春三月融洽和諧溫暖的氣息，眾多不同的生物依賴它生長，這就是所謂的「天地的深厚恩德，是仁厚之氣」。如果為人處世一向苛刻嚴峻、繁雜瑣碎，即使他做的事未必是不對的，也免不了有一種肅殺之氣，各種生物就會隨著它凋敝衰亡。感召的道理正是這樣的，自然法則和人情事理常常彼此依賴。苛刻嚴峻、繁雜瑣碎，與秩序井然、令人敬畏不一樣。整齊嚴肅，是對國家社會的秩序與規律、所居地位的名義和所應有應盡的職分來說的，凡是地位高低、年齡大小、關係親疏、家庭內外，必須界限分明，不可寬縱。正如四季之中寒冷與酷暑的變化，節氣的順序各有不同，可是元氣未曾不流行在其中。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《禮記·鄉飲酒義》：「天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德，氣也，此天地之仁氣也。」 ②刻急煩細：苛刻嚴峻，繁雜瑣碎。 ┃ 實踐要點 ┃ 做人、持家都要有「寬和」之氣，如同陽春三月，萬物生長；反之，「刻急煩細」之氣，則如同秋日之肅殺，百物凋零。任何時代，待人接物的態度與方法，都是需要特別講求的。雖說各人都有各人的脾氣、性情，此間的差別也得明白，但是還得盡力去尋求春天般的融洽與溫暖。 （六）做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，作事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：「有陰德者，必有陽報。」①德有凶有吉，吉報不當希望於天，凶報可不懼乎？先人有言：「存心常畏天知。」吾於斯語夙夜念之。 ┃ 今譯 ┃ 做人最讓人憎恨的是背後做壞事。心裡陰險刻毒，做事情多陰謀詭計，沒有不殃及子孫的。《淮南子·人間訓》里說：「暗中做有德於人之事的人，在人世間就能得到好的報應。」品行有壞有好，好的報應不應該寄希望於天，不好的報應能夠不畏懼嗎？先人說：「心裡懷有的念頭常常擔心天知道。」我在心裡天天都會念叨這句話。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《淮南子·人間訓》：「夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。」 ┃ 實踐要點 ┃ 作為儒者，張履祥一般不談因果報應，但在其家訓之中，特別是涉及「陰」之事件時，還是沿用了諸多傳統說法。他父親的書房有聯語說「存心常畏天知」，這是他一輩子念念不忘的話。確實就所謂的報應而言，也就是對於天命、天知的一種敬畏，這其實與科學技術無關，因為在德與福之間，多有道理可循，即便不那麼明顯易懂。 子孫固守農士家風 凡九條 （一）子孫只守農士家風，求為可繼，惟此而已。切不可流入倡優下賤，及市井罡棍①、衙役里胥一路。 ┃ 今譯 ┃ 子孫只要堅守務農之人的家風，尋求家族可以傳承下去的方法，如此罷了。切不可墮落為以表演歌舞技藝為業、出身卑賤或地位低下的人，以及街市上的惡棍無賴、衙門裡的差役和管理鄉里事務的公差之類的人。 ┃ 簡注 ┃ ①罡棍：惡棍，專門索詐官民的地痞無賴。罡，同「剛」。 ┃ 實踐要點 ┃ 一家有一家的家風，其中也涉及職業的選擇，即便說是「路徑依賴」，也有依賴的道理，至少可以維繫家族的體面。當然有大才能的後人，自然可以選擇突破這個依賴，在開拓自己事業的同時，開拓家族事業。然而家風之精華卻不可忽視，比如農士家風——耕田與讀書、德與業交相促進的精神，則是做任何職業都應當懂得的。 （二）人須有恆業。無恆業之人，始於喪其本心，終至喪其身。然擇術不可不慎，除耕讀二事，無一可為者。商賈近利，易壞心術；工技役於人，近賤；醫卜之類，又下工商一等；下此益賤，更無可言者矣。然耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。又不可虛有其名而無其實，耕焉而田疇就蕪，讀焉而詩書義塞。故家子弟坐①此通病，以至喪亡隨之。古人耕必曰「力耕」，學必曰「力學」。天之生人，俱有心思智慮，俱有耳目手足，苟能盡力從事，何患恆心或失而世業弗永乎？ ┃ 今譯 ┃ 每個人都必須有固定的產業。沒有固定產業的人，從一開始就會喪失他的天生的善性，最終則會喪失他的性命。然而選擇技藝不可不謹慎，除了從事農業勞動和讀書教學兩個行業之外，沒有其他一個職業是值得從事的。商人追逐利益，容易使人心思敗壞；各類工匠被別人役使，近乎卑賤；醫生占卜這一類人，又在工匠商人下一等；在這些之下就越發卑賤了，更加沒什麼可說的。然而農業勞動與讀書教學又應該兼顧，讀書教學卻荒廢農業勞動，飢餓和寒冷就會一起來到；從事農業勞動卻不讀書教學，禮法道義就會失去。又不可以空有其名而沒有實際行動，從事農業勞動可是田地荒蕪，讀書教學可是詩書義理不通曉。昔日官宦人家的子弟往往因為這些共同的毛病，而招致滅亡。古代人耕作時一定是「努力耕作」，學習時一定是「努力學習」。上天生下我們，都具有心思智慮，都具有耳目手足，如果能竭盡全力去做，怎麼會擔心沒有恆心而使祖先遺留的產業不能永存呢？ ┃ 簡注 ┃ ①坐：由於，因為。 ┃ 實踐要點 ┃ 《孟子》之中說「有恆產者有恆心」，張履祥顯然是認同這一點的。在他看來，每個人都要有自己的固定產業、職業。他反對商業，認為逐利容易敗壞品德，這當然是歷史的局限性。他強調從事農業（體力）勞動的重要性，以及讀書（腦力）勞動也應當兼顧，所謂「耕讀相兼」，這一點其實非常有現實意義。因為一定的體力付出，可以謀取衣食，一定的腦力付出，特別是為了知識與品德提升而讀書，則是任何時代都應當注意的。做到「耕讀相兼」，也即德與業的兼顧，方才能夠使得祖先留下的產業傳承下去。現代社會產業、職業發生了變化，然而德、業之兼顧則始終都是必需的。 （三）窮通壽夭，盛衰絕續，命也。做好人，可以長久不替。常言：「耕讀俱好，學好便好；創守俱難，知難不難。」①若要做好人，只尊禮師傅、親近賢人是第一事。 ┃ 今譯 ┃ 窮困無助還是通達有為，壽長還是命短，家族的興盛與衰亡、斷絕與延續，都是命中注定的。做好人，可以（使得好的命運）長長久久而不被替代。常言說：「耕作讀書都好，學習好的東西就是好；創業和守業都難，知道難的地方也就不難了。」如果要做個好人，只有尊敬禮待師傅、親近賢能的人才是最重要的事情。 ┃ 簡注 ┃ ①吳敬梓《儒林外史》第二十二回：「讀書好耕田好學好便好，創業難守業難知難不難。」吳比張晚近百年，故此聯當是「常言」，然文字略有異同。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥其實講求的是「修身俟命」，然而在家訓類著作之中常講如何改換命運，如何積福得報，這也是傳統家訓的特點之一。「尊禮師傅」與「親近賢人」，方能在「夾持」之中努力做一個好人。這一點說得非常好，一個人成功與否，關鍵在於師友的幫助。 （四）士為四民之首①，從師受學，便有上達②之路，非謂富貴也。富貴、貧賤，一時之遇；豐約、通塞，定命不可為。若賢士君子，則人人可為。讀聖賢書，愚者因之以智，不肖因之以賢。學之既成，處有可傳之業，出有可見之功。天爵之貴，無逾於此。所以人自愛其身，惟有讀書；愛其子弟，惟有教之讀書。 人徒見近代游庠序③者至於饑寒，衣冠之子多有敗行，遂以歸咎讀書。不知末世之習，攻浮文以資進取，未嘗知讀聖賢之書，是以失意斯濫，得志斯淫，為里俗羞稱爾。安可因噎而廢食乎？試思子孫既不讀書，則不知義理，一傳再傳，蚩蚩④蠢蠢。有親不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安於冥頑，慧者習為黠詐。循是以往，雖違禽獸不遠，弗恥也？一世廢學，不知幾世方能復之，足為寒心。然則詩書之業，何可不竭力世守哉？ ┃ 今譯 ┃ 讀書人為士、農、工、商四民之首，跟隨老師接受教育，便是上達天理的路徑，這說的不是有財富有地位。富裕、顯貴，貧窮、卑賤，都是一時的際遇；豐盈與簡約、通暢與阻塞，則是命中注定不可以改變的。假如說做一個賢能的人，做一個君子，那是人人都可以做到的。研讀聖賢的著作，愚昧的人會因此而智慧，品行不好的人會因此而賢能。學習有了一定的成就，處世也就有了可以傳承的家業，外出也會有可以預見的功績。高尚的道德修養是天然的爵位，沒有什麼能夠超過它了。所以人若是愛惜自身，只有讀書；若是愛惜自己的子弟，只有教他們讀書。 人們只是看到近代曾有就讀於府或州縣學宮的人到了饑寒貧困的地步，名門世族家的子弟多有傷風敗俗的惡行，於是就歸罪於讀書。卻不知道一個朝代衰亡時期的惡習，便是攻讀外表華麗卻內容空泛的文章以謀求功名，從來不知道要讀聖賢之書，因此一旦不能實現自己的志願就胡作非為，一旦實現志願就貪婪驕縱，為鄉里之人所羞於稱道。怎麼可以因為吃飯噎住就索性不吃飯了呢？因為有人讀書而不成體統就不去讀書了呢？試著想想，子孫既然不讀書，就會不明白做人的道理，一代代地傳下去，就會變得無知愚蠢。有親人不知要奉養，有身心不知要修養，有子女不知要教育。愚蠢的人安於自己的冥頑孤陋，聰明的人習慣於奸詐狡猾。這樣發展下去，即使是距離禽獸也不遠了，不覺得可恥嗎？一代人荒廢了學業，不知要過幾代才能恢復起來，實在是令人寒心呀！既然這樣，誦詩、讀書的事業，怎麼可以不去竭力世代守護呢？ ┃ 簡注 ┃ ①士為四民之首：中國古代職業主要分為士、農、工、商四類，讀書人稱為士，居於四民的首位。 ②上達：語出《論語·憲問》：「子曰：不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！」 ③游庠（xiáng）序：就讀於府或州縣的學宮。庠序，古代的鄉學，後泛稱學校。 ④蚩（chī）：無知，痴愚。 ┃ 實踐要點 ┃ 讀書人在古代有著崇高的社會地位，向上則還可以懂得天理，成為聖賢。張履祥認為富貴、貧賤都是暫時的，能否成聖成賢也是由所謂命運決定。只有做一個賢人、君子，則是只要努力，就能夠做到的，而實現的途徑就是讀聖賢之書。若是愛惜自己以及自己的子弟，唯一的道路就是讀書，養成高尚的品格，那麼一旦有了機會，就能夠成就一番事業，這一點古今皆然。 （五）聖賢所言之理，無非天之理；聖賢之言，即天之言也。侮聖人之言，則逆天理；逆天理，則有天殃。自古及今，無有不然。子孫即不能通經學古，《四書》①《小學》②不可不通曉；即不能通《四書》，不可不將《小學》熟讀詳解，佩服終身。果能篤信此書而服行之，雖為農夫，足有君子之行矣。 ┃ 今譯 ┃ 聖人與賢人講的道理，無一不是自然的法則；聖人與賢人的話，就是上天的話。輕視、侮蔑聖人的話，就違逆自然法則；違背了自然法則，就會有天降的禍殃。從古到今，無不如此。子孫即使不能通曉儒家經典，學習古代典籍，《四書》與《小學》也不能不透徹地了解；即使不能透徹地了解《四書》，也不能不將《小學》熟讀並詳加理解，遵循終身。如果能夠忠實地信從這本《小學》並且實行，那麼即使是個農夫，也足以擁有君子的品行。 ┃ 簡注 ┃ ①《四書》：即《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋代以《孟子》升經，又以《禮記》中的《大學》《中庸》二篇，與《論語》《孟子》配合。至淳熙間朱熹《四書章句集注》，「四書」之名始立。此後，長期成為傳統社會科舉取士的主要參考用書。 ②《小學》：中國舊時的兒童教育課本。宋朱熹、劉子澄編，輯錄符合傳統道德的言行，共六卷，分內、外篇。內篇包括《立敬》《明倫》《敬身》和《稽古》，外篇包括《嘉言》和《善行》。明朝陳選作《小學集注》，清朝張伯行作《小學集解》。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥在這裡強調聖賢所講的道理都是符合自然法則的，而這些道理就在儒家經典之中，因此研習經典非常重要。此處又指出具體進修的階梯：最低也要學習並踐行《小學》，這樣才能具有君子的品行；進一步則必須透徹了解《四書》與《小學》，成為賢人；再向上發展則是「通經學古」，成就聖人的智慧與德行。 （六）子弟七八歲，無論敏鈍，俱宜就塾讀書，使粗知義理。至十五六，然後觀其質之所近，與其志尚，為農為士，始分其業。則自幼不習游閒，入於非慝①，易以為善。雖肄②詩書，不可不令知稼穡③之事；雖秉耒耜④，不可不令知詩書之義。 ┃ 今譯 ┃ 七八歲的子弟，不論聰明還是愚鈍，都應該到私塾讀書，使他粗略知道做人的道理。到了十五六歲，然後觀察他的資質稟賦和個人志向，做農民還是讀書人，開始辨別他的職業發展方向。這樣從幼年起就不會遊手好閒，墮入不良、邪惡的境地，也就容易教育成為善良仁愛的人。即使研習詩書，也不可以不讓他知道播種與收穫的農事；即使拿著農具勞動，也不可以不讓他知道詩書中的道義。 ┃ 簡注 ┃ ①慝（tè）：奸邪，邪惡。 ②肄：研習、學習。 ③稼穡（jiàsè）：春耕為稼，秋收為穡，即播種與收穫，泛指農業勞動。 ④耒耜（lěisì）：農具的總稱。耜是古代一種像犁的翻土農具，耒是耜上的彎木柄。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為孩子七八歲的時候就應該開始讀書，知道倫理道德與行事準則。但不是一味強調只能做讀書人，而是要根據孩子的資質和志向辨別孩子的職業方向。在現代教育體系中，義務教育之後開始對學生進行分層分流的教育教學，一部分學生進入職業高中，成為技術技能型人才；一部分學生進入普通高中，進一步深造。根據社會需求，通過高考再次分流，分別進入研究型大學、應用型大學等等。張履祥一直強調耕與讀的辯證統一，所謂耕讀相兼。其實「鞠躬盡瘁，死而後已」的諸葛亮，就曾躬耕於南陽，耕讀以待明主；「耕讀莫懶，起家之本；字紙莫棄，世間之寶」，則是北宋名相范仲淹的家訓。隨著時代的發展，傳統的「農耕」發生了變化，與時俱進，便有了商讀相兼、工讀相兼，也即從事任何職業都不要廢棄讀書。 （七）近世以耕為恥，只緣制科文藝①取士，故競趨浮末，遂至恥非所恥耳。若漢世孝悌力田②為科，人即以為榮矣。實論之，耕則無游惰之患，無饑寒之憂，無外慕失足之虞，無驕侈黠詐③之習。思無越畔，土物愛，厥心臧④，保世承家之本也。但因而廢學，一任蚩頑，則不可耳。 ┃ 今譯 ┃ 近代的人以耕田務農為恥，只因為朝廷以科舉考試選拔人才，所以爭先恐後地追逐科考功名這類浮名，而忘記了農耕之本，於是把不應引以為恥的事情視作恥辱。如漢朝把孝悌的德行和耕作的才能都作為選拔官員的科目，人們就會把耕田務農當作榮耀了。其實，耕田務農則不會有遊蕩懶惰的禍患，不會有飢餓寒冷的擔憂，不會有向外羨慕他人而誤入歧途的過慮，不會有驕縱奢侈、狡猾奸詐等等惡習。在思想上，則嚴守莊稼人的底線，愛惜莊稼，心地善良，就能保持宗族世代相傳的家業根本。但是如果因此而荒廢學業，任憑他愚昧頑固，則是不可以的。 ┃ 簡注 ┃ ①制科文藝：即八股文。明清時期以科舉考試選拔人才，主要依據八股文的寫作水平。 ②孝悌力田：漢代選拔官員的科目之一，始於漢惠帝時，名義上是獎勵有孝悌德行和能努力耕作的人。中選者常受到賞賜，並免除一切徭役。到漢文帝時，為郡縣中掌教化的鄉官。 ③黠（xiá）詐：狡猾而奸詐。 ④臧：善。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥批判了古人讀書的功利性：為了追逐科考上的浮名，就忘了農耕之本。在科舉時代，大多數讀書人的目的就是參加科舉以求做官，因為做官了就能給讀書人帶來經濟與地位的豐厚回報。在現代社會中，同樣不能只為考試而讀書，而是學習知識，增長才幹，懂得道義。他認為時人引以為恥的耕田務農能讓人免受飢餓，免入歧途，愛惜莊稼，心地善良，這些才是保持祖宗家業的根本。 （八）文武本無二道。古者農人為卒伍，公卿為將帥。兵亦儒者當知，安可不學？但目前所見，人家子弟才習兵矢，便有犯上作亂之事。戾①傲施於父兄，恣睢②行於同列。小則敗行危身，大則流為盜賊。又似武事決不可學，何也？由其始初未嘗教以孝悌忠信，使知禮義，而所訓習之人，率皆囂悍無賴。故其血氣心知之險導其端，而迸發如決潰堤，泛濫四出也。須看子弟年三十左右，德性馴良，學粗有得，志趣遠大，才足幹濟者，乃延篤學名儒，本其平日所肄經史大綱，益加詳究。若朝廷邦國、禮樂刑政、天文律數、屯田水利、邊方險要之類，事事講求，則兵法亦是一種學問。或能負笈遠遊，博學無方，固皆分內當為，不可自限。然此等子弟，自是不易得，非可一概論也。若方幼少，啟以搏擊戰鬥，使不仁之機先動於氣志，而得善其終者寡矣。 ┃ 今譯 ┃ 學文與學武，原本不是兩個不相干的發展方向。古代農夫可以成為士兵，朝中的公卿也可以成為將領統帥。兵法、武藝也是讀書人應該知道的，怎麼可以不學習呢？但是就目前的情況來看，一個家族裡的子弟才開始練習兵器，就會有犯上作亂的事情發生。對待父親、兄長性情乖張傲慢，對待同輩放縱暴戾。往小的方面說會敗壞品行危及自身，往大的方面說就會成為盜賊。似乎武藝又是決不可學習的，為什麼呢？因為在開始的時候不曾用孝悌忠信教育子弟，使他們知道禮法道義，而那些練習武藝的人，大多強悍而蠻不講理。所以就會因為他們的血氣之勇、心理智力之粗淺，而引發道德敗壞的危險，爆發出來就如同河流決堤，以致泛濫四出無法控制。必須等到子弟三十歲左右，道德品行和順善良，學業大略有所領會，志向和興趣長遠而廣闊，才能也足以濟世，就聘請專心好學、頗有名望的儒者做老師，根據他平時學習的經史大綱，進行更加詳細地探究。如國家的禮樂制度、刑法政教、天文歷算、屯田水利、邊防險要之類，每一件事都能有所講求，那麼兵法也是一種學問。有的人能夠背著書箱到外地求學，學識廣博且不限定在某一個方向，這本來就是學者分內的事，不可自我限制。然而這樣的子弟，自然是不容易得到的，不可一概而論。如果子弟正當年少，用搏擊、戰鬥來開導啟發，使得他們不太仁慈的一面比正當的志向更早被開發出來，那麼將來能夠得到善終的人就很少了。 ┃ 簡注 ┃ ①戾（lì）：性情乖張。 ②恣睢（suī）：放縱、暴戾的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 「文能安邦，武能定國。」品行端莊、體格健壯、知識淵博、文武雙全，是中國傳統文化對英才的至高要求。張履祥強調「文武本無二道」一條，就是對人才培養的一種期待。在中國歷史上文韜武略雙全的人不在少數：傑出的政治家、軍事家、文學家曹操，「十五好劍術」的詩仙李白，參與平定安史之亂的「大唐書魂」顏真卿，率領抗金義軍的豪放詞人辛棄疾，平定叛亂的心學大師王守仁，等等。現代教育也要求促進學生德、智、體、美、勞的全面發展，其實道理都是相同的，關鍵在於德育為先。 （九）盜賊、倡優①、人奴之類，辱家門，蹈刑戮②，父不欲以為子，祖不欲以為孫，兄弟、族人不欲其為兄弟、族人，世所知也。若夫不孝敬於父兄，不率從於師長，不顧是非，不畏刑憲，豪橫無恥，與游惰無業、市儈徒隸之類，其流實有甚於盜賊。種種者與眾絕之，豈雲過乎？ ┃ 今譯 ┃ 盜賊、戲子、奴僕這一類人，常使家族蒙羞，遭受各種刑罰，父親不想把他當作子女，祖父不想把他當作子孫，兄弟、族人不想把他當作兄弟、族人，這是世人都知道的。至於對父母兄長不孝順、尊敬，對老師長輩不順從，不考慮是非，不畏懼刑法，強暴蠻橫而沒有羞恥之心，以及無業游民、貪圖私利的人、服勞役的犯人等，他們的等級實在比盜賊還要低下。老百姓想要與這些各色各樣的人斷絕往來，怎麼能說是過分呢？ ┃ 簡注 ┃ ①倡優：古代稱以音樂歌舞或雜技戲謔娛人的藝人。 ②刑戮：受刑罰或被處死，亦指各種刑罰。 ┃ 實踐要點 ┃ 古代是農業社會，認為戲子、奴僕以及做生意的人等等，沒有任何生產資料，不從事耕作勞動，要靠別人來養活，與乞討無異，因此被人看不起而地位低下。現代社會市場經濟發達，社會分工更加細化，人們對精神生活的追求日益增長，故而從事表演、服務、商業等活動都是社會所必需的。那麼張履祥的話就不太符合當下實際了，這是社會發展的結果，不能因此苛求古人的認知局限性。張履祥在此強調的其實還是子孫對父母兄長的孝順、尊敬，對老師長輩的順從，以及做事考慮是非曲直，要能自力更生，要有羞恥之心。 立身四要：曰愛，曰敬，曰勤，曰儉 凡十一條 （一）「立愛自親始」，愛身愛之本也；①「立敬自長始」，敬身敬之本也。以愛敬存心②，而入於邪慝者希③矣。 ┃ 今譯 ┃ 樹立仁愛的觀念要從自己的父母開始，愛惜自身是仁愛的根本；樹立恭敬的觀念要從自己的長輩開始，敬重自身是恭敬的根本。心裡懷有仁愛與恭敬的意念，卻墮入邪惡境地的人是很少的。 ┃ 簡注 ┃ ①親：父母。身：自身、自己。《禮記·祭義》：「子曰：『立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。』」 ②存心：猶居心，謂心裡懷有的意念。《孟子·離婁下》：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」 ③希：現寫作「稀」，少。 ┃ 實踐要點 ┃ 愛的培育，要從愛自己的親人開始，愛心首先表現為孝心；恭敬之心的培養，要從尊敬自己的長輩開始，其他的一切，都是從孝悌之心推廣出去的。所以說，教育孩子，第一任老師就是父母，第一課堂就是家庭。 （二）人有此生，當思不虛此生之意。在門內①，勉②任門內之事；在宗族，勉任宗族之事，不可輒③起較量④、推卸之私心。充較量一念，勢必一錢尺帛，兄弟叔侄不相通；充推卸一念，必至父母養生送死有不顧。門內如此，況宗族乎？即父母不若無此子，即祖宗不若少此子孫，又況其餘？安有一步推得去？人家譬如屋室也，有棟樑，然後有椽檐、榱⑤檻，然後有牆壁、門戶，大小長短各效⑥其能以為用，便可成室。若各各自私，毋論不足成室，究竟一無所用而已。抑思天下為一家，中國為一人，而仁為己任者，獨非人乎？乃不求為柱石棟樑，甘自棄為溝中之斷⑦，哀已！ ┃ 今譯 ┃ 一個人只擁有這一輩子，應當時刻想著不要虛度此生。在家裡，就努力承擔家裡的事務；在宗族之中，就努力承擔宗族裡的事務，不可總有計較利害、推卸責任只為自己打算的念頭。一旦內心充斥計較利害的念頭，必然就會導致因為一點錢財、一尺布帛，兄弟叔侄之間不相互來往；內心充斥推卸責任的念頭，必然就會導致子女對父母生前的奉養與死後的安葬都不考慮。家裡都是這樣，更何況宗族呢？父母不如沒有這個子女，祖宗不如少了這個子孫，更何況其他的事情呢？怎麼憑這一點就類推得出來的呢？一個家就好像是房屋，先有棟樑，之後有椽子屋檐、木條欄杆，之後有牆壁、門戶，雖然大小長短不一，但是能夠發揮各自不同的功用，方才可以成為房屋。如果各種物件只為自己打算，不用說不能成為房屋，最終將會毫無用處。想著天下人是一家人，中國人是一個整體，把實現仁愛看作是自己使命的，難道不正是人嗎？竟然不求成為房屋的柱石棟樑，甘願自我放棄而成為水溝里沒有用處的廢料，悲哀呀！ ┃ 簡注 ┃ ①門內：家庭。 ②勉：盡力、努力。 ③輒：總是。 ④較量：計較。 ⑤榱（cuī）：即椽，放在檁上支持屋面和瓦片的木條。《說文》：「榱，秦名為屋椽，周謂之榱，齊魯謂之桷。」 ⑥效：獻出。 ⑦斷：也作「籪」，插在河中攔捕魚蟹的竹柵，指沒有多大用處之物。 ┃ 實踐要點 ┃ 《論語·泰伯》曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」一個人不可以沒有堅強的意志，因為他肩負著重大使命，路程又很遙遠。把仁看作自己的理想，不也很重大嗎？到死為止，不也遙遠嗎？張履祥其實把曾子的話加以發展了，強調一個人不虛此生，就不要計較利害得失，而要承擔責任，將「仁愛」作為自己的使命，其實是任何人、任何時代都需要的，只有這樣才能發揮出個人最大的潛力。 （三）人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至於一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當不失宗族之心，在親戚當不失親戚之心，以至鄉黨朋友亦如之，以至朝廷邦國亦如之。欲得其心，非他，忠信以存心，敬慎以行己，平怨以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處，獨病在我有所不盡耳。賢者與之，不賢者去之，何傷？久而不賢者終將服之。匪人昵之，正人棄之，殆已，究則匪人亦將離之。是以君子不求人，求己；不責人，責己。 ┃ 今譯 ┃ 人不可以獨自生存，獨自生存就危險了。最為尊貴的君王，到了成為孤家寡人的時候他的天下也就滅亡了，更何況君王之下的人呢？一家的親人之外，在宗族中應當不失去仁愛宗族的念頭，在親戚中應當不失去仁愛親戚的念頭，到了鄉親、朋友之中也要像這樣，到了朝廷、國家也要像這樣。想要做到這樣，沒有其他辦法，就是要懷著忠誠信實的念頭，恭敬謹慎地立身行事，平等寬容地待人接物罷了。人與人之間的關係情分並不遙遠，可以與另一個人相處，就可以與任何人相處，只需擔心我有不夠盡心盡力的地方而已。和賢能的人交往，遠離不賢能的人，會有什麼妨礙呢？時間長了之後，不賢能的人終究也會信服你。如果親近行為不端的人，遠離正直的人，那就危險了，最終就會連行為不端的人也遠離他。因此正人君子不會去責求別人，而是責求自己；不會要求別人，而是要求自己。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何立身行事？張履祥告訴我們：要有仁愛之心，即懷著忠誠信實的念頭，恭敬謹慎地立身行事，平等寬容地待人接物。張履祥特彆強調，求己不求人，責己不責人，做最好的自己，不去苛求他人，這就是儒家一以貫之的忠恕之道。一個有德行的人，就像春風一樣，吹過大地，萬物生長，普通人都會受到影響而被感化。 （四）作家①以勤、儉為主，做人以「孝、友、睦、姻、任、恤」②為主。 ┃ 今譯 ┃ 治理家庭以勤勞、節儉為主，為人處世以對父母孝順、對朋友友愛、與鄰里和睦、夫妻以禮相待、對社會有責任感、體恤老百姓為主。 ┃ 簡注 ┃ ①作家：治家，理家。 ②孝、友、睦、姻、任、恤：即古之「六行」，語出《周禮》。 ┃ 實踐要點 ┃ 儒家的「六行」概括了六種主要善行，其目標是成為德行高尚的人。對父母孝順，夫妻以禮相待，家庭內部和睦，就能家道昌盛；對朋友友愛，與鄰里和睦，與外面的人和諧共處，就能事業成功。對社會有責任感，體恤老百姓，就能造福社會、造福百姓。這些傳統的思想，其實可以轉化為現代文明建設的理念，究其根本都是一樣的家、國、天下，一步一步推廣開來。 （五）凡讀史傳，至世德之門，孝義之里，或鄉閭所稱，或朝廷所表，未嘗不甚慕之。謂子孫何幸得生其家？乃終不知反求諸身，豈非惑乎？夫彼非有異道也，父子篤，兄弟和，尊卑得其序，內外大小得其常而已。吾猶是，父子猶是，兄弟猶是，尊卑大小內外不能如彼，何也？得非①身之不修，彼懷仁義，而愛敬敦讓以化之，我則懷利，而傲慢貪戾以敗之與？美惡之習，始於一人二人，其流必及數世，誠之所感，不言而喻。故意向不可不端，立身不可不正。源遠者流長，根深者實遂②。前人植基③，職惟修德；後人踵武④，庶其式穀⑤哉。 ┃ 今譯 ┃ 每次閱讀歷史傳記，讀到具有累世功德的家族，行孝重義的鄉里，有的被同鄉稱道，有的被朝廷表彰，沒有不非常羨慕的。有人說，他們的子孫怎麼那麼幸運，出生在他們家？而不知道反過來從自己身上找出問題的癥結所在，這難道不是糊塗嗎？他們也沒有什麼特別的方法，父母與子女之間心意誠厚，兄弟姐妹之間和睦相處，地位高的人與地位低的人有一定的次序，家裡家外、大事小事按照人倫道理去處理罷了。我是這個樣子，父母與子女是這個樣子，兄弟之間也是這個樣子，地位高的人與地位低的人、大事與小事、家內與家外，都不能像他們那樣，為什麼呢？莫非是沒有修養身心，他人具有仁愛和正義的念頭，用仁愛、恭敬、謙讓來感化人，我卻懷有自私自利的念頭，用傲慢、貪婪、乖張來敗壞人？好的或者壞的習性，從一兩個人開始，它的風氣一定會影響到幾代人，以誠心待人就會使人感動，這不用說就可以明白。所以意願、志向不可以不端正，立身處世不可以不正直。江河源頭很遠就會流程很長，樹木根系發達就會果實豐碩。前人建立根基，只是因為行善積德；後人能夠繼承前人的事業，不就是因為前人賜予的福祿嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①得非：得無，莫非是。 ②語出韓愈《答李翊書》：「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。」 ③植基：建立根基。 ④踵武：踩著前人的足跡走，比喻效法或繼承前人的事業。 ⑤式穀：賜以福祿。 ┃ 實踐要點 ┃ 古語云：「道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代。」與其羨慕他人家業發達，不如自己做好身心的修養，踏實做好家內家外的每一件事情，只有行善積德，才能漸漸建立起可以傳之後世的家業。現代社會，往往都是小家庭，但是也要想著讓子子孫孫傳承優良家風，那麼就從個人自己的品行修煉開始吧。 （六）古者選士於鄉，以鄉黨耳目至近至眾，其為賢不肖如鑒之照物，不可掩也。蓋一人之愛憎喜怒則莫不私，眾人之是非好惡則莫不公。吾人立身，欲考①在己之得失，借鑑於鄉黨；其觀人取友，采聽②之鄉黨，可以鮮失。要以善者好、不善者惡為準。 ┃ 今譯 ┃ 古時候在鄉里選拔人才，因為鄉里鄉親的都知道，並且距離近而人數多，人才賢能、不賢能，就像鏡子照出來的一樣清清楚楚，無法掩蓋。因為一個人的愛憎、喜怒，沒有不是自私的，而大多數人的是非、好惡，沒有不是公正的。我們立身處世，想要考察自己的得與失，就應該在鄉里鄉親之中得到借鑑，從中吸取經驗教訓；觀察他人選擇朋友，採納、聽取鄉里鄉親的意見，就可以減少失誤。要將好人所喜歡的、壞人所厭惡的作為標準。 ┃ 簡注 ┃ ①考：審察，察考。 ②采聽：收集聽取。 ┃ 實踐要點 ┃ 評判一個人的時候，應該綜合更多人的意見，才能趨於客觀公正。鄉里鄉親距離近而人數多，對於所評判的人了解得清清楚楚，所以說口碑非常重要。當然口碑也不是絕對的，因為一鄉之人中有善人，也有惡人，有君子，也有小人，他們的標準也是不同的，所以既要看「數量」，也要看「質量」。現在已經不是鄉土社會，傳統的鄉里鄉親轉化為身邊的同事、同學以及鄰居，通過熟悉的人多了解一些信息，總是沒錯的。 （七）處人倫事物之間，有順有逆，即不能無德怨。曾子曰：「出乎爾者反乎爾。」①《詩》曰：「投之以桃，報之以李。」②蓋言施報也，然微有不同。自處之道，有樹德，無樹怨，固然也。人情則不可知。處之之道，我有德於人，無大小不可不忘；人有德於我，雖小不可忘也。若夫怨出於己，當反己而與人平之；其自人施於我，則當權其輕重大小。輕且小者可忘，忘之；重而大者，報之為直，不能報為恥。要之，作事當慎謀其始。德不可輕受於人，怨須有預遠之道。施德，當體上天栽者培之之心，處人則念「怨不在大，期於傷心」之義。小如陵侮侵奪等類，大則義關倫紀者也。 ┃ 今譯 ┃ 身處不同的人倫關係以及各種事物之間，有順境，也有逆境，就不能沒有感恩與抱怨。曾子說：「你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你。」《詩經》說：「把桃子送出去，用李子來報答。」說的就是要知恩圖報，但是稍微有點不同。自己的立身處世之道，是儘量樹立美德，而不要結下怨恨，本來就應該這樣。人與人之間相處就難說了。相處之道是，我對別人有恩惠，無論大小都不可以不忘記；別人對我有恩惠，即使很小也不可以忘記。如果怨恨出於自己，就應當反省自己，並和他人平息怨恨；如果別人有施加於我的怨恨，那麼就應當衡量其中的輕重大小。輕而小的怨恨可以忘記的，就忘掉它；重而大的怨恨，就以正直公道來對待它，不能報復就是恥辱。總之，做事情應當謹慎地謀劃它的開始。不要輕易接受他人的恩惠，對於怨恨，必須要有所預備，並且尋求遠離的方法。施加恩惠，應當體會上天栽培人才的心理，與人相處就要想到「怨恨不在有多大，而在於是否傷了他人的心」的道理。小的怨恨，比如凌辱、侵占、搶奪等，大的怨恨，就關乎倫理綱常了。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《孟子·梁惠王下》。 ②語出《詩經·大雅·抑》。 ┃ 實踐要點 ┃ 面對恩怨該怎麼做？張履祥強調要樹立美德而不要結怨，我對別人有了恩惠，無論大小都要忘記；別人對我有了恩惠，即使很小也要記住；來自他人的怨恨，小的儘量忘掉；重而大的就要以正直公道來對待，不可使之成為恥辱。面對仇怨，一般有以下幾種方式：以忍報怨，以怨報怨，以直報怨，以德報怨。以忍報怨：面對仇怨沒有據理力爭的抗爭意識，對所遭受的不公習以為常地忍耐，這其實是一種妥協。以怨報怨：有怨就報怨，有仇就報仇，這會導致循環往復的積聚仇恨、冤冤相報，最終釀成災難。以直報怨：以正直公道對待自己怨恨的人，有錯論錯，就事論事，在法治社會可以用法律的武器維護自己的權益。以德報怨：用包容精神、寬容意識去面對不公正遭遇，這是一種聖人情懷，大多數人是做不到的。張履祥的意見，其實就是以忍報小怨，以直報大怨，值得我們參考。至於「怨不在大，期於傷心」一句，其實很關鍵。不可以傷害人，更不可以使人傷心，維護他人的自尊心，格外重要。 （八）有田畝便當盡力開墾，有子孫便當盡力教誨。田疇不墾，寧免饑寒？子孫不教，能無敗亡？疏溝導渠以備旱澇，蓄糞完器以乘①時令，治田疇之急務也；擇業授事以戒惰游，延師肄②經以遠非慝③，教子孫之急務也。人生無一事可不盡力，此其大者。 ┃ 今譯 ┃ 有田地就應當盡力開墾耕種，有子孫就應當盡力教導訓戒。有田地而不開墾耕種，難道能免除飢餓寒冷嗎？有子孫而不教導訓戒，怎麼會不失敗和滅亡呢？疏導溝渠用來預防乾旱洪澇，儲蓄家肥用來順應農事的節令，這是從事田地耕種的緊急事務；選擇職業、安排工作用來戒除遊手好閒，聘請老師、學習經典用來遠離錯誤與邪惡，這是教育子孫的緊急事務。人的一生沒有一件事可以不竭盡全力，而這是人生中的重大事情呀！ ┃ 簡注 ┃ ①乘：順應。 ②肄：學習，練習。 ③非慝：疑惑煩惱的問題和惡念。 ┃ 實踐要點 ┃ 「人生無一事可不盡力，此其大者。」張履祥認為，人生最應該盡力的事情，一是耕種田地，二是教誨子孫，即耕讀相兼。凡事都盡力，是一種奮鬥者的姿態。喜歡讀張履祥之書的曾國藩也說：「人生有可為之事，也有不可為之事。可為之事，當盡力為之，此謂盡性；不可為之事，當盡心從之，此謂知命。」盡性就是儘量發揮出自己天賦的個性，做好自己的事情。但是這個世界上還有未知的事物，無法解決的問題，知命就是一種生命的豁達：心存敬畏，遵循生命的自然規律。面對現實的人生，鼓起勇氣改變可以改變的，也有胸懷接受不能改變的；做好能夠做到的，也直面那些無法做到的。 （九）男子服用固宜儉素，婦人尤戒華侈。婦人只宜勤紡織、供饋食，簪珥①衣裳簡質而已。若金珠綺繡求其所無，「慢藏誨盜，冶容誨淫」②，一事兩害，莫過於此。況婦德③無極，閒④家之道，當以為先。稚子侈心，益當豫戒。 ┃ 今譯 ┃ 男人的穿著、用度本來就應該儉約樸素，婦女更應該戒除豪華奢侈。婦女只應辛勤地紡紗織布、供應食物，首飾、衣服簡單質樸就可以了。至於金銀、珠寶以及有紋飾的絲織衣服等，寧可沒有，「社會疏於治理，就會誘人盜竊；女子修飾得很妖媚，就會引誘別人產生淫慾」，一件事情產生兩樣害處，沒有比這件事情更典型的了。況且婦女德行的培養是沒有止境的，約束家人的方法，應該把這個作為首要事務。幼小的孩子有了奢侈之心，也應當預先有所防備。 ┃ 簡注 ┃ ①簪：用來綰住頭髮的一種首飾。珥：耳環。 ②語出《周易·繫辭上》。 ③婦德：婦女貞順的德行，為婦女四德之一。《禮記·昏義》：「教以婦德、婦言、婦容、婦功。」 ④閒：限制，約束。《易·家人》：「閒有家」。孔穎達疏：「治家之道，在初即須嚴正立法防閒。」 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥強調男人應該儉約樸素，婦女更應該戒除豪華奢侈，幼小的孩子也應該從小養成儉省樸素的習慣。子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」有志於探求真理，卻以吃得不好，穿得不好，生活不如別人為羞恥的讀書人，是不值得跟他談論的。司馬光在《儉訓示康》中寫道：「眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。」勤儉節約是中華民族的傳統美德，現代社會物質生活豐裕，仍不可以鋪張浪費。現代管理學教授斯科特·索南史恩在其著作《儉省：釋放少的潛能，取得多的成就》一書中寫道，儉省不等於吝嗇，儉省思維有幾個好處：第一，儉省者關注長遠目標；第二，儉省者的攀比心理比較弱，不會陷入追逐者絕境；第三，儉省者總是儘可能利用現有的資源；第四，儉省者更具有創造性。 （十）凡人用度不足，率因心侈。心侈，則非分以入，旋非分以出，貧固不足，富亦不足。若計口以給衣食，量入以准日用，素貧賤行乎貧賤，素富貴不忘艱難，所需自有分限，不俟求多也。若能於膳養之餘，節省繁冗，用廣祭產，與置贍族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孫得以永久不替，理甚易明。世之亟於自私，緩於公義，侈於奉己，嗇於親親者，吾每親見其立覆矣。 ┃ 今譯 ┃ 凡是一個人的費用開支不夠的，大概是因為有了奢侈之心。心若奢侈，他的錢財往往來自不正當的途徑，很快也會在不應支出的地方揮霍掉，這樣的話，貧困的本來就不夠用，富裕的也會不夠用。如果按照人口來供給衣服食物，根據收入的多少來確定日常生活的支出，向來貧窮、卑賤的人所作所為符合其貧賤的身份，向來有錢又有地位的人不要忘記曾經的艱難，自己所需要的自己定一個界限，不可要求得太多。如果能夠在贍養父母之外，節省繁瑣龐雜的開支，擴充用於祭祀的產業，設立供給宗族的公有的「族田」，不僅向上可以撫慰祖宗的心靈，向下也使得子孫後代能夠永不衰敗，這道理很容易明白啊！世間只顧汲汲於個人利益，對於公家宗族的事情漠不關心，奢侈地奉養自己，對於父母雙親卻吝嗇的人，我常常親眼見到他們即刻覆滅。 ┃ 實踐要點 ┃ 「心侈，則非分以入，旋非分以出。」這句話真是能夠警醒世人啊！《增廣賢文》中有一句「人無橫財不富，馬無夜草不肥」，但它還有下半句「橫財不富窮人命，夜草不肥癆病馬」。橫財這種東西，過慣了窮日子的人往往消受不起。不管這個橫財有多少，對於那些貪婪的人，也不能從根本上改變他們的命運。張履祥告訴我們，關於如何進行家庭收支的分配，提出「節儉」與「量人為出」，這也是中華民族長久以來的持家傳統。 （十一）予平生居家，非祭祀不割牲，非客至不設肉，然蔬食為多。惟農人、工人，不免以酒肉餉。雖佳辰令節，未嘗觴酒豆肉，無故，夫婦同之也。幼少之日，寒一帛，暑一絹，非敝①盡不更制。壬午以後，則布衣布裳終焉而已。固緣貧窮孤蹇②，情事莫伸，有痛於心而然；亦由壯歲經凶經亂，見飢死者父子兄弟不能保，罹兵者城邑村落為邱墟。同茲覆載③之人，孰非盡人之子？一念及之，惻惻於懷，慄慄④於膚。幸茲布衣蔬食以延先祀，於分過矣，於賜厚矣，敢萌侈心？後人雖遇太平，處豐樂⑤，願勿忘此意也。 ┃ 今譯 ┃ 我平時在家，不是祭祀不會宰殺牲畜，沒有客人到家不會上肉食，還是以蔬菜為主。只是來家裡幹活的農夫、工匠，免不了要用酒肉款待。即使是美好的時節，也不曾喝酒吃肉，沒有別的原因，夫妻一起過著簡單的生活。幼年的時候，天冷一身衣服，天熱一身衣服，不到破舊得不能再穿是不會更換的。壬午年之後，就這一身布衣穿到了現在。固然是因為貧困孤單，心中的情感無處訴說，心裡有痛苦才會這樣；也是因為壯年之時經歷了亂世和人生的不幸，看到飢餓的人連父母子女兄弟的性命都不能保全，遭受戰亂之後城市村落成為廢墟。同在這片天地之間的人，誰不是別人的子女呢？一想到這些，就會心裡悲憫，渾身顫抖。幸虧現在還有這些布衣疏食用來延續對於祖先的祭祀，就本分來說已經過頭了，就恩賜來說也很厚重了，哪裡還敢萌發奢侈的想法？後來的人雖然得享太平，歲豐熟、民安樂，但願不要忘了憂患意識。 ┃ 簡注 ┃ ①敝：破舊。 ②孤蹇：孤單、困難。 ③覆載：天地。 ④慄慄：戰慄，畏懼貌。 ⑤豐樂：歲豐熟、民安樂。 ┃ 實踐要點 ┃ 從個人立身來說，儉以養德；從家庭生計來說，治家當以勤儉為主；就國計民生來說，民生在勤，勤則不匱。張履祥平生居家，「非祭祀不割牲，非客至不設肉，然蔬食為多」，嚴格履行著儉樸的美德。他還強調居安思危的觀念：太平歲月，也要有憂患意識，特別是培養子弟，更要堅持儉樸的生活作風；奢侈不但喪志，而且喪身。所謂「富不過三代」，無非奢侈而敗亡。張履祥講「勤儉」，將「治生」與「修身」相結合，也即「德業交養」。更為難能可貴的是，他能時時現身說法，藉助自己的親身實踐來闡明高深枯燥的哲理，因不流於說教，讀來令人感到親切而易於接受。 居家四要：曰親親，曰尊賢，曰敦本，曰尚實 凡十七條 （一）三綱五常①，禮之大體，百世不能變易。古謂之道，後世謂之名教。命之自天，率之自性，人人具有，人人當為。全之則人，失之則入於異類。不可不敬求其義，不可不力行其事。「君子修之吉」，修此也；「小人悖之凶」，悖此也。② ┃ 今譯 ┃ 三綱五常，是最重要的禮教準則，千百世以來都不能改變。古代稱它為道，後世稱它為名教——名分與倫常的道德準則。它是上天之所命，順應人的本性，人人都具有，人人都應當做到。保全它就是人，失掉它就是禽獸。不可以不恭敬地探求它的含義，不可以不盡力按照它的要求去做事。君子修習這些就會吉祥，修習的就是這些禮；小人背離這些就會兇險，違背的就是這些禮。 ┃ 簡注 ┃ ①三綱：指我國傳統社會所提倡的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常：一指五種道德觀念：仁、義、禮、智、信。一指五種倫常道德：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。 ②君子修之吉、小人悖之凶：語出周敦頤《太極圖說》。 ┃ 實踐要點 ┃ 「三綱五常」是中國傳統社會的基本道德規範，確立了家庭和社會的秩序，家庭和社會才能良性發展。當然「三綱五常」也有禁錮思想、壓抑人性的消極一面。所以在新的時代，就要取其精華，棄其糟粕。現代社會需要激發人的創造力，也要加強道德教育。符合時代發展方向的道德準則，依舊是人人都需要遵守的，所謂做人的根本，是千百年都不變的，故而實現「三綱五常」的創造性轉化，也是時代的要求。 （二）父子、兄弟、夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已，不可稍有乖張，父子尤其本也。一處乖張，即處處乖張，安有缺於此而全於彼者？自古人倫之變，禍敗所貽，常及數世，無或免者，天道然也。 ┃ 今譯 ┃ 父母與子女、兄弟與姐妹、丈夫與妻子，這是人與人之間最重要的關係。一個家庭裡面，只有這三類關係，他們之間不可以稍有背離，父母與子女更是這種關係的根本。有一處關係背離，就會處處關係背離，怎麼會有此處殘缺而彼處還能保全的呢？從古至今，人與人關係的變化所產生的禍患，常常會影響到幾代人，沒有誰能夠倖免，天理自然的法則就是這樣啊。 ┃ 實踐要點 ┃ 「五倫」是中國社會人與人之間五種基本的道德關係，即父子、君臣（今天泛指職場上下級關係）、夫婦、兄弟、朋友。張履祥強調，父母與子女、兄弟與姐妹、丈夫與妻子是最重要的關係，而父母與子女更是根本。也有人認為「夫婦，人倫之始」，意思是指夫妻關係是人間倫常的基礎，因為有了夫妻關係，才有父子、兄弟以及各種家庭、親戚關係，人倫道德才得以出現。在現代家庭關係中，核心是夫妻關係，然後才是親子關係。夫妻關係是一個家庭的定海神針，只有夫妻形成堅強而親密的共同體，才能給雙方的原生家庭提供強有力的、長期穩定的支持和幫助，才能使家族和諧、團結、穩定、幸福。 （三）一族之人有賢有不肖①，正如一體之中有心志耳目，即有足趾爪發。在賢者，當體祖宗均愛之心，曲②加扶持保護，不使一人至於失所。毋論富貴貧賤，無不如之。孟子所謂「親愛之而已矣」③。若專己自私，不相顧恤④，有傷一體之誼，是為得罪祖宗，不孝孰大焉！葛藟⑤猶能庇其本根，可以人而不如草木乎？ 或疑貧賤易至失所，富貴何待扶持保護？不知富貴之失所，蓋有甚於貧賤者。教其不知而正其過失，所以安全之也。自好者，每因族人富貴即與之疏。其富貴者，亦不知其可憂，疏遠族人，以蹈危亡。故及此。 ┃ 今譯 ┃ 一個家族裡的人有賢能的也有品行不好的，正像身體中有心、耳朵、眼睛，也有腳趾、指甲、毛髮。作為賢能的人，應當體察祖宗平等愛護每一個族人的念頭，多方面加以扶助保護，不使一個人失去他的安身之處。無論富貴還是貧賤，沒有人不應該這樣去做。正像孟子說的「只是親近他愛護他罷了」。如果獨斷專行自私自利，不能相互照顧、相互體貼，以致損害作為一個整體的感情，這就是在得罪祖宗，還有比這更大的不孝嗎？葛的藤蔓還知道要保護它的根，身為人難道連草木都不如嗎？ 有的人會有疑惑，貧苦而卑賤的人，本來就容易失去安身之處，有錢財有地位的人，又何必去扶持保護呢？他不知道，其實有錢財有地位的人失去安身之處，比貧賤的人更容易發生。教給他不知道的東西並且改正他的過錯，這是用來保全他的方法。潔身自好的人，常常因為族人有錢有地位就與他疏遠。而那些有錢有地位的人，卻不知道自身的憂患，從而疏遠族人，以至於面臨覆亡的危險。所以必須要提一提這些話。 ┃ 簡注 ┃ ①不肖：品行不好，沒有出息。 ②曲：周遍，多方面。 ③語出《孟子·萬章上》。 ④顧恤（xù）：照顧體貼。 ⑤藟（lěi）：藤蔓。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥把一個家族比喻成身體，家族裡的每個成員都代表身體的不同部位。每個部位的作用不同，就如每個人才能、品行不同一樣，共同組成不可分割的整體。族人之間緊密關聯，相互體恤、協助，共同承擔著家族的命運。張履祥特彆強調有錢財有地位的人比貧苦而卑微的人更容易失去安身之處，這是發出一種警示。家族也是有生命、需要成長的，人類社會也是命運的共同體。一個家族，以書香為環境，以道德為靈魂，以技藝、學術的傳承與創新為生命力。家族的使命和目標，與民族的使命和目標相統一，與國家的使命和目標相統一，乃至與人類的使命和目標相統一，這個家族就會成為一個人才輩出、可持續發展的大家族。 （四）宗族親戚之人，或賢或否①，此由天定，無可取捨。賢者自當愛而敬之，否者無失其親而已。至於師友，一入家門，子弟志尚因之以變，術業因之以成，賢則數世賴之，否亦害匪②朝夕，不可謂非家之所由存亡也。擇之又擇，慎之又慎，夫豈不宜，而可隨人上下乎？ ┃ 今譯 ┃ 宗族親戚中的人，有的賢能有的不賢能，這是由上天註定的，沒有辦法選擇和捨棄。對賢能的人，自然應該喜愛並且尊敬他；對不賢能的人，不要疏忽他的父母雙親也就罷了。至於老師、學友，一旦進入家門，子弟的理想、志向因此而改變，技術、學業因此而成就，若是賢能的人，後世幾代人都可以倚靠他，若是不賢能的人，其禍害也不限於短時間之內，這不能說不是一個家族生死存亡的關鍵。選擇又選擇，慎重再慎重，難道不應該嗎？怎麼可以盲目聽信他人？ ┃ 簡注 ┃ ①否（pǐ）：壞，惡，不賢。 ②匪：通「非」，不，不是。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何對待家族和親戚中賢能與不賢能的人？首先要接納他們，因為這是上天註定，沒有辦法選擇和捨棄的。然後要區別對待：對於賢能的人，要親近、尊敬他；對於不賢能的人，要照顧好他的父母雙親。因為一個人不賢能，首要表現就是不能孝順父母。他的父母深受其害，族人無法教導、影響不賢能的人，就只能照顧好他的父母。對於子弟，則需要挑選有理想、有學術、有技藝的老師、學友來教導。良師益友，是會影響幾代人的。至於禍害人的，其影響也不是暫時的，同樣也會影響幾代人，甚至關係到一個家族的存亡。張履祥這種對於家人的態度，也值得現代人學習，無論賢與不賢，親戚之間如何相處，確實還是一個難題。 （五）人無論貴賤，總不可不知人。知人則能親賢遠不肖，而身安家可保；不知人則賢否倒置，親疏乖反①，而身危家敗，不易之理也。然知人實難，親之疏之亦殊不易。賢者易疏而難親，不肖者易親而難疏。賢者宜親，驟親或反見疑②；不肖者宜疏，因疏或至取怨。所以辨之宜早。略舉其要，約有數端： ┃ 今譯 ┃ 人不管高貴還是卑賤，總不可以不知人（體察人的品性才能）。能知人就能親近賢能的人，遠離不賢能的人，那麼自身能夠安定，而家庭也可以保全；不能知人，則賢能的人與不賢能的人就會顛倒位置，親近與疏遠就會背反，以致自身危險、家庭衰敗，這是不變的道理呀！可是知人實在太難了，親近一個人或疏遠一個人，也很不容易。賢能的人容易疏遠而難以親近，不賢能的人容易親近而難以疏遠。賢能的人應該親近，突然親近則可能反而會被懷疑；不賢能的人應該疏遠，又因為疏遠則可能會招致怨恨。所以，對賢能與不賢能，應該早一點分辨清楚。大略而言，分辨的要點大約有以下幾種情況： ┃ 簡注 ┃ ①乖反：相反，違背。 ②見疑：被懷疑。見，表被動。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何知人，也即如何體察人的品行才能，這關乎自身和家庭的安定。可是知人又沒有確定的方法，親近一個人或疏遠一個人，都很不容易。賢能的人容易疏遠而難以親近，不賢能的人容易親近而難以疏遠。賢能應該親近，但突然親近則會被懷疑；不賢能的人應該疏遠，但因為疏遠又會招致怨恨。因此，知人應該提前分辨賢能與不賢能，這是非常重要的事情。無論古今，人際交往都極難，張履祥此條點出，最難的就是知人，非常有見地。 賢者必剛直，不肖者必柔佞①； 賢者必平正，不肖者必偏僻②； 賢者必虛公③，不肖必私系④； 賢者必謙恭，不肖必驕慢； 賢者必敬慎，不肖必恣肆； 賢者必讓，不肖必爭； 賢者必開誠，不肖必險詐； 賢者必特立⑤，不肖必附和； 賢者必持重，不肖必輕捷⑥； 賢者必樂成，不肖必喜敗； 賢者必韜晦，不肖必裱襮⑦； 賢者必寬厚慈良，不肖必苛刻殘忍； 賢者嗜欲必淡，不肖勢利必熱； 賢者持身必嚴，不肖律人必甚； 賢者必從容有常，不肖必急猝更變； 賢者必見其遠大，不肖必見其近小； 賢者必厚其所親，不肖必薄其所親； 賢者必行浮於言，不肖必言過其實； 賢者必後己先人，不肖必先己後人； 賢者必見善如不及，樂道人善，不肖必妒賢嫉能，好稱人惡； 賢者必不虐無告⑧，不畏強御⑨，不肖必柔則茹之、剛則吐之⑩。 ┃ 今譯 ┃ 賢能的人一定剛強正直，不賢的人一定陰柔諂媚； 賢能的人一定公平端正，不賢的人一定偏頗不正； 賢能的人一定大公無私，不賢的人一定關心私事； 賢能的人一定謙恭有禮，不賢的人一定驕傲怠慢； 賢能的人一定恭敬謹慎，不賢的人一定放肆無忌； 賢能的人一定謙讓，不賢的人一定互爭； 賢能的人一定開誠布公，不賢的人一定陰險狡詐； 賢能的人一定有獨立的見解主張，不賢的人一定毫無定見隨聲附和； 賢能的人一定行事穩重，不賢的人一定為人輕浮； 賢能的人一定樂於成全別人，不賢的人一定將別人的失敗作為自己的快樂；賢能的人一定韜光養晦，不賢的人一定自我誇耀； 賢能的人一定寬容厚道、孝慈善良，不賢的人一定苛刻刁難、暴虐狠毒； 賢能的人對於嗜好、欲望必定較為淡泊，不賢的人對於權勢、利益必定非常熱衷； 賢能的人要求自己必定嚴格，不賢的人要求別人必定過分； 賢能的人一定舉止從容、經久不變，不賢的人一定遇事急迫、反覆無常； 賢能的人一定能看到長遠而廣大的事情，不賢的人一定只看到近期而瑣碎的事情； 賢能的人一定重視與他親近的人，不賢的人一定輕視與他親近的人； 賢能的人一定行動重於言語，不賢的人一定言過其實； 賢能的人一定優先考慮他人的利益，不賢的人一定優先考慮自己的利益； 賢能的人見到善人一定會生怕自己趕不上，就會努力去做得像別人一樣好，樂於稱道別人的優點，不賢的人一定對品德、才能比自己強的人心懷怨恨、嫉妒，喜歡說別人的缺點； 賢能的人一定不侵害有苦無處訴、處境不幸的人，不懼怕有權勢的人，不賢的人一定吃下軟的吐出硬的，欺軟怕硬。 ┃ 簡注 ┃ ①柔佞：陰柔、偽善、諂媚。 ②偏僻：偏頗，不公正。 ③虛公：無私而公正。 ④私系：為私事所系。 ⑤特立：有獨自見解主張，不附和於人。 ⑥輕捷：為人輕浮。 ⑦裱（biǎo）襮（bó）：亦作表襮，指自炫。 ⑧無告：有苦而無處可傾訴，現形容處境極為不幸，古時常特指鰥、寡、孤、獨之類的人。 ⑨ 強御：豪強，有權勢的人。 ⑩ 柔則茹之、剛則吐之：語出《詩經·大雅·烝民》。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥結合自己的人生感悟，列舉了二十一種「賢者」與「不肖」的特徵，以便知人、識人。他對賢與不賢的各種特徵的提煉、概括，賢與不賢的比較，每一條講述一個方面的問題，從性格、品行到言行舉止，細緻入微，極有見地。 若此等類，正如白黑冰炭，昭然不同，舉之不盡，總不外公私、義利而已。世謂知人之明不可學，予謂雖不能學，實則不可不學也。《中庸》言知人「不可以不修身」①，而修身又「不可不知人」，二者相因，得則均得，失則均失。人苟能為知人之學，庶其無殆矣乎！ ┃ 今譯 ┃ 像這些類別，正如同白色與黑色、冰塊與炭火，明顯不一樣，也列舉不完，不過總不外乎公與私、義與利罷了。世人總說識別人的品行才能，其方法不可學，我認為雖然不容易學，實際上卻是不可不學的。《中庸》里說知人「不可以不修養身心」，可是修養身心又「不可以不知人」，這兩個方面互為因果，一得俱得，一失俱失。人們如果能夠懂得知人的學問，大概也就沒有危險了！ ┃ 簡注 ┃ ①語出《中庸》：「故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」 ┃ 實踐要點 ┃ 最後，又從根本處加以總結，「賢者」與「不肖」的區別，主要在於對待公與私、義與利的態度。知人，關鍵在於個人的自我修養，也即自知，自己先要成為一個賢能的人。知人、自知兩個方面互為因果。 （六）古人為家惟尚禮義，今人為家惟尚貨財。不知貨財多寡有無，自有定分，非人所能為也。《論語》「富不可求」，《大學》「悖入悖出」①，《孟子》「為富不仁」，言之非不甚明，人不之信耳。凡物得之難，失之亦難；不義得之，即不義失之，真若影響也。農人終歲勤動，豐年所得已無幾何。無田者以半輸租，有田者供賦役三之一，衣食之計，不免稱貸典質②之苦，故曰「稼穡艱難也」。然養生送死，思無越畔，世世恆於斯。仕宦而入厚祿，商賈而擁豐貲，非但子孫再世將不可問，身命之不保者眾矣。子孫苟能視貨財輕，則自能視禮義重。聖賢以非有而取，同於御與穿窬③。嗚呼！幾見殺越人以貨、穿窬之盜，得長保所有以沒齒乎？ ┃ 今譯 ┃ 古人治理家庭只崇尚禮法道義，現在的人治理家庭只崇尚錢財。不知道錢財的多與少、有與無，都是命里註定的，不是個人力量所能左右的。《論語》中說「財富不可以謀求而得」，《大學》說「用不正當手段得來的財物，又被別人以不正當手段奪去」，《孟子》說「要聚斂財富便會不講仁慈」，說的不是不明白，只是有人不相信而已。凡是財物得到它難，失去它也難；用不義之道得到的，就會以不義之道而失去，真的就是像這樣感應迅捷呀！農夫整年辛勤勞動，豐收的年份收成也沒有多少。自己沒有田地，租種地主田地的農夫，還要將一半的收成交納租稅；有田地的農夫，交納賦稅和徭役也要花去收成的三分之一。為了穿衣吃飯等方面的用度，免不了遭受向人告貸和典押的痛苦，所以說：「從事農業勞動，艱辛困難呀！」然而一家人生前的奉養與死後的安葬，所想的事情不能超過這個界限，世世代代都是這樣。做官的享有豐厚的俸祿，商人也擁有豐厚的資產，不但子孫兩代無法追問，就連自己的身家性命都保不住的人也很多呢！子孫如果能夠將錢財看得輕一些，自然就能將禮法道義看得重一些。聖明賢能的人，把謀取不是自己所應得的東西的人，視同大盜與竊賊。唉！何曾見過害人性命、搶人東西的竊賊強盜，能夠一直保有他的錢財直到生命的終了？ ┃ 簡注 ┃ ①悖入悖出：用不正當手段得來的財物，又被別人以不正當手段奪去。 ②稱貸：舉債，向人告貸。典質：即典押。 ③穿窬（yú）：挖牆洞和爬牆頭，指偷竊行為。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何治理家庭？張履祥對比古今，說古人治理家庭只崇尚禮法道義，批判現在的人治理家庭只崇尚錢財。因為只崇尚錢財，就會想盡辦法用不正當的手段來獲取。《大學》說：「言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。」用違背情理的話去責備別人，別人也會用違背情理的話去來報復你；用不正當的手段得到的財物，也會以不正當的方式散失掉。君子愛財，取之有道；不義之財，必然帶來災難。君子有了德行這一根本，財富的獲得才能水到渠成。此條講如何看待財富，許多話都令人警醒。 （七）事無大小，必有成法①。循之為力既易，終焉無敝②；違之為力雖勞③，終必失之。是以不可不學也。然欲務學，必先求師。稼穡必於老農，詩書必於宿儒，下至巫醫百工，各有所傳所受，況為人之道而可無所受教乎？予幼少不學，顛沛屢經，以至居喪弗能如禮，葬埋不知盡道，苟且徇俗④，痛悔終身，已無可及，他無論已。周子曰：「師道立則善人多。」⑤國不崇學，家不隆師，亂亡之徵莫過此矣。 ┃ 今譯 ┃ 事情不論大小，一定有既定的法則。依照既定的法則出力做事就容易，最終也沒有弊端；違背既定的法則，即便辛苦費力，最終也一定會失敗。因此不可不學習既定的法則。可是想要致力於學習，必須先找到老師。從事農作必須要找經驗豐富的老農夫，學習詩書必須要找學養高深的老先生，即便是巫師、醫生以及各種工匠，也都有各自能夠傳授的技藝，更何況為人處世的道理，難道可以不找人傳授教導嗎？我年少的時候沒有好好學習，屢次經受困頓顛沛，以至於親人死後在家守喪不能依照禮法，埋葬親人不能竭力做到符合道義，只能敷衍了事順隨時俗，這是終身痛苦後悔的事，卻已經沒有辦法回到以前，也就沒有什麼可說的了。周敦頤說：「為師之道確立，好人就會多起來了。」一個國家不崇尚學習，一個家庭不尊重老師，敗亂衰亡的徵兆沒有超過這個的。 ┃ 簡注 ┃ ①成法：既定之法。 ②敝：同「弊」。 ③勞：辛苦，費力。 ④苟且：隨便，敷衍了事。徇俗：順隨時俗。 ⑤周子：周敦頤，字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人，學者稱濂溪先生。北宋著名思想家，理學的奠基人，其哲學思想主要見於《太極圖說》和《通書》。師道立則善人多：語出《通書·師第七》。 ┃ 實踐要點 ┃ 「事無大小，必有成法。」成法就是道，天地有運行之道，人類也有生存之道。朱熹說：「事必有法，然後可成。」即做任何事情都要有相應的方法，找到方法，才能把事情做成。方法是達到目的的手段和途徑，只有掌握了科學可行的方法，才能取得事半功倍的效果。面對任何事情都要認真思考其中的規律，才能想到解決的方法。張履祥認為掌握既定的法則，就需要致力於學習；致力於學習，必須先要找到老師。所以說，尊師重道，就是一個家庭興旺發達的關鍵。 （八）古者易子而教，後世負笈①從師，近代延師教子。世變雖殊，要無不教其子者。天子之子，特重師傅之選，為國家根本在是也。下自公卿大夫，以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本，一而已。雖有美質，不教胡成？即使至愚，父母之心安可不盡？中等之人，得教則從而上，失教則流而下。 子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已。近日師道不立，為子孫計者，孰知尊師崇傅之道？甚之生子不復延師。盍思為人父母，將以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以德義遺子之為愛其子乎？不肖之子遺以田宅，轉盻②屬之他人；遺以多金，適資喪身之具。孰若遺以德義之可以永世不替？夫賢師世未嘗少，求則得之，存乎誠敬而已。司馬溫公③雖謂「積陰德於冥冥之中」，然何若求賢師教之於昭昭之際乎？古稱民生於三，事之如一，世人但知不可生而無父，豈知尤不可生而無師乎！ 子弟三十以前，心志血氣未有所定，雖貧且賤，不可輒離師傅。賢智者可使義理日進，愚不肖者可使非慝日遠，全身保世，無出於此。師必擇其剛毅正直、老成有德業者，事之終身。 ┃ 今譯 ┃ 古代的人相互交換孩子來進行教育，後來則子弟背著書箱到外地去跟從老師學習，近代的人又聘請教師教育孩子。時代變了，求學的方式也不一樣了，但重要的是，從來沒有不教育子弟的。君王的子弟，特別重視老師的選擇，因為治理國家的根本就在這裡呀！往下從朝廷中的高官，以至於讀書人和普通百姓，雖有顯赫與低下、貧困與富貴的區別，但教育作為修養身心、治理家庭的根本則是相同的。即使有了良好的素質，不接受教育怎麼能夠成才？即使子弟非常愚蠢，父母教育子弟的心意怎麼能夠不盡到呢？才智中等的人，受到教育就能夠提升才智，失去教育就會淪為才智下等的人。 子孫賢能，子女以及子女的子女，孫輩以及孫輩的孫輩就都賢能；子孫不賢能，覆亡立刻就能看到，令人畏懼呀！近代尊師重道的風尚沒有樹立起來，為子孫考慮的人，哪裡知道尊崇老師的道理？過分的是，生養了孩子，卻不為其聘請老師。何不想想，作為父母，將來把田地、房產、錢財給予孩子，是真愛孩子嗎？還是把德行道義傳給孩子，才是真愛孩子？不賢能的子孫，把田地房產給他，轉眼就歸了別人；把很多錢財給他，正好成為資助他喪失性命的工具。怎麼比得上把德行道義傳給孩子，可以永世都不衰敗呢？世上賢能的老師並不稀少，只要去找就能找到，只要有誠意與恭敬即可。司馬光雖然說「對於人力無法控制的事情，多多積累陰德」，然而為什麼不去尋求賢能的老師，光明正大地教育子孫呢？古人所說的人民生計有三個方面——父母生養、師長教導和君主給食，以同樣的態度侍奉他們，世人只知道成長不能沒有父母，哪裡知道成長更不能沒有老師呀！ 子弟三十歲之前，心意志向勇氣還沒有穩定，即使貧苦而卑賤，也不可立刻離開老師。賢能智慧的人，可以使得心中的義理一天天地長進；愚昧、不太賢能的人，也可以使得過錯、邪念一天天地遠離，保全身家性命以及家族之世代相傳，沒有比這個更重要的。一定要選擇剛毅正直、老練成熟、有德行與功業的老師，並且一生都師從於他。 ┃ 簡注 ┃ ①負笈：背著書箱，指遊學外地。 ②轉盻（xì）：轉眼。 ③司馬溫公：即司馬光，字君實，陝州夏縣（今屬山西）涑水鄉人，世稱涑水先生，卒後被追封為太師溫國公，北宋著名思想家、史學家。 ┃ 實踐要點 ┃ 孟子說「君子之澤，五世而斬」，是指君子的品行和風範經過幾代人之後，就不復存在了；也指先輩積累的家產經過幾代人就會敗光。古語說：「道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代。」一個家族，憑著仁義道德，可以延續十代以上不衰敗；如果憑藉勤勞地耕種來延續家族，可能要比十代少；如果憑藉著出文人、吟詩作賦來延續家族，可能比農耕還要少幾代；如果憑藉著財富來延續家族，最多不過三代就會衰敗。第一代人掙下了巨額的財富，到第三代，因為從小就享受著富足的物質生活，容易滋生腐敗，驕奢淫逸，並失去創業的初心和拼搏的勇氣，在激烈的競爭中被淘汰，財富積累得再多也有敗光的一天。想要延續家族，靠的就是德行，而不是財富。 一個家族的仁義道德如何傳承呢？靠教育！由誰來教？孟子說：「古者易子而教之；父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」古時候的人互相易子而教，父子之間不求全責備，否則就會導致親情淡薄，日益疏離就是更大的不幸了。張履祥也主張應延請賢能的老師來教導，而且一定要選擇剛毅正直、老練成熟、有德行與功業的老師來教育子弟，以維持父子的親情，保持家庭和諧，也使家業得以傳承。 （九）自天子至於庶人，各有職分當為之事。早作夜思，不離職分之內，為君便是聖明，為臣便是忠良，士則為良士，民則為良民。自幼至老，為子弟有子弟之職分，為父兄有父兄之職分，世無無職分之人，人無無職分之日。求盡其職分，自不容不朝夕乾惕①。古人不敢怠荒②，日有孳孳③，不知年數之不足，凡以此耳。人不安本分，正如魚脫於水，不免死亡及之。程子亟稱「要不悶，守本分」④之言，其示人切矣。 ┃ 今譯 ┃ 從帝王到平民百姓，各自都有自己本分之內應當做的事情。如果一大早就開始工作，到了晚上還在思考問題，而不離開自己的職分之內，做帝王就是英明聖哲的帝王，做臣子就是忠誠正直的臣子，做讀書人就是賢良的讀書人，做百姓就是賢良的百姓。從年幼到年老，做子弟有子弟的職分，做父母兄長有父母兄長的職分，這個世上沒有無職分的人，任何一個人也沒有無職分的日子。想要盡到自己的職分，自然就不容許不勤奮謹慎。古代的人不敢偷懶放蕩，每天都能不懈努力，以至於忘掉余日無多，大多都是這樣子的。一個人若是不安於自己的本分，就像是魚離開了水，免不了死亡。程顥、程頤兩位先生極力讚揚「一個人想要不鬱悶，就要守著自己本分之內的事」這樣的說法，他們告訴世人的這句話很真切呀！ ┃ 簡注 ┃ ①朝夕乾惕：亦作朝乾夕惕，是說終日勤奮謹慎，不敢懈怠。 ②怠荒：懶惰放蕩。 ③孳孳（zī）：同「孜孜」，勤勉，努力不懈。 ④程子：指二程，即程顥、程頤兄弟，河南洛陽人。要不悶，守本分：語出《程氏外書》卷十二祁寬所記《尹和靖語》。 ┃ 實踐要點 ┃ 「守本分」就是守住做人的道德底線，儘自己的最大能力，做好自己應該做的事情。守本分的前提是要勤勞謹慎。張履祥說的「朝夕乾惕」，出自《周易》乾卦：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」品德高尚的人應該整日自強不息，夜晚小心謹慎如臨險境，不能懈怠，這樣就沒有災難了。在新時代，我們需要勇於改革、大膽創新的人才，但堅守本分、勤勞謹慎，仍然是應該提倡的優良品質，也是改革與創新的前提。 （十）大凡人之心，想多隻向好底一邊，希望至於老死不已。貧想富，賤想貴，勞想逸，苦想樂，轉轉憧憧①，無所紀極②。且思天下豈有人人富貴逸樂之理？亦豈有在我盡受富貴逸樂，在人盡受貧賤勞苦之理？妄想如此，是以分內全不思省，宜其禍患猝來不意③也。天地間人，各有分內當修之業，當修而不修，缺失不知幾何？念及分內所缺、所失，自不得不憂，自不得不懼。知憂知懼，尚何敢肆意恣行，以取禍敗？故曰：「君子安而不忘危，治而不忘亂，存而不忘亡也。」④此心自幼至老，何可一日不慄慄持之乎？ ┃ 今譯 ┃ 大概人的心裡，多數都是向著好的一面想，滿懷希望直到年老死去都不停止。貧窮的人想要富有，低賤的人想要高貴，勞累的人想要安逸，辛苦的人想要快樂，兜兜轉轉來往不斷，沒有盡頭。想一想，天下哪有人人都富有、高貴、安逸、快樂的道理？又哪有我享盡一切富有、高貴、安逸、快樂，而他人則只能遭受貧窮、低賤、勞累、辛苦的道理？總像這樣妄想，以致本分之內的事情完全不去思量、反省，那麼禍患突然臨頭也就不意外了。生活在天地之間的人，各自都有本分之內應當建立的功業，應當建立卻沒有建立，失去的不知有多少？想到本分之內缺少的、失去的，自然不能不憂慮，自然不能不畏懼。懂得憂慮，知道畏懼，還怎麼敢不顧一切由著自己的性子任意妄行，以至於招致禍患與敗亡呢？所以說：「君子安定的時候不要忘記可能遭遇的危險，國家太平的時候不要忘記可能遭遇的禍亂，生存的時候不要忘記可能遭遇的敗亡。」從幼年到老年，怎麼可以有一天不戰戰兢兢地懷有這樣的想法呢？ ┃ 簡注 ┃ ①憧憧（chōng）：搖曳不定的樣子。 ②紀極：終極，限度。 ③猝來不意：意想不到地突然到來。 ④語出《周易·繫辭下》。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥強調「君子安而不忘危」，即居安思危。《左傳·襄公十一年》：「居安思危，思則有備，有備無患。」雖然處在平安的環境裡，也要想到有出現危險的可能，隨時有應對意外事件的思想準備。居安思危是中華文化的傳統觀念，反映了中華民族在歷史發展中形成的憂患意識。現代社會物質生活充裕，不用擔心飢餓和寒冷，生活圈舒適。但是沒有遠慮，必有近憂，所以要教育子女做一個有遠見的智者，用發展的眼光看問題。不僅要懂得居安思危的重要性和必要性，更要在現實生活中訓練處理危機的智慧和能力。這對於個人的成長，對於家族的發展，對於國家的長治久安，都有著非常重要的價值和現實意義。 （十一）人生饑渴不能無飲食，寒暑不能無衣裳，以及冠婚喪祭、歲時伏臘、饋問慶弔，俱不能無資於貨財。然其源不可不清，其流不可不治。源則問其所自來，義乎？不義乎？流則問其所自往，稱乎？抑①過與不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之勞心，祿入是也；小人之勞力，稼穡、桑麻、畜牧是也。下此則百工執藝之類，又下則商賈負擔之類，皆義，外是非義也。果其量入為出，權輕重，審緩急、先後，宜豐不儉，宜寡不多，斯為稱。否則非當用而不用，即不當用而用矣。世人不治其流，求其源清固不可得；其源不清，欲其流治亦不可得也。以是二患成其百惡。明有視聽，幽有鬼神，君子贏得為義，不言利而利存；小人贏得為利，利未得而害伏，愚哉！ ┃ 今譯 ┃ 人活著，飢餓、口渴不能沒有飲食，冷天、熱天不能沒有衣服，以及冠禮、婚禮、葬禮、祭禮，一年四季時節更替，饋贈慰問、喜事慶賀、喪事弔慰，都不能不依靠錢財、貨物的供給。但是錢財的來源不可以不清楚，錢財的去向不可以不管理。所謂來源，就是要問錢財從哪裡來，是正義的？還是不正義的？所謂去向，就是要問錢財用到什麼地方了，是恰當的？或是用得過多還是過少了？錢財如果是從天地之中得來的，在體力中生成的，像地位高的人費心思，依靠俸祿所得就是這樣；地位低的人從事體力勞動，依靠春耕秋收、種桑養蠶、飼養牲畜所得就是這樣。在這之下的就是各種工匠之類，再之下的就是商人小販之類，這些都是符合正義的收入，除此之外就是不符合正義的。如果根據收入的多少來決定開支的限度，權衡開銷的輕重，仔細考慮支出的緊急程度和先後順序，應該豐厚的不能節省，應該少的不能多，這就是恰當。否則不是應當支出的卻沒有支出，就是不應當支出的卻支出了。世上的人不去管理錢財的去向，想要錢財來源清楚當然辦不到；錢財的來源不夠清楚，想要將錢財的去向管理到位也難以做到。因此這兩種禍患就會造成各種各樣的惡果。在人世間有看得到和聽得到的人，在幽暗的陰間有亡魂與神靈，君子得到的符合道義，不說利益可是利益已來；小人得到的是利益，利益還沒有得到而危害的種子就已經埋下，真是愚昧啊！ ┃ 簡注 ┃ ①抑：或是，還是。 ┃ 實踐要點 ┃ 人生於世，處處時時都需要錢財。張履祥認為錢財的來源要符合正義，錢財的使用要量入為出，權衡輕重緩急，恰到好處地管理、支出錢財。傳統的財富觀認為面對財富要「重義輕利」。財富的獲取必須有正當合法的途徑，要恪守禮法，堅持仁義。這種傳統的財富觀，包含著中國政治、經濟、文化的歷史底蘊，具有中國哲學的智慧。有人歸納了十種「不義之財」，足以引以為鑑：順手牽羊之財、違法亂紀之財、抵賴債務、寄存款、共有錢財、公共財產、借勢苟得錢財、非法經營錢財、詐騙投機錢財、賭博錢財。在現代以創造財富為導向的發展模式中，財富的創造、分配、使用等過程中會出現新的問題，如貧富差距的懸殊。因此就需要我們借鑑中國傳統的財富觀念，處理好源和流、義和利的關係。 （十二）一方有一方之物產，天地生此以養人，在人為財貨。（如山之竹木、海之魚鹽、澤國芰芡①、斥鹵②木棉、莽鄉③羊豕之類。吾鄉則蠶桑、米麥是也。）但能反求諸己，竭力從事，不閉塞其利源，養生送死可以無憾。何事妄求，以為心害哉？ ┃ 今譯 ┃ 一個地方有一個地方出產的物品，天地生長這些物品用來養育人民，到了人民的手上就成為錢財。（比如山中的竹子樹木、大海里的魚與食鹽、沼澤里的菱芡、鹽鹼地的木棉、草原的羊與豬之類。在我的家鄉就是養蠶與種桑、大米和小麥。）只要能夠反過來在自己身上尋找原因，竭盡全力做好自己的事，不堵塞錢財的來源，子女對父母生前的奉養與死後的安葬就可以沒有遺憾了。為什麼要非分地要求，以致成為心中的禍害呢？ ┃ 簡注 ┃ ①芰（jì）：菱。芡（qiàn）：一年生水草，莖葉有刺，亦稱「雞頭」。 ②斥鹵：鹽鹼地。 ③莽鄉：草叢、草原。 ┃ 實踐要點 ┃ 董仲舒《春秋繁露·服制象》說：「天地之生萬物也，以養人。故其可食者以養身體，其可威者以為容服，禮之所為興也。」天地生長萬物，就是用來養育人民的。所以那些可以食用的東西用來養護身體，那些使人有尊嚴的東西可以用來穿衣打扮，禮儀於是就建立了。「一方水土養一方人」，人與地理環境之間存在著密切的聯繫。人民只要勤勞，盡力做好自己的事情，就能從天地間獲得錢財，就可以贍養父母，在父母死後辦好喪事。如果有什麼非分的想法，就會帶來禍害，張履祥想說的其實是這一句。 （十三）天地間人各一心，心有萬殊，何能疑貳①不生，始終若一？所仗忠信而已。以忠信為心，出言行事，內不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉國漸信之，甚至蠻貊②且敬服之。由其平生之積然也。故曰：「誠能動鬼神。」若懷欺挾詐，言不由中，行無專一，欺一二人，將至人人疑之；一二事不實，事事以為不實。凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立於天地之間？每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉鄰，雖至老死，後人猶引以為戒。哀哉！ ┃ 今譯 ┃ 天地之間的人，各自都有自己的思想，思想各不相同，怎麼能夠不生因猜忌而引發的異心，始終一個想法呢？依靠的就是忠誠信實罷了。把忠實、誠信作為根本，說話做事，對內不欺騙自己，對外不欺騙別人，久而久之家裡的人就會相信他，家鄉的人也會漸漸相信他，甚至四方未開化的蠻族也會恭敬佩服他。這是因為他向來所積累的誠信才能這樣的。所以說：「誠信能夠感動鬼神。」如果懷有欺詐別人的念頭，言不由衷，做事不一心一意，欺騙了一兩個人，就會導致人人都懷疑他；在一兩件事上不誠實，就會被認為在所有事情上都不誠實。凡是接待應對，沒有人不會猜忌、防範、抱怨、厭惡，自己又憑什麼在天地之間立足呢？每次看到有人年輕的時候，自認為智慧賢能，即使在父子兄弟之間，也從來不說實話，行為舉止隱秘不易捉摸，被親友長輩厭惡，被家鄉人輕視，這樣的人即便是死後，後來的人也會把他作為警戒。真是悲哀啊！ ┃ 簡注 ┃ ①疑貳：亦作「疑二」，因猜忌而生異心。 ②蠻貊（mò）：亦作「蠻貉」「蠻貃」，古代稱南方和北方落後部族，亦泛指四方落後部族。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥強調為人處世要講「忠信」，忠實誠信為道德之本。「忠」從心從中，內忠於心；「信」從人從言，外信於人。說話，做事，最終都歸結於有什麼樣的心。「信」以「忠」為基礎，從「盡心」出發。「忠」來自人的內心，是人的內心品質，體現的是內在的自我修養和自我完善。「信」體現的是外在的社會關係和道德實踐。忠信是個人立身處事的基礎，是一個人應當具備的最基本的道德品質。忠信也是交往之道的核心，是實現人與人之間溝通與合作的重要前提，還是社會政治制度得以健康運行的基礎與保障。 （十四）子孫於祖父，奉養之日多少不可期，甚乃一日不逮①養者。昊天罔極②，惟追遠③一事得以終身行之。不只終其身而已，子孫服未盡，猶得以盡其心也。若祠墓之祭，則又不可以世計，故禮以祭為重。古人之所以事死如事生，事亡如事存。凡門中小大男女，不可不知此義。 ┃ 今譯 ┃ 子孫對於祖輩父輩，奉養的時間有多少是無法預計的，甚至有一天都來不及奉養的。父母尊長的養育恩德如此深廣，總覺得無可報答，只有虔誠祭祀以追念先人這件事可以終身奉行。不只是自己的一生而已，子孫也要一直實施下去，而且還要他們能夠盡心。至於在祠堂與墓地的祭祀，又不能完全按照世代來計算，所以說禮儀中把祭祀作為最重要的事。這就是古代人說的侍奉已經去世的先人，就像侍奉他們還在世的時候一樣的原因。凡是家族中的小孩與大人、男人與女人，不能不知道這個道理。 ┃ 簡注 ┃ ①不逮：不及。 ②昊天罔極：形容父母尊長的養育恩德極大。 ③追遠：祭祀盡虔誠，以追念先人。 ┃ 實踐要點 ┃ 「子孫於祖父，奉養之日多少不可期，甚乃一日不逮養者。」正所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。生死存亡，並不隨個人意願而轉移。子女希望為雙親盡孝時，父母可能都已亡故，所以說行孝必須及時，不要等到父母去世之後。至於祭祀先人，張履祥強調「事死如事生」，好像先人還沒有離開，這就是孝順、誠敬精神的體現。 （十五）墓祭飲餕①，以子弟之師為賓，妣族②一人為客，務盡誠敬之道，使子孫觀法，永為可繼。若妣黨或因道遠不能邀致，猶當饋以祭肉，勿令漸成遺忘。師則別燕③為宜。但族人長少不得咸在，故欲於祭之日以禮相示。若有祠堂，則於祠祭之日行之。 ┃ 今譯 ┃ 在墓地祭祀後吃喝祭品，要把子弟的老師作為貴賓，將已故母親的親屬中的一個人作為客人，務必做到誠懇恭敬，讓子孫觀看祭祀的禮儀，使之永遠繼承下去。如果已故母親的親屬有時因為路途遙遠而不能受邀前來，也應當將祭肉送給他們，不要讓後人漸漸遺忘了。老師則另外設宴較為合適。但是家族裡年長者、年少者不可能都在場，所以需要在祭祀的時候將禮法演練給他們看。如果有祠堂，就在祠祭的那一天舉行祭祀的各種禮儀。 ┃ 簡注 ┃ ①飲餕（jùn）：祭祀後吃喝祭品。 ②妣（bǐ）族：妣，已故的母親。妣族，已故的母親的親屬。下文「妣黨」意同。 ③燕：同「宴」，宴飲。 ┃ 實踐要點 ┃ 古人「事死如事生」，在墓地為逝者擺設豐富的供品用於祭奠逝者，祭品有酒有肉有果盤。墓祭之禮結束後，參與祭祀的人當場吃掉、喝掉，意為「飲福」，希望逝者能保佑生者，給親人朋友帶來福氣。如期舉行祭祀之禮，並讓子孫觀看、學習祭祀之禮，從而傳承文化、傳承孝道，現代的中國人依舊需要弘揚。雖然許多傳統的做法多有改變，但是其中的恭敬之意，諸如如何對待孩子的老師、已故母親的親屬等等，都值得現代人學習。 （十六）報本之義，豺獺皆知，而況於人？籩豆①之實，牲殽粢醴②之將，自古未有饗③之者也。孝子孝孫，盡心以格祖考④，庶幾⑤饗之而已。誠敬之不至，尚何祭祀之有？是不知其本始者也。本始之不知，猶雲有子孫乎？ ┃ 今譯 ┃ 知恩圖報的道理，連豺和獺都知道，更何況人呢？盛於籩豆之內的祭品，牛、羊、豬以及穀物、甜酒等，自古以來沒有人用這些來祭祀的。這是後來的孝順子孫，想用豐厚的祭品來感動祖先，或許也能這樣祭祀吧？沒有誠懇恭敬的態度，即使有了豐厚的祭品，又怎麼能算祭祀呢？這是不知道祭祀的根本所在。不知道根本所在，又怎能說得上有了孝順的子孫呢？ ┃ 簡注 ┃ ①籩（biān）豆：古代祭祀及宴會時常用的兩種禮器，竹製為籩，木製為豆。借指祭儀。 ②牲：古代特指供宴饗祭祀用的牛、羊、豬。殽：同「餚」。粢（zī）：泛指穀物。醴（lǐ）：甜酒。牲殽粢醴，泛指祭品。 ③饗（xiǎng）：祭祀。 ④格：感通，感動。祖考：祖先。 ⑤庶幾：差不多，近似。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為祭祀不在於祭品如何豐厚，而在於祭祀的人內心誠敬。祭祀是為了追思逝去的先人，出於對先人的敬畏。一個家族的傳承有賴於祖先的血脈，作為一個家族之源，祖先不能被忘記。所謂「慎終追遠，民德歸厚」，祭祀在於感恩，教育後人傳承一代代先人的優秀品質，並啟發子孫後代的孝心。 （十七）親友慶弔，稱情量力，以誠為主，不以文①為先。世俗浮奢，非禮之禮，不足循也。稱情者，親親則有殺②，尊賢則有等。厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施，小人之道也。量力則稱家之有無，富而吝財非禮也，貧而求備亦非禮也。 ┃ 今譯 ┃ 親戚、朋友之間喜事的慶賀與喪事的弔唁，要衡量情感的親疏量力而為，以誠心為主，不要把禮儀作為首要的事情。世間的習俗浮誇奢侈，不是真正符合禮法的禮儀，不值得遵循。所謂衡量情感的親疏，意思是親戚與親戚之間有差別，尊者與賢者之間有等第。重視那些應該輕視的，輕視那些應該重視的，做事違反常理，這是小人的做法。量力而為就是要考慮自己家中的情況，富有但是吝嗇錢財是不合禮法的，貧困但是事事要求做到完美無缺也是不合禮法的。 ┃ 簡注 ┃ ①文：禮節儀式。 ②殺（shài）：差，等差。 ┃ 實踐要點 ┃ 中國自古就是人情社會，形成了一套禮尚往來的禮俗，主要表現在拜賀慶弔。拜賀慶弔需要通過財物等來體現，有人以財物的多少來衡量感情的深淺，張履祥卻認為要根據情感的親疏並衡量自己的財力，以誠心為主。隨著時代的發展，社會生活節奏的加快，物質日益充裕，禮節和儀式則漸趨簡化，以金錢和物品來承載情感成為趨勢，人情禮俗呈現出「簡化」和「物化」的特點。然而具有傳統「人情味」的禮俗，「誠敬謙讓，和眾修身」的精神，在現代社會仍然有著不可替代的文化價值，值得我們辯證地繼承和發揚。 正倫理 凡二十七條 （一）禮本諸天地，莫大於名分①之際。尊卑上下，名分所以定也。名分一亂，未有不亡，家國一也。其端多始於嫡庶②、主僕之際，小加大，淫破義，禍亂隨之以生。至於夫妻、父子、兄弟爰及③宗族，釁隙④既成，蕭牆禍稔⑤，縱不滅絕無後，鮮不數世崩離。《記》曰：「壞國、喪家、亡人，必先棄其禮。」古今一轍。 ┃ 今譯 ┃ 禮源自天和地，沒有什麼是比名分之間的差別更為重大的。尊卑、上下，名分就是用這些來確定的。名分一旦混亂，沒有不因此而敗亡的，家庭和國家都是一樣。名分的開端多起始於嫡與庶、主人與僕人之間，地位低的凌駕於地位高的，淫亂破壞禮義，災禍和變亂就會隨之發生。以至於夫妻、父子、兄弟以及宗族之間，裂痕既已形成，內部禍亂也已發生，即使還沒有滅絕，也很少不是幾代以後就分崩離析了。《禮記》說：「要使一個國家衰敗，一個家族瓦解，一個人滅亡，必定要先廢除禮儀。」從古到今都是一樣。 ┃ 簡注 ┃ ①名分：儒家思想中，君臣、父子、夫妻的關係稱為「名」，相應的責任、義務稱為「分」。 ②嫡（dí）：系統最近的、正統的，傳統宗法制度中指正妻，正妻所生的孩子。庶（shù）：宗法制度下家庭的旁支，非嫡配所生的孩子。 ③爰（yuán）及：與。爰，助詞，無義。及，與，和。 ④釁隙（xìnxì）：裂縫，意見不合，感情有裂痕。 ⑤蕭牆禍稔：禍亂發生在內部。蕭牆，古代宮室內當門的小牆，比喻內部。稔（rěn），事物積久養成。 ┃ 實踐要點 ┃ 禮是維繫國家和家族的紐帶，也是人的立身之本。禮出自周朝，被儒家廣泛推崇；法興起於戰國。禮是用於社會活動的指南，法是社會運行的規範，都是用以維護社會安定繁榮、長治久安的。在全面推進依法治國的今天，倡導繼承傳統禮治的精神，並非是要取代法治，而是要著眼於人的心理需要，挖掘和傳承我國傳統文化的精華，汲取營養，擇善而用，建立一種相互補充、互為支撐的社會秩序機制。 （二）人之所以異於禽獸者，為其有綱常倫理也。若廢綱常、敗倫理，與禽獸無異，即使人不及誅，天必誅之。故亂臣賊子，內亂蕭牆之變，與夫挾持左道，毀蔑聖賢，未有不殺身戮屍，洿宮瀦室①，滅門殄類②者。蓋禽獸之道固然也。自天子至於庶人，一而已，《大學》教人以修身為本，夫豈迂哉？ ┃ 今譯 ┃ 人類之所以與禽獸不同，在於人類有三綱五常等人與人相處的道德準則。如果廢棄三綱五常，敗壞人與人相處的各種道德準則，以致與禽獸沒有什麼不同，那麼，即使這個人還不到被誅殺的程度，上天也一定會誅殺他。所以不守君臣父子之道的人，在內部引發禍亂，以及依靠邪門歪道，詆毀蔑視聖人和賢人，沒有不被殺害並陳屍示眾，家室被毀壞，家族被滅絕的。因為禽獸的相處之道本來就是這樣的。從帝王到平民百姓，原本就是一個道理，《大學》教導人們把修養自己的身心作為一切的根本，這難道是不合時宜的話嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①洿（wū）宮：掘毀的宅第。瀦（zhū）室：聚積水的房屋。此處指被毀的家室。 ②殄（tiǎn）類：滅絕族類，意指株連九族。殄，盡，絕。類，族類。 ┃ 實踐要點 ┃ 孟子說：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」人和禽獸的差別其實很小，普通百姓拋棄了它，君子保持了它。舜明白事物的道理，了解人倫常情，因而是以仁義為出發點行事的，不是為行仁義而行仁義。三綱五常等道德準則都是以仁義為基礎的，而人與禽獸的差別就是仁義。有人認為人與動物的區別就是會勞動，會製造勞動工具，但這並沒有解釋清人與動物之間的根本差別。因為人會勞動，會製造勞動工具，只是能得到比禽獸更多的物質需求、更多的安全需求，這只是數量上的差別，不是本質上的差別。人只有具備了仁義，才會變成沒有禽獸特徵，本性高尚的人類，所以必須要強調修身為本。 （三）家之六順：父慈、子孝、兄友、弟恭、夫倡、婦隨，如是則父父子子①、兄兄弟弟、夫夫婦婦，而家道正。反是為逆。順則興，逆則廢，必然之理。人人言作家②，而不知務③此，惑甚矣！父慈以善教為大，子孝以承志為大。貽金不慈之大，自賢不孝之大。 ┃ 今譯 ┃ 家庭之中的「六順」：父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬，丈夫倡導、妻子順從，像這樣的話就會父親像個父親的樣子，兒子像個兒子的樣子，兄長像個兄長樣子，弟弟像個弟弟的樣子，丈夫像個丈夫的樣子，妻子像個妻子的樣子，那麼家庭的發展就走上正路了。反之就是邪路。順應這些就家庭興盛，違反這些就家庭廢敗，這是必然的道理。人人都說要治理好家庭，卻不知道致力於這些，真是太糊塗了！父親的慈愛，以善於教育子女最為重大；子女的孝順，以繼承父輩的志向最為重大。遺留錢財給子女，是對子女不慈愛的重大表現，自以為賢能而妄自尊大，是對父母不孝順的重大表現。 ┃ 簡注 ┃ ①父父：父行父道。行父道，就是按照父親的守則去做。第一個「父」是名詞，父親；第二個「父」是動詞，遵守做父親的法則。後面的「子子」「兄兄」「弟弟」「夫夫」「婦婦」結構與此相同。 ②作家：治家，理家。如《晉書·食貨志》：「桓帝不能作家，曾無私蓄。」 ③務：致力，從事。 ┃ 實踐要點 ┃ 《左傳》中記載，石碏諫衛莊公提出了六種順應之道，即「君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬」：國君行事合乎道義，臣子奉命行事，父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬。後人據此而提出家庭中的六種順應之道，表現了儒家思想中的倫理關係和社會規範。正確理解「六順」，不僅可以維繫人際關係，也是家庭和諧、社會長治久安的基礎，所以在現代依舊有其實踐意義。張履祥還特別指出，「父慈」不是留給子女錢財，而是善於教育子女；「子孝」不是妄自尊大，而是繼承父輩的志向。 （四）有子不教，不獨在己薄①其後嗣，兼使他人之女配非其人，終身受苦。有女失教，不特自貽②他日之憂，亦使他人之子娶非其偶，累及家門。《詩》云：「恩斯勤斯，鬻子之閔斯。」③凡為父母，莫不如是，故劬勞④也。婿之與婦，夫非盡人之子與？坐令失所，夫何忍！ ┃ 今譯 ┃ 有兒子不好好教育，不只是自己輕視自己的子孫後代，還會使得別人的女兒嫁給一個不適合的人，一生遭受苦難。有女兒不好好教育，不只是自己給自己在日後留下隱患，也會使得別人的兒子娶到一個不適合的配偶，連累別人的家族。《詩經》上說：「愛子護子勤於照料，養育子女的操勞，令人憐憫。」凡是身為父母，沒有不是這樣的，所以勞累呀！女婿與兒媳婦，不都是別人的子女嗎？因此讓他們失去安身之處，怎麼忍心呢！ ┃ 簡注 ┃ ①薄（bó）：輕視，看不起。 ②貽（yí）：遺留，留下。 ③語出《詩經·豳（bīn）風·鴟鴞（chīxiāo）》。該詩以一隻失去幼鳥的母鳥的口吻訴說自己過去遭受的迫害，經營巢窠的辛勞與目前處境的艱難。恩，愛，愛護。勤，辛勤，勞苦。鬻（yù），同「育」，養育。閔，通「憫」，憐憫，可憐。 ④劬（qú）勞：勞累，勞苦。《詩·小雅·蓼莪》：「哀哀父母，生我劬勞。」 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥提醒我們要教育好自己的子女，這不僅關乎子女的幸福，還關乎子女配偶的幸福，關乎兩個家庭及其後代的幸福，推而廣之關乎一個家族乃至一個國家的前途命運。盡其所能，把教育好自己的子女作為人生的一項重要事業來做，這是為人父母不可推卸的責任。立足當下，著眼未來，為國家、為社會培養有用的人才。 （五）人子事親多方，只「生事盡力，死事盡思」二語蔽①之。總以愛身為本。愛其身則能修其身，修其身，然後可以承先，可以啟後。「哀哀父母，生我勞瘁。」②所望於子者，豈有他哉？身之不惜，尚何孝之可言！ ┃ 今譯 ┃ 子女侍奉父母雙親，包括多個方面，只用「父母活著的時候盡心盡力地贍養父母，父母逝世之後能夠全心全意思念父母」兩句話就能概括了。總的原則是把愛惜身體作為根本。愛惜身體就能夠修養身心，修養身心，然後就可以繼承前人的事業，就可以為後人開闢道路。「可憐我的父母，撫養我長大，因為辛勞過度而導致身體衰弱。」父母對子女的期望，難道還有其他什麼嗎？不愛惜自己的身體，還要說什麼孝順父母呢？ ┃ 簡注 ┃ ①蔽（bì）：概括。 ②語出《詩經·小雅·蓼莪》。勞瘁（cuì），因辛勞過度而導致身體衰弱。 ┃ 實踐要點 ┃ 張氏家族是桐鄉當地的望族，張履祥的祖父和父親在當地都是小有名氣的人，尤其是他的祖父酷愛學問，舉凡經史、傳記、醫卜雜家，無不通曉。然而在明朝走向覆滅的時候，他的家族漸漸衰落。在他九歲的時候，父親去世，留下幼兒弱母，僅靠祖產度日。他的母親是個有見識並且堅強的女人，曾說：「孔孟亦兩家無父兒，只因有志，便做到聖賢。」在母親和祖父的教育下，張履祥勤奮好學，雖然體弱多病但能愛惜身體，活到六十多歲，還成了一代大儒。由他的成長故事可以看出，做父母的必須對子女有所期望，而做子女的則首先必須愛惜身體。 （六）兄弟手足之義，人人所聞，其實未嘗深體力求①，故泛泛然若萍之偶合也，紛紛然若鳥獸之各散也。盍②思手足二休，持必均持，行必均行，適必皆適，痛必皆痛，偏廢必弗寧，駢枝③必兩礙，不言而喻，無所期而然。是以為分形連氣④也。方其幼時，無不相好，及其長也，漸至乖離⑤。古人謂：「孝衰於妻子。」⑥孝衰，悌因以俱衰。人能長保幼時之心，勿令外人得以傷吾肢體，庶⑦可永好矣。世人嘗言一人不能獨好，意將歸惡兄弟也。即此一言，不好情形盡見。果然一人獨好，同父母之人安有不好之理乎？ ┃ 今譯 ┃ 兄弟手足的情義，這是人人都知道的，而它的實際情況卻是很多人都不曾深切體驗、盡力追求的，所以泛泛地像浮萍一樣偶然相遇，又紛紛地像飛禽和走獸一樣各自逃散。何不想一想，手與腳這兩個器官，持有時必定同時持有，行動時必定一起行動，舒適的時候一定都舒適，疼痛的時候一定都疼痛。只重視某一個器官而忽視或廢棄另一個器官，一定會都不得安寧；多餘無用的駢枝，又必定會對雙方都有妨礙。這是不用說就可以明白的自然而然的淺顯道理，不希望這樣而竟然這樣。這是因為形體雖有分別，而氣息其實相連。正當兄弟年幼之時，彼此之間關係良好，感情融洽，等到他們長大後，就逐漸相互背離。古人說：「孝道在娶妻生子之後就會衰退。」對父母的孝順衰退，對兄長的敬重也會因此而衰退。人們能夠長期葆有年幼時候的念頭，不要讓外人傷害我們的兄弟之情，差不多就能永遠好好相處了。世人曾說一個人不能只是自己好，意思是說將惡的一面歸於自己的兄弟。就是這一句話，兄弟之間相處得不好的情形就徹底顯露出來了。如果真的一個人只是自己好，同一個父母的兄弟怎麼會有不好的道理呢？ ┃ 簡注 ┃ ①深體力求：深刻體驗，盡力追求。體，親身經驗，體驗，體察。求，追求，謀求。 ②盍（hé）：何不，表示反問或疑問。 ③駢（pián）枝：駢拇枝指，當大拇指與食指相連時，大拇指或無名指旁所長出來的一個多餘的手指；比喻多餘無用的東西。 ④分形連氣：形容父母與子女的關係十分密切。後來也用於兄弟間。顏之推《顏氏家訓·兄弟》：「兄弟者，分形連氣之人也。」 ⑤乖離：牴觸，背離。 ⑥語出《增廣賢文》：「病加於小愈，孝衰於妻子。」是說疾病總是在快要痊癒的時候加重，病沒徹底好就不吃藥；孝道在娶妻生子後就會衰退，忘了父母的養育之恩。妻子，妻子和孩子。 ⑦庶：差不多，也許。 ┃ 實踐要點 ┃ 宋代蘇轍《為兄蘇軾下獄上書》說：「臣竊哀其志，不勝手足之情，故為冒死一言。」蘇轍在其兄長蘇軾因「烏台詩案」而被逮捕入獄後，給宋神宗寫了一封信，抒寫自己與兄長相依為命的手足之情，並請求神宗免除自己的官職為其兄贖罪。張履祥和他的兄長張履禎也是情同手足，康熙十一年，他築成新房「務本堂」，遷入家廟神主供奉，又接其兄長張履禎同住。此條關於兄弟之情的講述，可以推廣到朋友之情等等，任何情誼都不可以因為諸如娶妻生子之類而漸漸疏遠，善始善終總是值得稱頌的。這個道理對於當今和諧家庭、和諧社會的建設仍有其積極的意義。 （七）古人有言：「難得者兄弟，易得者財產。」人家每因財產傷敗彝倫，疏薄骨肉。子孫當學克讓，永保家世，勉思此言。 ┃ 今譯 ┃ 古人有一句話：「難以得到的是兄弟，容易得到的是財產。」有些人家常常因為財產而敗壞倫常，疏遠淡薄父子兄弟之間的骨肉親情。作為子孫，應當學會克制謙讓，永遠保全家道、世業，好好體會這句話。 ┃ 實踐要點 ┃ 「難得者兄弟，易得者財產。」這是說兄弟之間的情誼比財產更加重要。重孝悌，輕財產，是中國傳統文化一再強調的。「錢財乃身外之物」，可貪戀榮華富貴又是人的本性，有的人為了錢財背棄情義，有的人為了錢財與親人反目成仇。特別是兄弟姐妹之間，父母在世時，彼此還能和睦相處；一旦父母離世，往往因為財產的繼承問題而對簿公堂，有的大打出手，有的互相揭短，令去世的父母蒙羞。如果能看輕錢財，重視情義，相互克制謙讓，那麼家族就會永葆和諧安寧了。 （八）古者父母在，不有私財，蓋私財有無，所系孝弟之道不小。無則不欺於親，不欺於兄弟，大段已是和順。若是好貨財、私妻子，便將不顧父母，而況兄弟。不孝不弟，每從此始。近世人子，多有父母在而蓄私財，及父母在而結私債，均是不肖所為。甚或父母以偏私之心，陰厚以財，與不恤①其苦，啟其手足之釁②，為害尤大。 ┃ 今譯 ┃ 古時候父母在世的話，子女不能擁有私人財產，因為私人財產的有無，與孝順父母、友愛兄弟的道理關係很大。沒有私財就不會欺騙父母，不會欺騙兄弟，大體上已經是平和恭順了。如果是喜好錢財，偏愛自己的妻子和兒女，就會不顧父母，更何況兄弟。不孝順父母，不友愛兄弟，常常就是從這裡開始的。近代以來做子女的，經常會父母仍在世就積蓄私財，以及父母仍在世就欠下私人所負的債務，這都是品行不好、沒出息的行為。甚至有的人，由於父母的偏愛，而暗中得到財物上的優待；還有的人，不顧惜父母的辛苦，使兄弟之間出現感情上的裂痕，為害更大。 ┃ 簡注 ┃ ①不恤：不憂憫，不顧惜。 ②釁：縫隙，感情上的裂痕。 ┃ 實踐要點 ┃ 《禮記》中說：「孝子不服暗，不登危，懼辱親也；父母存，不許友以死，不有私財。」孝子不在冥暗之中做事，不行險以僥倖，怕給雙親帶來不善教子的惡名；雙親健在，不應承諾為朋友報仇、賣命，也不應該有私人財產。家庭必定強調一體之感，財物私有就是妨害大家庭一體感的重要因素。財物公有也是為了倫理的需要，父母掌控著家庭財物，也有利於子女依順父母。子女如果有了私人財物，對父母的依賴就會減少，孝順之心也會減退。現代社會，子女難以管教的原因之一，不正是子女從父母那裡獲取了太多的錢財，反而生出了叛逆之心嗎？ （九）骨肉構難，同室操戈，天必兩棄，從無獨全之理。蓋天之生物，使之一本①。本立則道生，根傷則枝槁，未有根本既傷而枝葉如故者。其有或全，必其弱弗克競②，而深受侮虐者也。 ┃ 今譯 ┃ 父母兄弟等骨肉之親結成怨仇，一家人操起刀槍自相殘殺，上天一定會把結怨的雙方都拋棄，從來沒有隻保全一方的道理。因為天地創生萬物，其根本都是相同的。根本確立了，道就產生了；樹根受傷了，樹枝就會幹枯，沒有樹根已經受傷而樹枝樹葉還像原來一樣的。有的之所以還能保全，一定是因為太弱小而不能競爭，從而深受欺凌殘害的一方。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《孟子·滕文公上》：「且天之生物也，使之一本。」一本，同一根本。 ②弗（fú）：不。克：能夠。 ┃ 實踐要點 ┃ 骨肉構難、同室操戈的事件，在歷史上不計其數，有的為名利，有的為權勢……根本原因是沒有遵循父慈子孝、兄友弟恭的孝悌之道。「君子務本」，此本就是孝悌，做到了孝悌，才能齊家治國。所以張履祥強調，父子、兄弟之間互相幫助扶持，才能成就幸福的家庭和成功的事業。 （十）典禮，兄弟無子，以兄弟之子為嗣①，所以繼絕世，篤親親也。世俗利於貲產，不顧天倫，因之富則爭，而貧則避，跡雖不同，其為不仁一也。兄弟同父之人，從兄弟同祖之人，雖至服絕殺及袒免②，推本而言，一人之身而已。何忍利其無子而得財，與薄其無財而莫嗣乎？吾家宗支衰少，先世以來絕嗣者眾，往往贅婿為後，兄弟遜讓亦弗與爭，似於他族為愈。然族姓參亂，祭祀墳墓不復可問。事不由乎禮義，難以久長。今本禮制，約為定例： 凡兄弟無子，以兄弟之子應為後者，嗣不得越序而繼，與應繼而詭辭以避。其膳產，即於本生之產，隨其厚薄，兄弟均分。而嗣父母與所生父母，存則同養，沒則合葬。其無子，貲產俟③本人夫婦沒後，以半歸之祖墓，以益祭產，慰其奉先之心；以半為本人夫婦及其本生墓產，供子孫祭祀之費。如是則爭端寢息④，利心莫生，族姓不雜。存無憂失養而親親之道敦，沒無憂不祀而血食之計永。雖為家門私則，苟能世守，亦仁義之一事也。 或疑嗣父母貧而本生富，與嗣父母富而本生貧，嗣子兄弟之際，保無嫌隙之生乎？曰：「存乎其人而已。人之無良，無所不爭。如其賢也，無不克善。且此亦未嘗非均道也。」 ┃ 今譯 ┃ 禮制規定，兄弟沒有兒子，把他的兄弟的兒子作為後代，用來延續斷了後的家族，使得親人更加親近。世俗的人為了錢財，不顧及父子兄弟等倫常關係，因此富有就爭奪，貧困就躲避，做法雖然不一樣，他們的不仁卻是一樣的。同胞兄弟是同一個父親，堂兄弟是同一個祖父，即使到了五服以外的遠親，若推究其根本而言，還是從同一個人的生命開始的。怎麼忍心利用他沒有兒子而侵奪他的錢財，或者輕視他沒有錢財而不給他過繼後代呢？我們家族支派一直在減少，從前幾代直到現在，斷絕後代的家庭很多，常常招女婿做後代，兄弟之間因為謙讓也不去爭執，似乎比其他的家族要好。然而家族中的姓氏雜亂，墓地上的祭祀如何進行，也無法過問了。做事情不遵照禮法道義，就難以長久。如今依據禮儀制度，定為慣例： 凡是兄弟沒有後代，把兄弟的兒子過繼為後代的，嗣子不能越過次序而過繼，應該過繼卻用假話搪塞的要避免。過繼父母的財產，就是親生父母的財產，根據財產的多少，兄弟平均分配。過繼父母與親生父母，活著的時候要一同贍養，去世之後則同葬一穴。沒有兒子的，他的財產就等他們夫妻都過世後，將其中的一半歸入祖先的墓地，用來增加家族祭祀的財產，以告慰他奉養祖先的心意；另一半財產歸於他們夫妻本人以及他的親生父母的墓地，作為子孫後代祭祀他們的費用。這樣一來，爭執就會止息，貪心也不會生起，家族的姓氏也不會雜亂。在世的時候不必擔憂無人贍養，從而使得愛自己親人的風尚變得篤厚；也不用擔心死後無人祭祀，從而牲牢祭祀的享受可以永遠持續下去。這雖然是我們自己家族私定的規則，如果能夠世世代代堅守，也會是一件仁義的事情。 有的人會懷疑：如果過繼的父母貧困而親生的父母富有，或過繼的父母富有而親生的父母貧困，嗣子和他的兄弟之間能保證不產生隔閡嗎？我的回答是：「這要看每個人自己。如果不是品性賢良的人，就會什麼都要爭。如果是品性賢良的人，沒有不會善待的。況且爭執也未嘗不是一種獲得公平的方法。」 ┃ 簡注 ┃ ①嗣（sì）：後代，子孫。 ②袒免：袒衣免冠。古代喪禮，凡五服以外的遠親，無喪服之制，唯脫上衣，露左臂，脫冠扎發，用寬一寸布從頸下前部交於額上，又向後繞於髻，以示哀思。 ③俟（sì）：等待，等到。 ④寢息：停息，擱置。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥詳細解說了繼嗣的制度。繼嗣，也即過繼、過嗣，即沒有兒子的家庭以兄弟、宗族或親戚之子為嗣，這是中國傳統孝道文化和宗族制度的一種風俗，從漢唐時期就開始流行。過繼儀式一般由宗族中輩分較高、德高望重者主持，由中人公證，立下過繼文書，具備法律效用。過繼關係確定後，嗣子延續香火，享有家庭中的權利與義務，繼承家庭財產，承擔祭祀等相應事宜。繼嗣習俗主要受到孝道、養老、財產等方面的影響。「不孝有三，無後為大」，如果乏嗣絕戶，人前人後將會抬不起頭，受人排擠欺侮。沒有子嗣的家庭為了避免老無所依，受人欺負，必然要考慮解決方案。一旦這個家庭中的男丁去世，經常出現「吃絕戶」的事情，遺孺將生存艱難，更會面臨家產被族人、鄉鄰霸占的結果。一旦確定收養關係，立下過繼文書，繼子就成為入嗣家庭的正式成員，明確繼子理應繼承家產，並承擔相應的義務。張履祥針對過繼中可能會出現的問題，提出了具體可行的解決方案。雖說現代社會一般不再有繼嗣之說，但就如何處理收養子女或絕嗣親屬的財產問題而言，他的方案還是值得借鑑的。 （十一）古人恥為人後。為夫舍其所生而謂他人父，謂他人昆①者耳。觀秦時謫②及贅婿，可推也。若宗支無子，倫序當立而為之後，仁義之道也，奚恥焉③？但此心為義、為利，不可不辨。吾以兩言決之：若繼嗣不繼產，義也，非利也，義則父子有親，長幼有序；若重產不重嗣，利也，非義也，利則不奪不饜④，奪則不盡不止。義利之分，禍福之階也。 有謂本生之服不宜降，非也。天之生物，使之一本，斬衰⑤三年而有二，是二本也。有謂子為兄弟後，則所生父母，沒其父母之名，而稱叔父、伯父，亦非也。非從天降，非從地出，實生我而謂非父母，其誰欺？欺天乎？然則如之何？曰：「為嗣父母服斬衰，恩以義重也。為所生父母之服降，不得，不可以為悅也。」或疑人子無以自盡於所生，如之何？曰：「嗣父母與父母一體也，父母之心弗忍兄弟之無後，故命其子為之後。人子能行父母之心，斯孝矣。義不得復私所生，而私之，非禮也。若夫孝養，則存乎兄弟已，復又奚憾焉⑥？況心亦何不可盡之有？」 ┃ 今譯 ┃ 古代的人以排在別人後面為恥。這是說作為男人，捨棄生他的父親，卻稱呼別人的父親為父親，稱呼別人的兄長為兄長。考察秦朝時如何指責入贅的女婿，就可以推知了。如果同宗族的支派沒有兒子，按照次序應當立一個作為他的後代，這是仁義之道，羞愧什麼呢？但是這個念頭是為了利益，還是為了道義，不可以不辨別。我用兩句話來作判定：如果是傳宗接代而不繼承財產，則是為了道義，不是為了利益，道義就是父子之間要有親情，長輩與晚輩要有次序；如果看重財產而不看重傳宗接代，則是為了利益，不是為了道義，為了利益不搶奪就不會滿足，一旦搶奪不搶完就不會停止。道義與利益的區分，就是走向禍或福的台階。 有人說出嗣之後，對親生父母死後的喪服不應該降低等級，這是不對的。上天生養萬物，使萬物歸於一個根本。喪服之中最重的一種，守喪三年又加兩年，這是片面地理解了這個根本。有人說兒子成為自己兄弟的後人，那麼親生的父母，沒了父母的稱呼，而是改稱叔父或伯父，這也是不對的。不是從天上掉下來的，不是從地里長出來的，確實是生了我卻不稱作父母，難道是要欺騙誰嗎？欺騙天嗎？那麼應該怎麼辦呢？我的看法是：「為過繼的父母穿最重的喪服，從恩情上考慮則以道義為重。為親生父母服喪則降一個等級，不合乎這個規定，那就不能稱心如意。」有的人疑惑：作為兒子，沒有盡到對親生父母的孝道，怎麼辦呢？我的看法是：「過繼父母和親生父母是一體的，親生父母不忍心自己的兄弟沒有後代，所以命令自己的兒子做了兄弟的後人。作為兒子能夠奉行父母的心意，這是孝順啊。按照道義，不能再偏私而去愛自己的親生父母，如果偏私去愛，就不符合禮法了。至於孝順、贍養親生父母，還可以通過兄弟，又遺憾什麼呢？況且有孝心在，還有什麼不能盡到呢？」 ┃ 簡注 ┃ ①昆：哥哥。 ②謫（zhé）：指摘，責備。 ③奚恥焉：羞愧什麼呢？奚，疑問代詞，什麼。恥，羞愧。 ④饜（yàn）：滿足。 ⑤斬衰：舊時五種喪服中最重的一種。用粗麻布製成，左右和下邊不縫。服制三年。子及未嫁女為父母，媳為公婆，嫡孫為祖父母或高、曾祖父母，妻妾為夫，均服斬衰。先秦諸侯為天子、臣為君亦服斬衰。 ⑥復又奚憾焉：又遺憾什麼呢？憾，遺憾。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥說：「義利之分，禍福之階也。」朱熹說：「義利之說，乃儒者第一義。」此條繼續講繼嗣制度。張履祥認為，繼嗣，不繼承財產，就是為了道義，而不是為了利益；過繼之後應該為繼父母服最重的喪，這也是出於道義。因為過繼父母和親生父母原本就是一體的，順從親生父母而過繼，所以這些做法原本就是為了孝順。至於不得已而為親生父母服喪減了等級，是因為已經出嗣他人，便不可再有偏私。 （十二）天之生物，使之一本。人為萬物之靈①，惡②可反失此義？不幸無子女，兄弟之子猶子也。無兄弟，則從兄弟以及再從、三從之子，亦猶兄弟之子也。若必無其人，袒免以往，終為一本，不失水木之義③。薄俗愚民，乃有舍其所親，而以他人之子女為子女。非其種者，鋤而去之，於義豈為過乎？然女猶可，子必不可，以將亂及宗祧④也。若已有子，貧乏不能存，出繼異姓，謂他人父，不孝莫大焉。與其繼於人也，毋寧贅於人。惟贅於人，因冒其姓，必不可。 ┃ 今譯 ┃ 上天生養萬物，使萬物歸於一個根本。人作為萬物之中最具靈性的，怎麼可以反過來失去這個道義呢？如果不幸而沒有子女，兄弟的兒子就如同自己的兒子。如果沒有兄弟，那麼同一祖父但不同父親的兄弟，以及同一曾祖但不同祖父的同輩兄弟、同一高祖但不同曾祖父的同輩兄弟的兒子，也當如同自己兄弟的兒子。如果確實沒有合適的人過繼，五服以外的遠親，終究是同一個根本，沒有失去水生木的情義。違反人情的愚昧民眾，才會拋棄自己親生的子女，卻把別人的子女作為自己的子女。不是他播種的，就剷除並且拋棄，對於道義而言，難道不是太過分了嗎？女兒還可以，兒子則一定不可以，因為將來會使宗祠混亂。如果已經有了兒子，因為貧困不能養活，而過繼給不同姓氏的人家，稱別人為父親，沒有比這更大的不孝了。與其過繼給別人，不如入贅給別人做女婿。只是入贅給別人做女婿，而冒充對方的姓氏，則必定不可以。 ┃ 簡注 ┃ ①萬物之靈：世上一切物種中最有靈性的，指人而言。《尚書·泰誓上》：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」 ②惡（wū）：表示疑問，相當於「怎麼」「何」。 ③水木之義：水生木的情義。水生木，五行學說相生規律之一。水能促進木的生長。 ④宗祧（tiāo）：宗廟。祧，遠祖之廟。 ┃ 實踐要點 ┃ 此條也是講過繼的問題。張履祥強調應從自己的宗族之中過繼，反對收養異姓子女為嗣，也反對異姓入贅後改姓為嗣，因為這樣子會亂了宗祠。事實上，明清時期以異姓為嗣的情形很多。宗族之間，有的放任不管，有的則有所限制，在族譜編纂之中發展出一套針對立嗣異姓的規則和安排異姓子孫的方法。現代社會主張男女平等，沒有子女則會把財產捐獻出去，所以過繼的問題已經大不相同了。張履祥的觀點，對於理解傳統宗族制度，則仍有其意義。 （十三）凡人年壽修短，舉子遲早，均不可期。子孫成立，祖父壽終，實為家門之慶。不幸幼弱遭喪，孤嫠①在室，固存亡絕續之所系也。國家每因六尺之孤②，禍亂四起，下逮③臣庶，大小雖殊，其勢一也。命不可知，修其人事④。古人有言曰：「百年之計，莫如樹人。商祚⑤幾危，保衡是安。周室漂搖，叔父⑥實定。」宗支戚屬之中，豈無賢者能者？必不得已，執友世交可以倚托，夾持左右，以俟其長，足以無虞⑦。是在平居，慎擇其人，寄之心腹，不至變作張皇，顛倒失措。語云：「百足之蟲，至死不僵⑧。」信夫！ ┃ 今譯 ┃ 凡是人的壽命長短，生子早晚，都無法預期。子孫成長到可以自立，祖父享盡天年自然死亡，實在是家族的福澤。如若不幸幼時就遭遇失去父親的喪痛，只有孤兒寡婦在家，確實是處於或存或亡、或絕或續的關鍵時刻。一個國家常常因為君王幼小，禍患叛亂四處發生，下至臣民，權位的大小雖然不一樣，他們的形勢卻是一樣的。命運不可預知，只能努力做好個人的事情。古人有一句話說：「關係百年的長遠考慮，沒有比培養人才更重要的。商代的皇位幾近危殆，名臣伊尹卻能使之平安。周初王室動盪，叔父周公旦卻能使之穩定。」同一宗族的支派、親屬之中，難道沒有賢能的人嗎？如果實在沒有辦法，還有志同道合的朋友和世交可以仰仗依靠，請他們在孩子身邊匡助教育，等他長大以後，也完全可以太平無事。所以要在平時謹慎地選擇這樣的人，將自己想要託付孩子的心思告訴他們，就不至於變故來臨的時候驚慌失措，本末倒置，不知怎麼辦才好了。有句老話說：「百足之蟲，至死不僵。」確實就是如此啊！ ┃ 簡注 ┃ ①孤嫠（lí）：孤兒寡婦。孤，幼年死去父親或父母雙亡的人。嫠，寡婦。 ②六尺之孤：此指幼小的君王。六尺指十五歲以下，古人以七尺指成年。 ③逮（dài）：到。 ④人事：此處指人力所及之事。 ⑤祚：皇位，帝位。 ⑥叔父：指周公旦。姓姬，名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌第四子，周武王姬發的同母弟。因封地在周（今陝西省寶雞市岐山北），故稱周公或周公旦。周公旦的功德大致有三：一是輔助武王得天下，二是代理成王治天下，三是參與了制定周禮。 ⑦無虞：沒有憂患，太平無事。《尚書·畢命》：「四方無虞，予一人以寧。」 ⑧百足之蟲，至死不僵：比喻勢力雄厚的集體或個人一時不易垮台。百足，蟲名，軀幹計二十節，切斷後仍能蠕動。僵，仆到。 ┃ 實踐要點 ┃ 《論語·泰伯第六》中曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」託孤，指受君主臨終前的囑託輔佐幼君，託孤的對象一定是賢德的忠臣。對於普通父母而言，因年老或疾病不能將子女養大成人，也只能將其託付給摯友或世交，讓他們來幫助教育子女健康成長，從而使家族得以保全。張履祥自己九歲喪父，又是晚年得子，所以對於「託孤」一事非常在意。他生前就讓其子師事於屠安道、何汝霖、邱雲、凌克貞等友人，並在家書中詳細交待，故此條可以結合《示兒一》一起體會「託孤」之意。 （十四）女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養於家可也。俗於親戚，富盛則加親，衰落遂疏遠。斯風最薄，所宜切戒。 ┃ 今譯 ┃ 女兒出嫁以後，如果丈夫家貧窮匱乏，父母兄弟應當根據自己的能力予以周濟，不可坐視不管。女兒若有美善的德行，應當讓子女媳婦恭敬地侍候她。她如果不幸死了丈夫沒有依靠，回娘家奉養父母也是可以的。一般人對待親戚的態度是，如果親戚家富裕昌盛就更加親近，如果親戚家由盛轉衰就遠離而不親近。這種風氣最不厚道，一定要避免。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥主張婚嫁不要貪榮求利，必須要考慮對方的家教，而不可貪圖對方的家財。女兒如果嫁到家貧的婆家，父母兄弟也要照顧這樣的女兒。現代社會，重新審視張履祥所說的擇偶標準和婚姻觀念，還有如何對待出嫁的女兒，依舊有其參考意義。過於勢利，其實是害了孩子，無論古今都是如此。 （十五）子女不幸處後母、嫡庶之間，自非為之母者天性慈良，子固苦，女尤苦。在子女，惟有敬畏小心，求當母意，免於罪戾。實在其父能明且剛，弗令得肆其虐，則善矣。若子女方幼，未有知識，與為父者自度剛明不足，又身不克時時顧察，托於兄弟、姑姊妹及其母氏之黨，撫育至長，可以無患。蓋陰性刻深，不得不慮也。苟母實賢淑，則又不宜妄生猜嫌，有傷慈孝之道。此際正難審處，惟有德者為能孚①而化之。若女子或因許嫁愆期②，有為後母與有庶出子女，父母兄弟當勉以慈愛，不異所生。 ┃ 今譯 ┃ 子女如果不幸而處在後母以及嫡子與庶子之間，倘若作為繼母的人不是本性慈愛善良，做兒子的固然會受苦，做女兒的則尤其會受苦。作為子女，只有既恭敬又畏懼，小心謹慎行事，力求符合繼母的心意，避免過失的發生。作為父親，能夠明察並且剛直方正，不要讓繼母肆意虐待子女，那就是好事啊。如果子女還年幼，沒有什麼知識經驗，做父親的自我揣度不能做到剛直方正以及明察，自己又不能常常照顧到的話，把子女託付給兄弟、父親的姐妹、自己的姐妹以及子女母親的家族，撫養成人，也就可以不用擔心了。女性一般比較刻薄嚴酷，不能不考慮到。如果繼母確實賢能善良，那就不應該妄生猜疑，以至於傷害慈愛孝敬之道。這正是難以辨別清楚的地方，只有有德行的人才能使別人信服並且感化別人。像有的女子，因為許配嫁人錯過了時間，做了別人的繼母，或有了妾所生的子女，父母兄弟應當鼓勵她用溫柔憐愛的態度對待他們，視同己出。 ┃ 簡注 ┃ ①孚（fú）：為人所信服，使信任。 ②愆期（qiānqī）：誤期，失期。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥列舉了未成年的子女親生母親去世之後，該怎麼辦的幾種情形：其一，繼母不是本性賢良的人，子女只有既恭敬又畏懼，力求符合繼母的心意；其二，父親能夠明察、剛正，不讓繼母虐待子女；其三，父親不能明察、剛正，不能常常照顧，就應該把幼小的子女託付給親人；其四，如果繼母賢良，那就不應該胡亂猜疑。同時，張履祥也提醒做繼母的婦女，要用溫柔憐愛的態度對待繼子、繼女，要與自己所生的子女沒有不同。如此細緻的分析，其實是每個做父親的人都應當學習的。 （十六）古者男子三十而娶，女子二十而嫁，其婚姻之訂，多在臨時。近世嫁娶已早，不能不通變從時。男女訂婚，大約十歲上下，便須留意，不得過遲，過遲則難選擇。選擇當始自舊親，以及通家①故舊，與里中②名德古舊之門，切不可有所貪慕，攀附非偶。 ┃ 今譯 ┃ 古時候男子在三十歲時娶妻，女子在二十歲時出嫁，男人和女人訂下婚姻之約，大多是在臨近這個年紀的時候。近代出嫁、娶妻的時間已經提早了，不能不根據時代的變化而進行調整。男子與女子訂立婚約，大概在十歲上下之時，就必須留意，不能太遲，太遲就很難選擇配偶了。選擇配偶的時候，應當從結為親戚較久的家族開始，以及彼此世代交誼的故舊之家，和在家鄉有名望、有德行的舊家族，不可有貪慕的心理，攀附不適當的配偶。 ┃ 簡注 ┃ ①通家：指彼此世代交誼深厚，如同一家。 ②里中：指同里的人。里，居住的地方、街坊。古代五家為鄰，五鄰為里。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為男女在十歲左右就應該訂婚，這有時代的局限性，傳統社會相對封閉，早日訂婚有利於維護家族的穩固。訂婚對象的家庭從老親戚開始，再到世交的家族，有名望、有德行的家族，也即講究「門當戶對」。家庭地位相當，價值觀差距小，彼此之間容易產生認同感。「門當戶對」在新時代有了新的內涵，如果夫妻二人家庭背景、經濟實力、學識學歷、思想觀念較為相當，那麼生活習慣、生活圈子更加適配，家庭生活就會更和諧。據調查，大多數年輕人認為門當戶對的婚姻在結婚後更幸福，這說明這個觀念仍有積極的參考價值。 （十七）古人有言：「婦者，家之所由廢興也。」今人訂婚既早，婦之性行未可豫知①。世教久衰，閨門氣習復難深察。娶婦賢孝，固為幸事。若其失教，在為夫者，諄復教導之；為舅姑②者，詳言正色以訓誡之；妯娌③先至者，亦宜款曲④開諭，使其知所趨向，久而服習，與之俱化矣。不可遽爾⑤棄疾⑥，坐成其失也。教婦初來，今日新婦，他日母姑，如何忽諸？ ┃ 今譯 ┃ 古人有句話說：「婦女，是決定一個家庭興旺、衰敗的人。」現在的人訂立婚約已經很早，女子的本性與行為無法事先知道。世代相傳的禮教久已衰微，女子起居之所的風氣和習俗又難以深入考察。娶到的女子賢惠孝順，固然是幸運的事。如果女子缺乏教養，對於丈夫來說，就要反覆叮嚀教育開導；作為公婆，就要言語審慎、神色嚴肅地訓誡她；先嫁來的兄弟的妻子，也應當心意殷勤、真誠地啟發勸告她，使她知道如何行事待人，久而久之就能習慣適應，與大家保持一致了。不可倉促輕率地放棄，冷眼旁觀任她造成過錯。教導媳婦要在她剛來的時候，現在是新媳婦，以後要做母親、做婆婆，怎麼能夠忽視這件事呢？ ┃ 簡注 ┃ ①豫（yù）知：事先知道。豫，通「預」，預先、事先。 ②舅姑：稱夫之父母，俗稱公婆。 ③妯娌（zhóu·li）：兄弟的妻子的合稱。 ④款曲：衷情，殷勤誠摯的心意。 ⑤遽爾（jù， ěr）：倉促，輕率。 ⑥棄疾：放棄、疾惡。 ┃ 實踐要點 ┃ 好女人並不是天生的，也是教導、培育的結果。因此張履祥反覆強調，女子嫁到婆家之後，丈夫、公婆、妯娌都應該盡力教導、訓誡、啟發，使她成為賢惠、孝順的人。現代人也說妻子決定一個家庭的幸福：妻子斤斤計較、無事生非，家庭就永無寧日；妻子大方得體、通情達理，家庭就興旺發達。現代社會的家庭關係雖然多有變化，但是如何成為一個好妻子，如何培養一個好媳婦，其實還是一個家庭發展的關鍵，需要家庭成員一起努力。張履祥的這些叮嚀，其實還是值得參考的。 （十八）婦之於夫，終身攸托①，甘苦同之，安危與共，故曰：「得意一人，失意一人。」②舍父母兄弟而托終身於我，斯情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼後世，更其大者矣。有過失宜含容，不宜輒怒；有不知宜教導，不宜薄待。《詩》曰「如賓」「如友」。賓則有相敬之道，友則有滋益之義。狎侮③可乎？惟夫驕恣妒悍，不順義理，欲專家政，禍敗門風者，為不可容恕爾。 ┃ 今譯 ┃ 丈夫對於妻子而言，是寄託終身的人，同享甘甜，共度艱苦，安樂、危難都要共同承擔，所以說：「得到丈夫的喜愛，妻子就可以終生有靠；失去丈夫的歡愛，妻子就一切都完了。」妻子捨棄父母、兄弟而把終身託付給我，這種感情也值得憐惜。侍奉父母，供奉祭祀，使男方家族後繼有人，這是更重要的方面。妻子有了過錯應該寬容忍讓，不應該總是對她發怒；妻子有不知道的地方應該教育指導，不應該總是對她刻薄。《詩經》里說「像對待賓客一樣」「像對待朋友一樣」。像對待賓客一樣，夫妻就會互相尊敬；像對待朋友一樣，夫妻之間就會相互滋養補益。丈夫怎麼可以輕慢戲弄妻子呢？只有那些傲慢任性、嫉妒兇悍，不順應道義、公理，想要獨自掌控家中的事務，敗壞家族之中世代相傳的準則和風氣的人，是不可以被包容寬恕的。 ┃ 簡注 ┃ ①攸（yōu）托：寄託的人。攸，相當於「所」。 ②司馬光《家范》卷九《妻下》：「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。」 ③狎侮（xiáwǔ）：輕慢，戲弄，常用以形容人物言行舉止。 ┃ 實踐要點 ┃ 夫妻之間應如何相處？張履祥強調要同甘共苦，還要相敬如賓，相成如友。無論什麼年代，夫妻之間必須求同存異，相互支持，相互理解，最終達到情感上、心靈上的交融。現代的夫妻，彼此更加獨立，還需要相互尊重、相互信任，更加注重共同成長。 （十九）貞良之婦，固是不易。其為頑鈍無恥，必不可化誨者，要亦無幾。乃至專肆不肯順承，多因丈夫先有失德，為其所輕，甚或短長反為所持，故敢放恣耳。所以古人於家室之際，致美肅雍①。蓋肅敬則無媟慢②之端，雍和又無寡恩之節。家室寧有不宜乎？然則修身何可不急？ ┃ 今譯 ┃ 貞節賢良的女子，確實不容易娶到。至於頑固愚鈍、不知恥辱，一定不能被感化教誨的人，大概也沒有多少。再至於專權肆行，不肯順從承受，多半是因為丈夫犯下過錯在先，被妻子輕視，或許是丈夫的缺點、把柄被妻子掌握，所以才敢放縱任性。所以古代人對於家眷，各盡其美，莊嚴雍容，整齊和諧。嚴肅恭敬，就不會出現輕薄無禮的情形，和諧雍穆，就不會出現刻薄寡恩的情形。家庭之中難道還怕發生不適宜的事情嗎？既然如此，那麼修養身心怎麼可以不急切呢？ ┃ 簡注 ┃ ①肅雍：莊嚴雍容、整齊和諧，稱頌婦德之辭。 ②媟（xiè）慢：亦作「媟嫚」，輕薄，不莊重。 ┃ 實踐要點 ┃ 家庭生活不和諧，夫妻之間有矛盾，原因何在？張履祥認為不太會因為是女子愚笨無恥，不能被感化教誨。女子專權肆行，不肯順從，多半是因為丈夫犯下過錯在先。現代社會夫妻之間關係不和，家庭矛盾重重也不在少數，那麼問題出在哪裡？有婚戀專家指出，主要有三個方面的原因：一、彼此看不到對方的難處，只顧埋怨對方對自己不夠好；二、只從自己的角度看問題，責怪對方不認錯，還強詞奪理；三、看待問題不全面，只看到一個點或一面，看不到事物的全貌。夫妻之間多一些理解，少一些誤會和分歧，應該學會站在對方的角度認識問題，看到對方的不容易，並體貼這份辛苦，就會顧及對方的感受了。丈夫與妻子都應該注意學習，加強自身修養，從改變自己開始！ （二十）古人有言：「牝雞司晨，惟家之索。」①婦人專家政，鮮不骨肉乖離，六親②疏棄。是以主權不可旁撓③，內命不得擅出。木有蠹則枝瘁④，心失職則體亂。始於微，成於著，往昔覆轍，足為鑑戒也。 ┃ 今譯 ┃ 古人有句話說：「母雞在清晨打鳴，這個家庭就要破敗。」婦人獨自掌控家中的事務，很少有父子兄弟不背離的，六種親屬也會疏遠嫌棄。因此應該屬於丈夫支配的權力，妻子不可從旁阻撓，也不能擅自發號施令。樹木如果有蛀蟲，枝條就會被毀壞；頭腦未能盡責，身體就會出現紊亂。問題的形成，往往都是從細微的地方開始逐漸顯著起來的，過去失敗的做法，足以成為後人引以為戒的教訓。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《尚書·牧誓》。牝（pìn），雌性的。索，盡。 ②六親：六種親屬，一般指父、母、兄、弟、妻、子。 ③旁撓（náo）：從旁阻撓。 ④蠹（dù）：蛀蟲。瘁（cuì）：毀，損壞。 ┃ 實踐要點 ┃ 周武王姬發討伐商紂王，最後決戰動員時說：「牝雞無晨。牝雞司晨，惟家之索。」商紂王寵信妲己，朝政落於妲己之手，所以才導致了商朝的敗亡，這是把「女人干政」當作首要的罪惡加以譴責，「牝雞司晨」自此成為對女人干政的一種貶稱。儒家繼承了這種歧視女性的傳統觀念：女性不僅沒有與男人平等的政治權利，連平等的人格也沒有。「三綱」和「三從」等社會規範也體現了對女性的歧視，這當然是農業社會的規則。工業社會之後產生了變化，女人逐步取得了話語權，現代則女性基本獲得了與男性各方面的平等權利。張履祥的話，有其歷史的局限性，也不必苛求。 （二十一）無家教之族，切不可與為婚姻，娶婦固不可，嫁女亦不可。此雖吾懲往失痛心之言，然正理古今不異。記禮者雲，為子孫娶妻嫁女，必擇孝悌，世世有行仁義者。如是，則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故曰：「鳳凰生而有仁義之意，狼虎生而有暴戾之心。」兩者不等，各以其母。嗚呼！慎戒哉！ ┃ 今譯 ┃ 沒有良好家教的家族，一定不要和他們相互通婚，娶媳婦本來就不可以，嫁女兒給他們也不可以。這雖然是我鑒於自己以前過失的悲憤之言，但是正確的道理在過去和現在是沒有差別的。記錄孔子禮學的《大戴禮記》中說，為子孫娶媳婦、嫁女兒，一定要選擇孝敬父母、友愛兄長、世世代代踐行仁義的人家。像這樣去做，子孫就會慈愛、孝敬，不敢放縱暴戾，結交的人也沒有不心地善良的，父族﹑母族﹑妻族三個家族的人也都來幫助他。所以說：「鳳凰生的子女有仁愛正義之心，狼虎生的子女有凶暴殘忍之心。」這兩類人完全不同，是因為它們的母親不同。要謹慎戒懼呀！ ┃ 實踐要點 ┃ 母親是孩子的第一任老師。與孩子朝夕相處，母親的一言一行、一舉一動，對孩子的成長影響最早，也最直接。中華民族歷來重視女教，出現過許多賢母。教子有方，最著名的莫過於中國「四大賢母」——孟母、陶母、歐母、岳母。把孩子教育成為一個什麼樣的人，並不取決於母親擁有多少知識，而是取決於母親擁有怎樣的人生態度和道德操守。張履祥非常重視女教，重視娶妻嫁女，一是因為他的母親是一位賢母，二是因為他嫁女於尤介錫而遭毒害一事。特別是後者，他一直認為這是自己的過失，因而悲憤不已。確實，女教應當引起重視。 （二十二）女子小人之言不可聽。非必其人處心積慮欲為人患也，由其所見淺小，或其性習偏乖，雖欲效忠，適足僨事①。若更主人偏聽，不免曲意逢迎，為害遂大。所以家庭造次之言，最當慎聽。 ┃ 今譯 ┃ 女子與小人的話不能聽信。不一定是他們蓄謀已久想要幹壞事，而是因為見識淺薄，或性情偏執乖張，即使想要竭盡忠心，也只會把事情搞壞。如果加上主人聽信一面之詞，他們就免不了想方設法奉承討好主人，造成的禍害就更大了。因此家庭之中粗魯、輕率的言論，最應當謹慎地聽取。 ┃ 簡注 ┃ ①僨（fèn）事：敗事。《禮記·大學》：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。」 ┃ 實踐要點 ┃ 《論語·陽貨》：「惟女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨。」是說只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮；疏遠他們，他們就會報怨。實際上孔子並不一定有歧視女性的看法，同樣張履祥也不一定是歧視女性，他接著指出了原因——見識淺薄，或者是性情偏執乖張。在傳統社會之中，女子與小人，地位低下，且沒有受到良好的教育，所以才會造成這樣的現象。現代社會當然不能這樣看待女子或是地位較低的人，有時候反而這樣的人更有見地，因此當以兼聽為上。 （二十三）妻亡續娶，及娶妾生子，俱不幸之事。若中年喪偶，有子，即宜不娶。不得已則買一妾可也。若近四十，無子，方娶妾。前後嫡庶之間，非能立身行道，鮮有不至乖離，釀成家禍。 ┃ 今譯 ┃ 妻子逝世之後再娶，以及娶妾並生育子女，都是不幸的事情。如果中年喪偶，而且有子女，就不應該再娶。沒有辦法的話，買一個小妾也就可以了。如果年近四十歲，且沒有子女，才可以娶個小妾。嫡子與庶子、正妻與小妾之間，如果不能修養自身，遵行正道，很少有不導致家人相互背離，甚至釀成家庭大禍的。 ┃ 實踐要點 ┃ 中年喪妻是人生一大不幸，幼兒稚女無人照顧，飲食衣服也無人料理。中年人喪妻後，如果娶黃花閨女為妻，那麼她的心思難以捉摸；如果娶寡婦為妻，若帶有前夫之子，則愛子之情縈掛於懷，嫁過來後又生孩子，如何能確保不生二心！張履祥很注重配偶的選擇，建議如果已有子女，中年喪妻之後最好不要再娶。現代社會雖沒有娶妾之說，但喪妻續弦及離婚再婚的情況卻已成為一個普遍的社會現象。父母離婚難免會傷害孩子，使得他們失去安全感和幸福感，甚至導致性格障礙；至於再婚之後，孩子內心的隔閡，以及其他心理問題，也是難免的。所以離婚、再婚都要慎重。張履祥所說的，仍有一定的借鑑意義，比如不得已而離婚、再婚，那麼立身行道就應當更加注意起來。 （二十四）人無貴賤，各有賢愚。妾媵①之中，豈盡無良？但因出於微賤，即甘自菲薄；素無教訓，即不識禮義。是以求其賢者，十恆不得一二也。母既如是，子女之生，氣習便異？吾於親黨驗之熟矣。此輩不畜②為上，或無子及他不得已而畜之，要使難進易退，嚴之以禮，督之以勤，寧過毋不及。若委以事權，假以名分，鮮有不生禍敗者。語云：「腐木不可以為柱，卑人不可以為主。」慎鑒哉！ ┃ 今譯 ┃ 人無論地位高低，都有賢能的或愚昧的。侍妾之中，難道都是不善良的人？只是因為出身卑微，就過分看輕自己；平時沒有受過教育訓練，就不知道禮法道義。因此尋求其中賢良的人，十個人裡面也找不出一兩個。母親已經是這樣，生出的子女，氣質習性還能不一樣嗎？這樣的情況我在親戚中早就見多了。這一輩子不娶小妾當是最好的選擇，或者由於沒有子女以及其他原因，迫不得已要娶小妾，那就要使她娶進來難而退回去容易，用禮法來嚴格要求她，用勤勞來督促她，寧願督責得過嚴一點也不要不夠。如果把處理家務的職權交給她，把名位與身份給她，很少有不生出禍患的。有句話說：「腐朽的木料不能用做支柱，地位低下的人不能擔任要職或委以重任。」要謹慎借鑑呀！ ┃ 簡注 ┃ ①妾媵（yìng）：古代諸侯貴族女子出嫁，以侄娣從嫁，稱媵。後來以「妾媵」泛指侍妾。 ②畜：收容。如畜妾，娶小老婆。 ┃ 實踐要點 ┃ 子女從小到大常跟隨在母親的身旁，一切言行舉止、胸襟氣質都受到母親的深遠影響。如果子女得到母親良好的言傳身教，養成孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會之後就自然會懂得如何與領導、同事、朋友乃至陌生人交往。張履祥重視母教的重要作用，反對娶妾，因為做妾的人，地位低下，又沒有受過教育，不知禮法道義，很難承擔起教育子女的責任。 （二十五）再醮①之婦，取以配身，古人以為己之失節，自好者宜所不為。若中年以往，或子女幼小，父母待養，或未有子嗣，家貧不能買妾、置婢，不得已收一人，執井臼薪水②之役，終不可假之名分，上以卑其親，下以辱其子。死不得附塋兆③，祭不得從先妣。有子，則聽其所生別祀。比有子，妾而已。至如門內寡婦，有不安其室以去者，不許復返。雖其子成立，不得蒙面招養，以敗家聲。如女子適人，更二夫者，絕之。 ┃ 今譯 ┃ 再嫁的婦女，和她婚配，古人認為這是違背禮節的，潔身自愛的人不應該這樣做。如果是中年以後，或者子女年幼，有父母等待侍養；或者沒有子女，家裡貧困買不起小妾、婢女，迫不得已而再婚，可以讓她操持家務，但不可給予她名位與身份，否則就會對上輕視男方的親人，對下侮辱男方的子女。死後不能埋葬在家族的墓地，祭祀時不能依照祭亡母的禮儀。如果她有兒子，就聽任她生的兒子另立門戶舉行祭祀。等到再娶的女子有了兒子，給她小妾的地位也就罷了。倘若家族中的寡婦不能安心留下，一旦再嫁出去，就不許她再回來。即使她的兒子成家立業，也不能厚顏無恥地接回來贍養，以致敗壞家庭名聲。如果女子嫁人，前後嫁了兩個丈夫，就要和她斷絕關係。 ┃ 簡注 ┃ ①再醮（jiào）：古代行婚禮時，父母給子女酌酒的儀式稱「醮」。因稱男子再娶或女子再嫁為「再醮」。元、明以後專指婦女再嫁。 ②井臼（jiù）薪水：泛指操持家務。井臼，水井和石臼，汲水舂米。薪水，打柴汲水，泛指日常生活的必需條件。 ③塋兆（yíngzhào）：墓地，墳墓。 ┃ 實踐要點 ┃ 傳統社會，婦女再醮多數發生在男方去世後。一女嫁了兩夫，被認為是婦女的恥辱，有損德行。明清時期「不娶再醮之婦」的觀念，當為時代的局限性，其實在宋代以及之前，都沒有這樣的觀念。至於現代社會，離婚、再婚已經是很平常的事了，並不與婦女本人的德行相關，只是由此而給孩子帶來的傷害，則是父母必須謹慎對待的。 （二十六）《會典》：「再醮之婦與婢所生子，雖貴，母不得受封。」古禮：庶子、庶女不與嫡等，所以定尊卑，明貴賤也。今日無論民庶之家，不顧斯義，即士大夫，往往昧於等威，以至釀成禍本。總由心志迷惑，不知禮義之不可犯也。上不念祖宗為不孝，下不念子孫為不慈，家門何不幸而生若人？ ┃ 今譯 ┃ 《會典》中說：「再嫁的婦女以及小妾生的子女，即使後來地位高貴，母親也不能接受皇帝的封賞。」古代的禮儀：妾所生的兒子、女兒不能和正妻所生的子女地位一樣高，這是為了確定身份的高與低，區分地位的貴與賤。現在不用說普通百姓的家庭不顧及這個道義，即使是有身份有地位的人家，也常常違背與身份地位相應的威儀，以至於逐漸釀成禍害。總的來說是因為心志迷亂不辨是非，不知道禮法道義是不可以違反的。向上不顧念祖宗是不孝順，對下不顧念子孫是不慈愛，這些家族是何等不幸，竟然生出了這樣的人？ ┃ 實踐要點 ┃ 古代的婚姻制度是一夫一妻多妾，正妻生的孩子叫嫡子，小妾生的孩子叫庶子。為了防止兒子們內鬥，保障爵位和財產的和平傳遞，經過經驗教訓制定出「嫡長子繼承制」：嫡子的地位高過其他的兄弟，擁有最大的繼承權，繼承家中的絕大部分祖產、家產以及爵位功名。這種宗法制度，可以維護家族的和平發展，在一定程度上避免了家族的紛爭，有一定的積極意義。現代社會中，每個子女都享有共同的權利，財產的繼承若發生紛爭，應當通過法律來解決。 （二十七）婦有七出①之罪，出之可也。近世出妻之義不行，其禍每至妻弒夫而夫殺妻。寡婦不能安其室，再適可也。世人必欲強之不嫁，其弊甚至污風俗而敗彝倫。聖人之待下流，固有寬路以處之，不立一概之格求全滋弊。 ┃ 今譯 ┃ 婦女若有不孕無子、紅杏出牆、不孝父母、饒舌多話、偷盜行竊、妒忌無量、身患惡疾七種錯誤，丈夫休掉她是可以的。近代休妻的制度沒有實行，其禍患甚至到了妻子殺丈夫或者丈夫殺妻子的地步。寡婦不能安心在家守寡，再嫁是可以的。世人一定想要強迫寡婦不要再嫁，可能甚至會導致玷污風俗、敗壞倫常的害處。聖人對待地位卑微的人，本來就可以用寬容的方式來處理，不做一概而論的要求，以免因追求完美而滋生弊端。 ┃ 簡注 ┃ ①七出：亦作「七去」。語出《儀禮·喪服》：「七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。」 ┃ 實踐要點 ┃ 「七出之罪」是中國古代法制規定的男子休妻的七種條件，妻子只要觸犯其中一種，丈夫或夫家就可以提出休妻。不孕無子被休的理由是「絕嗣」，紅杏出牆被休的理由是「亂族」，不孝順父母被休的理由是「逆德」，饒舌多話被休的理由是「離親」，偷盜行竊被休的理由是「反義」，妒忌無量被休的理由是「亂家」，身患惡疾被休的理由是「不可共粢盛」（即不能一同參與祭祀）。「七出」保證了女性不會被隨意休棄，與之相對還有「三不去」：「有所取（娶）無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。」對那些娘家無人、與夫守孝三年和與夫共歷貧賤患難的妻子給予「豁免」，但對於犯淫的除外。「七出」在一定程度上保障了女性的基本利益，但從根本上來看則對女性不公正。現代社會，女性可以為了自己的權益，主動地與丈夫離婚，而不是任憑男性擺布。 篤恩誼 凡十七條 （一）家之興替，只宗族輯睦①。尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能聽順尊長。雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。然欲使卑幼聽從，先須尊長正身以率其下。寬以教之，嚴以督之，一以祖宗愛子孫之心為心，而毫無偏私。雖幼輩無知，鮮有頑不率從②者矣。 ┃ 今譯 ┃ 家族的興盛與衰廢，只在於宗族是否和睦。尊者、長輩像一個尊者、長輩的樣子，能夠教育引導卑微者、幼小者；卑微者、幼小者安於自己的卑微與幼小，能夠聽信、順從尊者、長輩。即使現在衰敗零落，也已經有了蓬勃興起的勢頭。如果和這種情形相反，現在即使興隆昌盛，衰落也是可以預見的。然而要讓卑微者、幼小者聽信、順從，先必須要尊者、長輩端正自身來引導下面的人。寬厚地教育他們，嚴格地督促他們，完全用祖宗愛護子孫的念頭作為念頭，一點都不偏袒徇私。即使年幼的晚輩沒有知識，不明事理，也少有頑劣而不願順從的人。 ┃ 簡注 ┃ ①輯睦：和睦。 ②率（shuài）從：順從，遵循。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥提出的人與人之間恩誼深厚的第一點建議，就是家族內部的和睦，而和睦的前提則是各安其位，長輩有長輩的樣子，晚輩有晚輩的樣子。特別是長輩，必須表現出應有的道德與才能，端正自身來引導晚輩。《格言聯璧》說：「以父母之心為心，天下無不友之兄弟；以祖宗之心為心，天下無不和之族人；以天地之心為心，天下無不愛之民物。」長輩對晚輩，寬嚴相濟，以愛相待，晚輩自然明事理、懂順從。 （二）人情乖異不在乎大，多因積小而成。如「乾餱之愆」①，言語之傷，最足釀隙。若更以小人間②之，彼此讒構，遂至不解。故謹言語，接燕好③，古人於此蓋有深意也。 ┃ 今譯 ┃ 人與人之間情感的特異反常，不在於發生了大的矛盾糾紛，大多是因為小的矛盾積累導致的。如待客時飲食安排上的考慮不周，以及言語上的傷害，最容易逐漸形成感情上的裂痕。如果再加上人格卑下的人挑撥，使得彼此不和，互相讒害構陷，於是到了不能和解的地步。所以言語謹慎，做好宴飲聚會的接待，古代的人對於這些的安排是有深刻用意的。 ┃ 簡注 ┃ ①乾餱（hóu）之愆（qiān）：飲食上的過錯。語出《詩經·小雅·伐木》：「民之失德，乾餱以愆。」餱，乾糧，也泛指普通的食品。愆，過錯、過失。 ②間（jiàn）：挑撥使人不和。 ③燕好：古代指設宴招待並饋贈禮品，後泛指宴飲聚會。 ┃ 實踐要點 ┃ 《增廣賢文》里有一句俗語：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」一句同情理解的話，能給人安慰，使人增添勇氣；可是一句不合時宜的話，就如一把利劍，難免刺傷別人。言語的傷害是最大的傷害，言語之傷觸及心靈，都是暗傷。張履祥認為，大的矛盾糾紛，多是因為小矛盾的積累，而起因可能是禮節不夠、言語傷害。說話，是一種能力；不說，是一種智慧。沒把握的事，謹慎地說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；尊長的事，多聽少說；夫妻的事，商量著說；孩子們的事，開導著說。 （三）人於兄弟叔侄以及婚姻親黨之間，猶以私意行之，陰謀詭計，求利於己，罔恤①彝倫，得禍最速，視之他人為尤酷。蓋人之不仁，至是益甚也。世人只利害、人我之私牢不可破，所以更無挽救。抑思利人者人恆利之，害人者人恆害之。曾子曰：「出乎爾者，反乎爾者也。」②他人尚爾，況所親乎？吾見亦多矣。非獨人事，亦天道也。 ┃ 今譯 ┃ 如果在兄弟叔侄以及和自己有姻親及其他關係的親戚之間，還用私心去做事情，耍陰謀詭計，只為自己謀求利益，不顧及倫理道德，就會很快遭受禍患，相對其他人而言後果也更加嚴酷。因為人的不仁義，到這個地步就嚴重了。世人只顧及個人利害的自私觀念牢固而不可動搖，所以更加沒有辦法可以挽救。還是想一想，一個人做對別人有利的事情，別人也做對他有利的事情；一個人做對別人有害的事情，別人也做對他有害的事情。曾子說：「你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你。」對待他人尚且這樣，更何況對待親人呢？這種情況我見得多了。不只是人情事理是這樣，自然界的變化規律也是這樣。 ┃ 簡注 ┃ ①罔（wǎng）恤：不顧及。罔，無、沒有。恤，顧及、顧念。 ②語出《孟子·梁惠王下》。 ┃ 實踐要點 ┃ 鄒國與魯國發生軍事衝突，損失慘重。鄒穆公認為這是百姓不支持自己造成的，於是想殺一儆百。可是一旦追究起來，牽扯的人又太多，他怕造成動亂，於是找孟子來商量。孟子引用曾子的話說：「戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」任用的都是對上怠慢對下殘暴的小人，百姓們受這些人的欺壓，怎麼會對他們效命呢？多行善事的人才會得到別人的幫助，必有後福，多行惡事的人必有後禍。在生活中不做損人利己的事，存善念，行善舉，我為人人，人人為我。人際關係自然和諧，家庭也會幸福！ （四）凡同姓之人，婚姻固不可與通，雖僮僕及女婢、僕人妻，俱不宜畜及同姓。今雖世系源流不可以考，惡①知厥②初以來非一本乎？何忍役辱之也！凡遇同姓之人，亦當加意。 或疑姓至今日多不可信，況同姓至多，豈能概及？曰：「固然。但存此意，不失為厚。若盡以為不可信，何所不至？況親親之殺，與尊賢之等，並行不悖，雖在同宗，豈無差等乎？」 ┃ 今譯 ┃ 凡是同一個姓氏的人，本來就不可以相互通婚，即使僮僕、女婢和僕人的妻子，都不應該收容同姓的人。現在雖然姓氏的世系源流已無法推究，怎麼知道他人的祖先和自己的祖先最初不是同一個世系呢？怎麼忍心役使他，使他蒙受恥辱呢？凡是遇到同一個姓氏的人，也應當特別留意。 有的人疑惑說，姓氏到現在大多不值得相信，況且同姓的人太多，哪裡能夠一概這樣對待呢？我回答說：「確實這樣。但是存有這樣的心思，也不失為厚道。如果都認為不可以相信，那麼一個人什麼壞事干不出來？況且親戚間關係的遠近，以及尊卑、賢不肖的高下等級，並行不悖，即使是同一個祖宗，難道沒有差別、等級嗎？」 ┃ 簡注 ┃ ①惡（wū）：表示疑問的代詞，哪裡，怎麼。 ②厥（jué）：其。 ┃ 實踐要點 ┃ 同一姓氏的男女不得通婚，這是中國傳統的婚姻禁忌，如果違反這一規定，輕則受到輿論譴責，重則受到法律懲處。其原因大致是：一、不利遺傳基因，同姓結婚在很大程度上會造成近親繁殖，生出的後代不健康，據說周代就已經懂得了這個道理；二、禁止同姓成婚，促進與異姓家族的聯姻，擴大和加強聯盟；三、崇尚倫理，古時大多把同姓看成血親，把同姓成婚與嫡親兄弟姐妹通婚等同看待，視為亂倫。張履祥之所以強調同一個姓氏的人不可以相互通婚等，更多的是出於同姓同宗情義與倫理道德的考慮。 （五）親戚雖與本支不同，推其所自，母之黨、祖妣及曾高祖妣之黨，於吾身皆有一本之義。其姑姊妹及祖姑曾高祖姑之屬，皆由一本而分，遠近雖殊，其宜親厚一也。世人厚其新者，情好盡於妻及子女之親，以為至戚不求舊姻，再世而後同於路人，薄已。 ┃ 今譯 ┃ 親戚雖然和同一家族本來的支系不同，不過推究其來源，母親的親族、已故的祖母和曾高祖母的親族，對於我自身來說都是同一個根源。姑姊妹及祖姑、曾高祖姑的親屬，也都是同一個根源的分支，關係的遠與近雖然不同，但應該一樣親近與厚待。世人厚待新的親戚，深厚的感情都給予與妻子和子女有關的親戚，如果認為有了最親近的親戚，就不必求助原先的姻親，再過一代就如路人，成了彼此無關的人，真是不厚道啊。 ┃ 實踐要點 ┃ 「親戚」通常用於稱呼與自己家庭有婚姻關係的親屬，最初是指「內親外戚」。「親」是指基於血緣關係的親屬，「至親」就是父母，擴大之後就是族親、宗親。「戚」是指因婚姻而結成的家庭之外的關係。張履祥所說的「親戚」主要指外戚。親戚是構成中國式人情網的重要組成部分。有俗語說：「一代親，二代表，三代四代不走了。」意思是剛開始關係親密的親戚到後來就如同陌生人了。張履祥認為親戚本是同宗同源、血脈相連，所以不論遠近，都應該厚待。自古以來，人與人只要有血緣牽連，就應該互相扶持依靠。 （六）朋友之交，皆以義合，故曰：「友也者，友其德也。」①有遠者，百里一士，千里一賢是也；有近者，塾舍同學及師之子、父執②之子是也。至如《小雅·伐木》之篇，燕朋友也，而雲「以速③諸父」「以速諸舅」。可知宗族親戚之中，志同道合，則亦相與為友。總以道義為取捨，以久要為指歸。然究竟遠不如近，新不如故。語曰：「朋友以世親。」不易之論也。若夫酒食徵逐④，燕僻⑤狎邪，為害匪細，則遠之猶恐不及矣。 ┃ 今譯 ┃ 朋友之間的交往，都是憑藉道義相互結合，所以說：「交朋友，是以朋友的好德行為友。」有遙遠的朋友，方圓百里有一個品德好、有學識有技藝的人，方圓千里有一個賢能的人，就是這樣的朋友；有附近的朋友，私塾里的同學和老師的兒子、父親朋友的兒子，就是這樣的朋友。至於像《小雅·伐木》篇中宴請朋友，說「來邀請父親的兄弟們」「來邀請母親的弟兄們」。據此可知，宗族親戚之中志同道合的人，也可以相互之間結為朋友。總之，把道義作為取捨的標準，把以前的約定作為意旨的歸向。然而終究遠的朋友比不上近的朋友，新的朋友比不上老的朋友。有句話說：「朋友因為世交而更親近。」這是不可改變的定論。如果朋友頻繁酒食宴請，一起做偏邪不正經的事，行為放蕩品行不端，造成不小禍害，那麼遠離他都怕來不及啊！ ┃ 簡注 ┃ ①語出《孟子·萬章下》：「孟子曰：『不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。』」挾（xié），倚仗勢力或抓住人的弱點強迫人服從。 ②父執：父親的朋友。 ③速：邀請。 ④徵逐：頻繁交往、相互宴請，不務正業，唯在吃喝玩樂上的往來。 ⑤燕僻：偏邪不正經的事。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥說，朋友之間的交往，都是憑藉道義相結合的。《論語》中曾子說：「君子以文會友，以友輔仁。」孟子也說：「友也者，友其德也。」張履祥對友道的重視，也是在學問道德的層面。朋友交往應以仁義道德為歸宿，看重的是志同道合，以朋友的學問道德作為自己的榜樣，輔助自己進德修業。借著吃喝玩樂結交朋友，非但無益，反而有害，應該趁早遠離。 （七）家之有故舊世好，猶國之有勛舊巨室也。典型①於是乎示，休戚②於是乎關，緩急於是乎賴藉，善敗於是乎勸救，不可不篤。雖然，言其常理則有之。若乃時移勢異，己或富貴，故人貧賤，遺忘，薄也；己則貧賤，故人富貴，趨附，諂也。行己有恥者，能不守其介介乎？ ┃ 今譯 ┃ 家族有世代交誼往來的故交舊友，就好像是國家有功勳卓著的舊臣和名望高勢力大的世家大族。舊法常規於是得到體現，喜樂和憂慮因而相互關聯，緩慢與急切的事情因此有了依賴，好的與壞的因而得到勸勉與救助，不可不忠實。雖然這樣，這說的只是通常的道理。如果時代情勢等都已發生變化，比如自己富貴，老朋友貧賤，而遺忘老朋友，就是薄情；自己貧賤，老朋友富貴，自己去迎合依附老朋友，就是諂媚。一個人行事，凡自己認為可恥的就不去做，怎麼能不守住自己孤高耿直的節操呢？ ┃ 簡注 ┃ ①典型：也作「典刑」，謂舊法，常規。 ②休戚：喜樂和憂慮，也指有利的和不利的遭遇。休，吉慶，美善，福祿，喜悅，歡樂。戚，憂愁，悲哀。 ┃ 實踐要點 ┃ 憑藉道義相結合的朋友，就是君子之交；不尚虛華的賢者之間的交情，就是莫逆之交。還有世交，父子兩代或幾代都相互往來。張履祥非常推崇世交，比如他本人與顏士鳳、顏孝嘉父子的情誼。世交感情深厚，互幫互助，一如既往。朋友交往必須堅守道義，無論朋友貧賤富貴。他的這些話，對於現代社會的交友觀也有其指導價值。 （八）宗族鄉鄰不和、不一，必是在我處之不盡其道。但可責己，不可尤①人。 ┃ 今譯 ┃ 宗族鄉里鄰居之間不和睦，沒能團結成一個整體，一定是我沒有完全按照道義處理事情。只可以責備自己，不可以責怪別人。 ┃ 簡注 ┃ ①尤：責怪，歸罪，埋怨。 ┃ 實踐要點 ┃ 遇事不要抱怨，先從自己身上找原因，這不僅是一種修養，更是一種智慧。《增廣賢文》中說：「以責人之心責己，以恕己之心恕人。」一個人只有懂得自省，才能看清自己的錯誤與不足，使問題得到積極解決。面對宗族鄉里鄰居之間的不和睦、不團結，首先從自己身上找原因，看清自己的缺點。站在別人的角度看問題，就能得到別人的理解。引導大家少一些抱怨，多一些自我反省，就能夠一起解決家族中的矛盾和問題。 （九）鰥寡孤獨廢疾之人，皆天民之窮而無告者也。①他人遇此，猶將惻然動念，思有以矜恤②之，況在宗族，而可漠不相關？若吾族人幸而無此，固為可喜，不幸有之，自應加意。損衣衣之，損食食之，③衣食不足，曲為之所。凡有可為，勿惜餘力。均為祖宗遺體④，苦樂何忍絕異？養其肩背而斷其一指，能無痛乎？ ┃ 今譯 ┃ 老而無妻、老而無夫、少兒無父、老而無子、身患殘疾等等這類人，都是窮苦卻無處訴說的普通人。別人遇到這類人，都會哀憐地生起同情的念頭，想去憐憫撫恤他們，何況是宗族之中如果有這類人，怎麼可以看做與自己毫無關聯呢？如果我的宗族裡很幸運沒有這類人，固然可喜，如果很不幸有這類人，自然應該特別注意。減少自己的衣服使他有衣服穿，減少自己的食物給他吃，如果衣服和食物不夠，就要想辦法妥善安排。凡是有可以做的事情，就不要顧惜自己剩下的精力。都是祖先的子孫，祖宗怎麼忍心有的人辛苦、有的人安樂如此全然不同？保養他的肩背卻切斷他的一根手指，能沒有痛苦嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①語出《禮記·王制》：「少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡，此四者天民之窮而無告者也。」矜，古同「鰥」。無告，有疾苦而無處訴說。天民，人民、普通人。 ②矜恤（jīnxù）：憐憫撫恤。 ③損衣（yī）衣（yì）之，損食（shí）食（sì）之：衣（yì），穿。食（sì），拿東西給人吃。 ④遺體：子女的身體為父母所生，於是稱子女的身體為父母的「遺體」。《禮記·祭義》：「身也者，父母之遺體也。」 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為全族人都是出自同一祖先，宗族本來就是一體的。對於宗族中老而無妻、老而無夫、少兒無父、老而無子、身患殘疾這類人，應該給予救助。救助的方式包括濟貧、解困和相助，具體表現為給錢、給物、出力，一般發生在親戚、朋友、鄰里、主佃、貧富、陌生人之間。宗族盡其所能地設立義塾，置辦族田或者義田。如義塾是宗族為家境貧寒或者父死不能讀書的族人子弟開辦的免費學校，有的不但不收取學費，反而為其免費提供書籍、伙食、筆硯、參加考試等方面的費用。族田是用來贍養本宗族沒有子孫的孤寡老人的。宗族對其成員的救助是為了維護宗族利益，不只是簡單地給錢給物，還帶有道德教育的色彩。 （十）鄰里鄉黨，與吾先世室廬相接，行輩相差，婚姻慶弔世世弗絕，誼本厚也。其有強盛，情固樂之，益宜內懼而思自勉。其有憂患，即不能恤，忍利之乎？儋石①升斗以通有無，不可虛也。或以田宅來售者，勸止之，不得已則宜厚其價值而受之，以寓相周之意。然田可也，宅終不可。宅售，則將舍茲而他適，何以為情？若其後人，或其同宗兄弟欲復此產，仍受原值歸之，永以為好，豈不甚快？《書》曰「人惟求舊」，舊可懷也。薄俗之習，窮約則耽耽思攫②，惡人所有；貴盛則勢陵利誘，曲肆併兼。貽謀弗臧③，無往不復④，天道殊不爽也。 ┃ 今譯 ┃ 鄉里鄉親的人，和我祖先的房舍相連，排行與輩分彼此或有差別，婚姻相通、喜事慶賀與喪事弔慰世代沒有斷絕，情誼本來就深厚。一鄉之人有強大興盛的，情感上固然替對方高興，但更加應該內心有敬畏之心，並且自我勉勵。一鄉之人有遭受禍患的，即使不能救濟，又怎麼忍心從他身上獲利呢？用少量米粟等糧食互通有無去救濟對方，不可只講空話。有的人拿田地住宅來售賣，要勸導阻止他，沒有辦法阻止就應該加價買下來，用以體現接濟之意。然而田地可以買，買住宅終究是不可以的。住宅賣了，就要捨棄這個住宅到其他地方去居住，把什麼作為情感的寄託呢？如果他的後代或者是同一個宗族的兄弟想要買回這個住宅，仍然按照原來的價錢歸還他，永遠都這樣相互交好，難道不會特別開心嗎？《尚書》上說「結交相處的人還是要找舊的」，因為舊的更值得懷念。有一種壞風氣，窮困的人會貪婪地想盡辦法奪取別人的錢財，憎惡別人擁有的東西；高貴顯赫的人就用權力侵犯用利益引誘，趁著鄉鄰困苦患難的時候兼併他人的土地房產。父祖對子孫的教導不好就危險了，事物的運動循環反覆，自然規律是絲毫沒有差錯的。 ┃ 簡注 ┃ ①儋石（dāndàn）：容器名，用以計量穀物，十斗為一石，二石為儋。這裡指少量米粟等糧食。 ②耽耽：貪婪地注視。思攫（jué）：動歪腦筋來奪取。 ③貽（yí）謀弗臧（zāng）：父祖對子孫的教導不好。貽謀，指父祖對子孫的教導。貽，遺留，留下。臧，善，好。 ④無往不復：語出《周易·泰卦》爻辭，指事物的運動是循環反覆的。 ┃ 實踐要點 ┃ 中國傳統的農業社會有著很重的鄉土情結，體現出濃濃的人情味，注重鄰里關係的道德調節。俗話說：「挑籮夾擔望遠親，急難來時靠近鄰。」儘管親情血濃於水，可是空間的阻隔使得遠水解不了近渴，鄰里鄉情的重要性便體現出來。張履祥看重以鄰為伴的美德，重視處理好與鄰里的關係，強調家人要與鄰里鄉黨和睦相處；如果鄰里中有人遭受禍患，就要救濟他，不能趁機從他身上獲利。現代社會，城市拆遷、異地安置，以及住房多為高層單元樓等外在因素，影響了傳統的街坊鄰里關係，大多是對門的不認識對門的，樓上的不認識樓下的。在共建和諧社會文明社區的時代背景下，過去處理鄰里關係的經驗和傳統，仍然值得我們充分發掘並加以運用，以培育互知、互敬、互幫、互助的新型社區鄰里關係。 （十一）處鄉黨，只有謙以持身，恕①以接物。謙則和，和則不競；恕則平，平則寡怨。人生長於鄉，猶魚生長於水也。魚出於水則死，人不容於鄉則禍患隨之矣。遇勝己者，不可萌忌嫉、卑詘②之心；遇不如己者，不可起輕侮陵虐之意。《洪範》曰：「無虐煢獨，而畏高明。」③非獨鄉黨為然，鄉黨尤其切近者也。《易》曰：「近而不相得則凶，或害之。」④凡今之人，得罪於鄉黨而不獲善其後者，目見耳聞至眾矣。「出乎爾者反乎爾」，盍亦審思之乎？ ┃ 今譯 ┃ 與鄉里鄉親相處，只有用謙遜來要求自己，用寬容體諒來待人接物。謙遜才能贏得平和，平和就不會引起爭端；寬容就得到安定，安定就少有怨恨。人在鄉里生長，就像魚在水裡生長。魚離開了水就會死，人不能被鄉里人接納，禍患就會隨之產生。遇到超過自己的人，不可以產生妒忌或認為自己卑微的念頭；遇到不如自己的人，不可以產生輕蔑侮辱的念頭。《尚書·洪範》篇說：「不要虐待無依無靠的人，卻畏懼顯貴的人。」不只一鄉之人是這樣，只是一鄉之人更加貼近現實。《易經》里說：「兩者相互交接卻配合不當就有兇險，或者遭受外來的傷害。」現在的人，得罪鄉里而使得他本人或後代得到不好的結果，眼睛看到的、耳朵聽到的這類事例太多了。「你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你」，何不仔細思考一下這句話呢？ ┃ 簡注 ┃ ①恕：寬容，體諒，以自己的心推想別人的心。《論語·衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」 ②卑詘（qū）：認為自己卑微而屈服。 ③《洪範》：《尚書》篇名，商代貴族政權總結出來治理國家的九種根本大法。「洪」的意思是「大」，「范」的意思是「法」。煢（qióng）：孤獨，無兄弟。 ④語出《易經·繫辭傳》：「凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。」 ┃ 實踐要點 ┃ 在家鄉居住生活，只有用謙遜來要求自己，用寬容體諒來待人接物。這是張履祥提出的鄉居生活的重要原則。一個人如果能夠真正做到謙以持身、恕以接物，就一定能夠在社會上立足，事業有成。立身有法，處世有度，朋友喜歡他，鄉人敬重他，他的德行傳播開來，將無往而不勝。在現代人際交往中，首先應當注意人際交往相關的德行——謙遜、寬容，這些原則仍然應當堅守。 （十二）先王分土授田，一夫無失其所，凡有勞事，只使子弟為之，未嘗有僕役也。觀《論語》「有事，弟子服其勞」①及「子適衛，冉有僕」②可見。王政不行，人民離散，貧無依者，勢不得不服役於人以生。是以家力有餘，子弟不給使令者，養人以資其力，久矣，為天下之通義也。但當善待之，不可橫加陵虐。陶公曰：彼亦人子也。③先須開以為善之路，示以資生之方，必其不堪扶植與屢不用命者，然後去之。苟無大惡，亦宜寬宥④，不可求之太過，責之太深，使人無所容足也。彼輩無知者固多，然其必不可化導，要亦無多。至其子孫，實為不幸，非由自己作之，放遣可也。天子臣妾萬方，猶欲視民如子。士庶之家，牛羊犬馬待人，不畏獲罪於天乎？ ┃ 今譯 ┃ 古代的帝王分封土地按戶分田，沒有一個人失去他的存身之所，凡是有勞動操作之事，就讓他的子弟去做，不曾擁有僕人。從《論語》所說「家中有事的時候，做子弟的就去擔任勞作」和「孔子到衛國去，弟子冉有就為他駕車」等語句可以看出來。以仁義治理天下的政策不能實行，人民就會分離失散，貧困沒有依靠的人，則勢必不得不去做別人的僕人用以謀生。因此家裡如有多餘的力量，不要輕易給子弟提供使喚的僕人，供養他人也以資助其自力更生為主，時間久了，就會成為天下普遍適用的道理與法則。不過應當好好地對待僕人，不可以蠻不講理，強加欺壓凌辱。陶淵明說：「他也是別人家的孩子呀！」首先應當啟發他力求向善的途徑，把賴以為生的方法指出來，如果他實在不堪扶助培植並且多次不聽從命令，這才打發他走。僕人如果沒有犯下大錯，就應該寬容饒恕，不可以要求太過、責備太重，使人沒有立足之地。他們那一類人之中，不懂情理、缺乏知識的固然很多，然而一定難以被教化、被開導的，大約也是不多的。至於僕人的子孫，他們也實在是不幸，不能由自己做主的，放歸、遣散都是可以的。君王的臣子、侍妾來自各個地方，還想著愛護百姓，把百姓看得像自己的孩子一樣。普通百姓家庭，像對待牛羊犬馬一樣對待僕人，不怕上天降罪嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①語出《論語·為政》：「子夏問孝。子曰：『色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？』」 ②語出《論語·子路》。 ③陶淵明《與子書》：「今遣一力，助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之。」 ④ 寬宥（yòu）：寬容，饒恕。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何對待僕人？張履祥認為，不可以蠻不講理、欺壓凌辱，要教化開導、寬容饒恕，使僕人有立足之地。現代社會人人平等，因為生活需要，也有一些家庭請保姆幫忙帶孩子、煮飯，請司機幫忙開車等，那麼張履祥的話也是適用的。在家庭教育中，要注意引導孩子尊重給家裡幫忙的長者，不能讓孩子從小對人產生地位高下之分。假如孩子從小就失去了對保姆、司機等人的恭敬之心，看不起他們，是不利於孩子健康成長的。 （十三）男僕二十餘即當為之娶妻，女婢近二十即當使有配偶，或別嫁之。非獨免其怨曠，亦所以已亂也。近世僕人忠謹固少，主人待之非理亦甚。盍思上下報施，既有恆分，循環往復，又道之常，能無惕惕①於心，可雲惟我所制乎？ ┃ 今譯 ┃ 男僕二十歲之後就應當為他娶妻子，女僕接近二十歲時就應當為她婚配，或者嫁到別家去。這樣做不但避免了男無妻、女無夫的情況，也是制止男女關係不正當等混亂發生的方法。近代以來僕人忠誠謹慎的固然很少，不過主人違背情理地對待他們的情況也很嚴重。何不想一想，主人與僕人，上下的報答與施與，既有不變的名分，也有循環往復變化的可能，這又是天道的規則，能夠心裡沒有一點畏懼，可以說都是我所能規定、約束的嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①惕（tì）惕：憂勞，恐懼。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為主人要為僕人的終身大事考慮，才能避免男女關係不正當等混亂情況的發生。在古代，不同等級的女僕的婚嫁是不同的，有的以妾的身份侍奉主人，有的嫁給主人家的管家或者重要的家僕，也有的終身不嫁。不管如何，對於僕人的婚嫁大事，都應該有所關心。現代社會做領導的，對下屬婚嫁之事，給予適當的關心，也有必要。 （十四）御僕人之道，嚴其名分而寬其衣食，警其惰游而恤其勞苦。要以孝弟忠信為先。 ┃ 今譯 ┃ 管理僕人的方法是，嚴格地確定他們的地位與身份職責，但是要寬容、優待他們的衣食；警惕他們不務正業遊手好閒，但是要體恤他們的勞累辛苦。對僕人的教導，要以孝順父母、友愛兄長、心志堅定、誠實知恥作為首要的德行。 ┃ 實踐要點 ┃ 在中國傳統社會，「名分」常用來指代某一社會個體的身份和地位，社會角色及其規範，是用來構建和維護社會秩序的核心概念。權利的合理性與名分的正當性，必須講究。僕人，或者現代僱傭關係之中受僱者，必須注意自己的地位與身份職責；另一方面主人家也要體恤他們的勞苦，照顧他們的衣食，並且擔負起教導的責任。 （十五）貧家役使之人，第一是勤；貴家役使之人，第一是謹。要之不欺為本。有才智者，害多利少，且於義未當也。總不宜多畜，及輕於進退。 ┃ 今譯 ┃ 貧困家庭的僕人，最重要的是勤勞；有地位的家庭的僕人，最重要的是謹慎。總而言之，要把誠實不欺作為根本。有才能智慧的僕人，對於主人而言是害處多好處少，並且就道義來說也是不適當的。總之不應該收養過多僕人，也不應該輕易收養或辭退僕人。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥根據情況，對不同家庭提出不同要求：貧困家庭需要勤勞的僕人；富貴家庭需要謹慎的僕人。因為貧困家庭僱人主要是為了幫家裡幹活，而富貴家庭則內部關係比較複雜，僕人也比較多，主要是服侍主人，要求謹言慎行。不管在什麼樣的家庭，做僕人都應以誠實不欺為根本。為什麼說有才能智慧的僕人，對於主人而言是害處多好處少？因為這類人容易自作聰明，違背僕人的本分，做出一些不符合道義的事情。現代社會雖然人與人之間是平等的，但是僱傭關係還是存在的，張履祥的觀點依舊適用。 （十六）賓客至，誠敬以待之，當內外如一。若女子、小人得罪長者，主人不察之罪也。世竟有陰令若輩為之，自托於不知者，為鬼為蜮，蓋無不至。欲免禍敗，得乎？ ┃ 今譯 ┃ 賓客到家裡了，要誠懇恭敬地接待，家中上下都應保持一致。如果家中的女人、孩子得罪了長輩，那就是主人犯下了沒有察知的過錯。世上竟然有暗地裡指使這些人去冒犯長者，自己卻找藉口說不知情的，真是陰險如同害人的鬼怪，這種人大概沒有什麼事情是做不出來的。想要免除禍患敗亂，能做到嗎？ ┃ 實踐要點 ┃ 古代待客之道包括很多禮儀，比如餐具、上菜過程和菜品都有明確的規定；上菜也有原則，先咸後淡，先濃後稀，先無湯後有湯。這些雖不是死板的教條，但表現了主人對客人的感情。至於有意或無意讓女人、孩子得罪客人，這種情形古今皆有，實在是非常不厚道的行為，所以必須讓家人一起學習待客之道。 （十七）同里共役之人，非關親舊，則有同井之誼①。宜相敦好，慎無挾②詐，亦禮讓之一事也。 ┃ 今譯 ┃ 來自同一個地方一同做事的人，即使不是有交往的親戚朋友，那也有老鄉鄰居的情誼。應該和睦友好，不要脅迫他人服從或者耍手段誆騙，這也是守禮謙讓的表現。 ┃ 簡注 ┃ ①同井之誼：鄰居的情誼。同井，同飲一井水的鄰居。 ②挾（xié）：倚仗勢力或抓住人的弱點強迫人服從。 ┃ 實踐要點 ┃ 普通百姓大多勤勞、淳樸，但也有的因為沒有知識、眼界短淺、固執己見而自私自利，彼此之間做出相互傷害的事情。張履祥提出和睦友好、守禮謙讓的原則，讓人體會到鄰里之間的往來特別值得注意。 遠邪慝 凡八條 （一）凡一身術業，及居常①游處②之人，下至居室器用財賄，苟為不可容於堯舜之世者，概宜絕去。 ┃ 今譯 ┃ 凡是一身的技藝，以及平常來往的人，乃至房屋裡的用具、財物，如果不能被堯舜那樣的聖明時代接納的，應該一概棄絕。 ┃ 簡注 ┃ ①居常：平時，經常。 ②游處：交遊，來往。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為，堯舜是仁義道德的典範：在堯舜之世，天下清平，人民安居，傳天下之位於有德之人，而不是世襲給自己的兒子。人民生活在這樣的時代，就能遠離邪惡、邪道。看一個人，不能只看其技藝，還要看與他來往的人，以及他所用的器物，這確實是一條重要的交友之道。 （二）賢知①子孫可以上達者，教之為學。惟本安定胡公經義、治事二科②，其餘俱宜舍置，以其無用也。 ┃ 今譯 ┃ 可以向上發展的擁有賢明智慧的子孫，就教育他做學問。只能把胡安定先生的經義和治事兩門科目作為根本，其他的學問都應該捨棄，因為沒有用處。 ┃ 簡注 ┃ ①賢知：賢明智慧。知，通「智」。 ②安定胡公：即胡瑗，字翼之，江蘇如皋人，北宋著名教育家、思想家。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥提出，要做學問，就應以胡瑗制訂的「經義」和「治事」兩個科目為本。胡瑗貫徹「明體達用」，在中國教育史上首先創立分齋教學，設立「經義」和「治事」二齋，依據學生的才能、興趣、志向施教。經義主要學習《六經》；治事又分為治民、講武、堰水（水利）和歷算等科。凡進入治事齋的學生每人選一個主科，同時加選一個副科。另外還附設小學。這種大膽嘗試，既能使學生領悟聖人經典義理，又能學到實際應用的本領，勝任行政、軍事、水利等專門性工作。張履祥要求子弟按照胡瑗的教育理念學習，就是強調一個人既要懂經典義理，又要學有專長，這樣才能真正成為賢明智慧的人，遠離邪惡和邪道。現代社會教育的目標，也正是培育德才兼備、知行合一的高素質應用型人才。就此而言，古今是相通的。 （三）讀聖賢之書，親仁義之士，則德可以進，業可以修，其益無窮。若讀非聖之書（如諸子①、二氏②之類），最易壞心術；親無良之人，必喪及身家，其害無窮。非聖之書，非特不可讀，亦當投之水火，不可使存於家，亦不可以授於人。無良之人，非特不可以為師友，雖在親舊，自當畏而防之，若盜賊、蛇蠍，切不可與之作緣。 ┃ 今譯 ┃ 閱讀聖人賢者的書籍，親近仁愛正義的人，則德行可以長進，學業可以修習，好處是無窮無盡的。如果閱讀的不是聖人的書籍（例如諸子百家、佛道二家一類），最容易敗壞人的思想品質；親近不善良的人，一定會使自身和家庭敗亡，害處也是無窮無盡的。不是聖賢的書籍，不僅不可以讀，還應該投到水中衝掉或者火中燒掉，不可以在家中保存，也不可以送給別人。不善良的人，不僅不可以做老師或朋友，即使是親戚或舊相識，也應當畏避且提防，就好像是盜賊、毒蛇與毒蠍，千萬不可以和他有所關聯。 ┃ 簡注 ┃ ①諸子：指先秦至漢初的各派學者及其著作，指孔子、老子、墨子、韓非子等。此處「諸子」不包括儒家的孔子、孟子等人及其著作。 ②二氏：指佛、道兩家。 ┃ 實踐要點 ┃ 閱讀聖人賢者的書籍，親近仁愛正義的人，就能使我們少走很多彎路，給人生以正確引導，走上光明正大的路途。得到同時代賢人的教誨有時是可遇不可求的。如果沒有遇到良師益友，那麼我們就應該多讀經典書籍，通過閱讀向古代及當代的聖賢學習。張履祥再三告誡不要讀非聖賢之書，因為這類書會敗壞我們的思想，讓我們走向邪道。當然就什麼才是該讀的書而言，張履祥太過保守，也有些狹隘。 （四）方技之中，惟醫為不可少，要須平日擇其術精而心良者，與之往還。若星命①風水之徒，誕妄妖惑，空亂人意，甚者構成禍害，不可近也。子孫雖使饑寒，不可流為方技，敗壞心術，卑賤人品。 ┃ 今譯 ┃ 醫、卜、星、相等方術之中，只有醫術是不可以缺少的，平時必須選擇那些醫術高明並且心地善良的人，和他來往。像看相算命、看風水的這類人，荒誕虛妄，妖言惑眾，只會擾亂人的心靈，甚至造成禍患災害，不可接近。子孫即使挨餓受凍，也不能讓他淪為看相算命、看風水的這類人，使他思想敗壞，品格卑賤。 ┃ 簡注 ┃ ①星命：術數家認為人的禍福壽夭，與天星的位置、運行有關，因據人的生年時辰，配以天干地支，來推算命運，附會人事，稱為「星命」。也指人命八字。 ┃ 實踐要點 ┃ 方術，指方技和術數。方技，在古代指醫經、經方、神仙術、房中術等；術數，在古代指陰陽五行八卦生克制化的數理等。由於在古代社會人們受生產力和科學知識的限制，人們相信天主宰著一切人事，人間的統治者受命於天，把自然界的日月星辰、風雲雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的徵兆。方術作為中華神秘文化的一個重要組成部分，是一種既不同於宗教又與宗教有聯繫的企圖藉助於「鬼神」等神秘力量來消災免禍、延年益壽、添財增福等可操作性的東西。在現代社會，多數人崇尚科學，但這類活動仍然存在，若被別有用心的人利用，就具有愚弄百姓、非法斂財、導致犯罪、造成浪費、破壞社會穩定、危害青少年，值得我們警醒。 （五）自古方士，禍人家國何限？貧賤，彼無所慕而不來；富貴之日，非嚴絕之不可。其納身最巧，其逢人最工，陰邪傾變，隨所向而售①。既容入門，鮮不為惑，惑則身家之禍至矣。況家門所尚，守分循理，誦詩讀書，修其孝悌忠信，使老有所終，幼有所長，養生送死無憾。彼說何為哉？或雲養生家言亦可以卻疾，吾聞之，節嗜欲，定心氣，夏葛冬裘，飢食渴飲，亦可少疾矣。事不本諸經傳，非先王之道，聖賢之訓，篤信之而禍敗不及，未有也。每見從事養生家言，反得奇疾者矣。自堯舜至於孔孟，何人道及養生來？康寧壽考②如是，不亦足乎？ ┃ 今譯 ┃ 從古到今的方士，禍害人、禍害家、禍害國的有多少呢？你貧困卑賤時，這些人對你沒什麼貪慕的，所以不與你來往；你富貴時，就非與這些人斷絕往來不可了。這些人藏身最巧妙，迎合巴結人最擅長，陰險邪惡變化無常，隨風氣之趨向而施展手段。已經被接納進門，就很少有不被迷惑的，一旦被迷惑，自身和全家的災禍也就來了。何況家族崇尚的，應是安守本分、遵循道理，誦讀詩歌、閱讀聖賢之書，修養孝悌忠信，使老人得以安享天年，小孩得以順利成長，那么子女對父母生前的奉養與死後的安葬沒有遺憾了。這些人說的都是什麼呢？有人說養生家所說的可以祛除疾病，我卻聽說，節制耳、目、口、鼻等感官所產生的貪慾，安定心神，夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，餓了就吃、渴了就喝，也可以少生疾病。做的事情如果不是依據聖賢所著的書，也不符合古代君主的治國方法和聖賢的教誨，對歪門邪道深信不疑而不發生禍患敗亂，這是沒有過的事。常常看到依照養生修道者的話去做，反而染上怪病的人。自從唐堯、虞舜到孔子、孟子，有誰說到過那些養生之法？安寧健康，壽命長短像堯舜、孔孟那樣，不也就知足了嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①售：施展。 ②壽考：長壽。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥反對迷信，認為從古到今的術士害人害家害國，所以再三強調安守本分，誦詩讀書，孝悌忠信，就能遠離邪道。就當下而言，應該摒棄迷信，相信科學。科學就是要實事求是，而迷信則違背客觀規律，是虛無荒誕之說，只會給人帶來災難。張履祥的真知灼見，對於現代社會仍有借鑑價值。 （六）僧道邪術，子孫愚，不可延①其徒以資福；子孫慧，不可讀其書以求道。二者害有淺深，惑則均也。道一而已，天下有外三綱五常，而空虛杳冥②以為道？作善降祥，作不善降殃。世有不修孝悌忠信，惑世誣民，恣行無忌，而獲福者乎？ ┃ 今譯 ┃ 對於佛道兩家，子孫如果愚昧，不可以邀請這類人來幫助祈福；子孫如果聰慧，不可以讀他們的書籍來追求道術。兩者的害處有重有輕，能迷惑人卻是一樣的。大道只有一個，天下還有在三綱五常之外，虛假空幻、奧秘莫測的東西可以作為道的嗎？行善可獲吉祥，作惡就會降下災禍。世上有不修養孝悌忠信，蠱惑世人，毫無顧忌隨意作惡，卻得到福澤的人嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①延：邀請、聘請。 ②杳（yǎo）冥：奧秘莫測。 ┃ 實踐要點 ┃ 僧道即和尚、道士，有的以起課、抽籤為生，有的深諳術數、精通命理。邪術，或稱「妖術」「巫術」，指為了追求個人利益，或奪權、復仇、奪愛或被人雇用而施法術加害別人；有的以治病、保護、求雨等謀求好處而施法術。張履祥反對僧道邪術，體現了他對傳統禮教提倡的人與人之間道德規範的維護，對孝悌忠信的堅守。 （七）男子婦人，不可與僧尼往還，敗壞家風。宗支雖有貧賤，不可令其子女有為僧尼者。寡婦與尼往來，及佞佛①燒香，即不如更嫁。令子女為僧尼，不如為人傭作。 ┃ 今譯 ┃ 男人、女人，不可以與和尚、尼姑交往，否則會敗壞家風。同宗族的支派，即使有貧困卑賤的人，也不可以讓他的子女去做和尚、尼姑。寡婦和尼姑交往，以及迷信佛教，燒香禮拜，還不如讓她再嫁。讓子女做和尚、尼姑，不如讓他受僱為別人勞作。 ┃ 簡注 ┃ ①佞（nìng）佛：諂媚佛，討好於佛，迷信佛教。 ┃ 實踐要點 ┃ 佛教從漢代傳入中國以來，多有與鬼神方術結合的，僧尼也有兼習方技的。當然隨著譯經活動的展開、中土寺院制度的訂立以及佛教流布區域的擴張，僧尼也逐漸進入上層社會。但是從宋朝之後，僧尼的形象漸漸失去了崇高的地位，到明清時期呈現頹敗的態勢，因為僧尼生活的腐化、不守清規、犯戒之事經常出現。張履祥看透了這一現狀，因此反對與和尚、尼姑交往，以免敗壞家庭的傳統風尚。 （八）四方風土不同，習俗各有美惡。衰亂以來，敗壞日甚，欲求仁里①，已不可得。要惟擇其善者從之，其不善者戒之而已。吾鄉風俗大概不厚，其為見聞習熟，恬不知怪。而賊仁害義之莫大者，無如焚屍、沮葬②、溺子女，以子女為僧尼之類。人孰親於父子？是可忍，孰不可忍？特未之思耳。凶蠢如禽獸，尚有父子之愛，而況於人？推此以思，習俗移人，滅天理，喪良心者多矣。漫雲隨俗可乎？ ┃ 今譯 ┃ 各個地方的風俗人情和地理環境不同，風俗習慣各有各的好壞。自從衰敗混亂以來，風俗習慣一天更比一天敗壞，想要尋找風俗淳美的鄉里，已經找不到了。關鍵在於，選擇風俗習慣中好的一面去遵從，不好的一面戒除掉也就罷了。我們鄉里的風俗總體上不夠淳厚，這是大家見慣聽慣的，所以安然處之而不以為怪。毀棄仁愛、損害正義的事情中，沒有比焚化屍體、停柩不葬、將子女投在水中淹死，讓子女做和尚、尼姑之類更嚴重的了。哪一種關係比父子更加親近？如果連這樣的事情都可以被容忍，還有什麼是不能容忍的？只是還沒有深刻地思考而已。像禽獸那麼兇殘愚蠢，尚且還有父子之愛，更何況人呢？以此類推，在風俗習慣對人的改變過程中，毀滅天理、喪失良心的人已經太多了！只是說說隨俗就可以了嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①仁里：仁者居住的地方，後泛稱風俗淳美的鄉里。 ②沮葬：停柩而不葬。沮，阻止。 ┃ 實踐要點 ┃ 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」選擇住處，必須要選擇有著仁義之風的地方，否則怎能說是明智呢？一個人的道德修養與外部的人文環境密切相關。只有與德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培養出高尚的情操。「孟母三遷」就是環境塑造人的典型故事。每個人都會受到周圍環境的影響，環境關係到成長軌跡，決定人生成敗。張履祥認為，風俗淳美的鄉里實在找不到，就要選擇風俗習慣中好的一面去遵從，不好的則要努力戒除，只有這樣才能遠離邪道。至於火葬，因為不同於傳統風俗，所以儒家大多反對，當然也有認可的。比如宋俞文豹《吹劍四錄》：「明道宰晉城，申焚屍之禁，然今京城內外，物故者日以百計，若非火化，何所葬埋？」所以張履祥所說的不良風俗，還當客觀看待，至於有所選擇地對待風俗習慣，還是很有道理的。 重世業 凡十七條 （一）凡在先世所遺，若祭田、祭器、譜系、影像、圖書，以及手植樹木之類，皆當敬守弗失。古人恭敬及於桑梓，用心如何！ ┃ 今譯 ┃ 凡是祖輩遺留下來的東西，如用於祭祀的族田、器具，家譜、畫像，圖冊、書籍，以及先人種植的樹木這一類，都應當恭敬地守護不要丟失。古人恭敬地對待在家宅旁邊栽種的桑樹和梓樹，心思是多麼可貴啊！ ┃ 實踐要點 ┃ 古時候，人們常在住宅旁栽種桑樹和梓樹。《詩經·小雅》中說：「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。」家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，見到桑梓就會引起對父親母親的懷念，應該表示恭敬，《後漢書》也有「松柏桑梓，猶宜恭肅」的說法。張履祥也說到了恭敬桑梓，還強調祖輩遺留下來物品，也應該恭敬地守護不要丟失，體現了對祖先及其產業的敬重。睹物思人，先人的遺物應有選擇地保存，因為其中可以寄託血脈親情，並且傳遞家風家訓。 （二）墳墓、祖居、田產、書籍四者，子孫守之，效死勿去，斯為賢矣。必不得已，田產猶可量棄，書籍必不可無。無產止於饑寒，無書人不知義理，與禽獸何異？況死生有命，果是能知義理，亦未必饑寒而死也。 ┃ 今譯 ┃ 墳墓、祖居、田產、書籍這四樣東西，子孫守護它們的時候，即使失去生命也要保證不丟失，這才是賢能啊。如果迫不得已，田地還是可以適量放棄的，而書籍則一定不可以沒有。沒有田地也只是遭受飢餓寒冷而已，沒有書籍子孫就不知道道德準則，和禽獸有什麼區別？況且人的生死都是命中注定，果真能夠懂得道德準則，也未必真的會因為飢餓寒冷而死。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為墳墓、祖居、田產、書籍這四樣世業是不能丟棄的。如果它們之間發生衝突，迫不得已則田地可以適量放棄，但是書籍必不可少。因為沒有田地最多就是飢餓寒冷，沒有書籍就會不知道德準則，就會禽獸不如。況且，子孫勤於讀書、懂得義理，也不至於真的忍飢挨餓，就一定能夠重新振作起來。 （三）立祠堂以合族屬，置公田以贍同宗。敦本厚族，必以是為先。心存孝悌者，力之所及，自當勉為。吾貧且賤，空言似為可恥，但事無大小，成不成俱非人之所能。此心則何日可忘乎？ ┃ 今譯 ┃ 建立祠堂以使同族的人和睦，置辦家族公有的族田以贍養同一個家族的人。注重農事使得宗族厚實，一定要以此作為首要的事情。心裡存有孝順父母、友愛兄長念頭的人，在自己力所能及的範圍內，自然應當盡力做好。我雖貧困並且微賤，說空話似乎是可恥的，但是事情無論大小，能否做成都不是人力能夠控制的。然而這樣的念頭哪一天可以忘記呢？ ┃ 實踐要點 ┃ 祠堂也是祭祀祖先、討論處理宗族大事的場所，立祠堂則是一個家族興旺的象徵。族田是維繫宗族、團結族人的物質基礎，其收入主要用來祭祀祖先、賑濟族人、創立義學等。張履祥強調祠堂和族田的作用，但更強調必須重視農事，心存孝悌，這兩樣其實比祠堂、族田更為根本，也是貧賤的家族就可以實現的。 （四）墳墓不宜侈①大，侈大則害生谷之地，非可通行。宜仿族葬法，父子祖孫生同居、死同域。子孫祭掃，畢萃於斯，仁義之道也。深埋實築，不易之義也。惟夫地狹，不足容棺，則更辟他所。然不可惑葬師②邪說，以違前訓，自蹈不孝。 ┃ 今譯 ┃ 墳墓不宜過分廣大，過分廣大就會妨害生長穀物的土地，不可普遍實行。應該仿照同一高祖的子孫葬在一塊墓地的方法，父子祖孫活著的時候同一處居住，死後同一處埋葬。子孫祭祀掃墓的時候，都聚集在這裡，這樣才符合仁義之道。實行深埋實築的埋葬方法，這是不變的原則。由於地形狹長，不足以放下棺材，那就換個地方埋葬。然而不可被風水師的歪理邪說迷惑，以致違背前人的教誨，自己走上不孝的道路。 ┃ 簡注 ┃ ①侈：過分。 ②葬師：舊時喪葬中以看風水、擇時日為業的人。 ┃ 實踐要點 ┃ 傳統社會強調「慎終追遠」，強調「棺槨必重」「葬埋必厚」，喪葬之事煩瑣、鋪張。兒孫為了博取孝名，致使土地浪費，造成經濟負擔。張履祥提倡簡葬，節約土地資源，不受歪理邪說迷惑，難能可貴。現代社會倡導生態安葬，鼓勵和引導人們採用樹葬、海葬、深埋、格位存放等，少使用不可降解材料安葬骨灰或遺體，節約資源、保護環境，促進人與自然和諧發展。張履祥的觀點，雖然有其時代的局限性，但倡導厚養簡葬才是真正的孝順，則極有眼界。 （五）卜地以山中為上，力不能遠，則鄉僻猶可。當以近城市、河渠為切戒。山中不特五患①皆無，兼免賦役之累，又不害谷土，故以為上。惟武林②諸山不可。 ┃ 今譯 ┃ 選擇葬地以山中最佳，力量有限不能太遠，選擇鄉里偏僻的地方也可以。選擇墓地時務須避開靠近城市、河渠的地方。選擇葬在山中，不僅五種禍害都沒有，還免除了賦稅和徭役的連累，又不會妨害種植莊稼的土地，所以是最佳的。只是杭州一帶眾多的山嶺，都不可以作為墓地。 ┃ 簡注 ┃ ①五患：指墓地選擇不當的五種禍害：溝、渠、道路、避村落、遠井窖。 ②武林：杭州的舊稱。 ┃ 實踐要點 ┃ 為了蔭庇後世子孫，古代對墓地的選址是很有講究的，有很多風水的原則，比如：上風上水的原則、依山傍水的原則、明堂開闊的原則、前朝後靠左右抱的原則、屈曲蜿蜒的原則。張履祥摒棄了風水之說，只強調選擇葬地以山中最佳，但是桐鄉一帶幾乎沒有山嶺，也就只能選擇鄉里的偏僻之地了。 （六）墳墓禁人薪樵，子孫之責。墓遠，則分一支就近守之，庶為可久。子孫雖貧，若思盜賣祭產，及斬伐墳墓樹木，無論法不得為，即天道永不祐之，其家每至敗絕，不復能振矣。 ┃ 今譯 ┃ 墳墓之地禁止有人砍柴，這是子孫的責任。墓地太遠，就分派一支子孫在附近守墓，這樣才能長久。子孫即使貧苦，如果總想著私自出賣祭祀的產業，以及砍伐墓地的樹木，姑且不說法律不允許這麼做，就連天理也難容，永遠不會護佑他。他的家族也會因此衰敗滅絕，無法再度振興。 ┃ 實踐要點 ┃ 守護墓地，是子孫對祖先表達敬重的行為，也是孝道的體現。一個家族，往往會把先人葬在同一個地方，既便於祭奠，也便於管理。守墓人的工作，一是打掃墓園，一是防止盜賊。然而更要防止的卻是自家子孫盜賣祭產，所以張履祥的話幾近詛咒。 （七）墳墓須防狸穴，絕之之道，獵不如熏，熏不如灌。下灌河泥，上加亂石、灰砂，庶免後患。然每年冬春二次，省灌必不可少，不問與穴遠近，總宜塞絕。若葬時，遵用《家禮》灰隔之法，則無此患矣。 ┃ 今譯 ┃ 墳墓必須防備狐狸打洞做巢穴，斷絕它的方法，狩獵比不上用煙熏，用煙熏比不上用河泥灌。向下灌河泥，裡面加上亂石、灰砂，這樣做或許能免除後患。不過每年的冬季、春季兩次，用河泥灌注洞穴一定不能少，不管墳墓與洞穴的距離遠還是近，都應該堵塞斷絕。如果在埋葬的時候遵循《朱子家禮》中使用灰隔之制，來隔開棺木，那就沒有這個隱患了。 ┃ 實踐要點 ┃ 狐狸喜歡在墳墓中做洞穴，利用墓穴躲避風雨和天敵，還可以偷食祭品。人們普遍害怕墳墓，因此狐狸在墓穴中安家為它們的生活提供了極大的方便。古人認為，墳墓上不管是有洞穴還是有裂縫，都是大凶之兆。這些洞穴和裂縫對「藏風聚氣」不利，不利於蔭庇子孫，也對子孫的運勢產生消極的影響。因此墳墓必須預防狸子打洞做巢穴，一旦發現墳墓上有巢穴，必須堵塞斷絕。張履祥為此具體講解了堵塞斷絕墳墓上的洞穴的方法。《朱子家禮》中講到普通人沒有財力在木棺之外再用一層木槨，那就用灰隔之制，也即以石灰混雜炭末、細沙、黃泥混合物，搭配磚石圍繞棺木修築一層，其堅硬程度也與鐵石無異，反而勝於木槨。 （八）屋室，祖宗所遺，足以安居。宗族聚於斯，墳墓托於斯。子孫守之，敝則略為修葺，無俟增置更造也。增造由於迫隘難居，去鄉因乎勢不得已。苟慕華侈，夸壯麗，非天理矣。蕭相國云：「後世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪。」①李文靖公云：「居第當傳子孫。」②二公功名蓋世，貴極人臣，所見如此，何論窮居無德之人哉？《記》曰：「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」③輕重固有等矣。今人締造多反乎是，夸美一時，轉盼易主。前覆不鑒，後轍復循，抑何愚哉！ ┃ 今譯 ┃ 房屋居室，是祖宗留下的，足夠用來安穩生活。宗族在這裡聚集，墳墓在這裡安葬。子孫守護它，破舊了就稍作修理，不用等著增添或者重造。增添重造是因為房屋狹窄難以居住，離開家鄉是因為形勢所迫而不得已。如果貪慕豪華奢侈，追求宏偉瑰麗，則不符合自然法則。相國蕭何說：「後代子孫如果賢德，就效法我的簡樸；如果不成器，房產也不要被有權勢的人家奪去。」李文靖說：「住宅是要傳給子孫的。」這兩個人的功績和名聲在同時代都沒人能比，在大臣中也地位最高，他們的見識都是如此，又何必說那些居所窮困、沒有德行的人？《禮記》中說：「君子修建房屋時，要考慮的首先是宗廟祠堂，其次是牲口棚和庫房（因祭祀時需要宰殺牲口），最後才是住房。」事情的輕重本來就有等第。現在的人建造房屋大多和這個原則相反，只是貪圖一時的誇獎稱美，可是轉眼之間就換了主人。前面的車翻了，後面的車不引以為戒，反而仍然跟著前車的車轍，是多麼愚蠢啊！ ┃ 簡注 ┃ ①語出司馬遷《史記·蕭相國世家》：「何置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰：『後世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪。』」 ②語出司馬光《訓儉示康》：「又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：『居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。』」 ③語出《禮記·曲禮下》。 ┃ 實踐要點 ┃ 古時候，才德出眾的人都是將用於侍奉祖先的宗廟放在第一位；把養馬藏物的廄庫放在第二位，它既具有為侍奉祖先提供祭品貯備的功能，同時又提供生活生產資源；最後才是考慮到人員的居住。這表現了中國古代社會以宗法為重心、以農耕為根本的社會居住法則。這對於現代社會房地產業的發展與購房者的購房需求有一定的啟示，居住屬性是住房的基本屬性，必須以節約資源、提高居民居住水平為目標。 （九）書籍惟《六經》諸史、先儒理學以及歷代奏議，有關修己治人之書，不可不珍重護惜。下此則醫藥、卜筮、種植之書，皆為有用。其諸子百家、近代文集，雖無可也。至於異端邪說、淫辭歌曲之類，能害人心術，傷敗風俗，嚴距①痛絕，猶恐不及，況可貯之門內乎？凡書籍自己所有，不可散失。若他人簡冊掩為己有，與穿窬②何異？戒之，戒之！若系先代所遺，及祖宗手澤，片楮③隻字，皆當敬守，不可輕出，以致脫失。 ┃ 今譯 ┃ 書籍中只有《六經》和幾部正史、宋明儒者的理學著作，以及歷代名臣的奏議、有關修己治人的書籍，不可以不珍重愛惜。除此之外的醫藥、卜筮、種植一類的書，都是有用的。那些諸子百家、近代文集，即使沒有也無妨。至於傳播異端思想的歪門邪說、淫穢下流的言辭、歌曲一類，會傷害人的心靈，敗壞社會風俗，嚴厲抵制、徹底拒絕，還擔心來不及，怎麼可以收藏在家裡呢？凡是自己擁有的書籍，不可以散落遺失。如果把別人的書籍占為己有，與挖牆、爬牆的偷竊行為有什麼不同呢？一定要警惕啊，一定要警惕啊！如果是祖輩遺留下來的書籍，和前輩的遺墨遺物，哪怕是片紙隻字，都應當恭敬守護，不可輕易出示於人，以致散脫遺失。 ┃ 簡注 ┃ ①距：同「拒」，抗拒，抵禦，拒絕。 ②穿窬（yú）：挖牆洞和爬牆頭，指偷竊，也指小偷。窬，從牆上爬過去。 ③片楮（chǔ）：片紙。楮，落葉喬木，樹皮是製造紙張的原料，故代稱紙。 ┃ 實踐要點 ┃ 應該讀些什麼書，不應該讀什麼樣的書，張履祥做了具體的說明。他認為應當讀有利於提升道德修養的書，如《六經》、諸史、先儒理學以及歷代奏議等經典；醫藥、卜筮、種植等書對於生產、生活也是有用的；諸子百家之書、近代文集則要少讀，因為太多太雜了；至於異端邪說、傷風敗俗的書，則要堅決抵制。現代社會應該讀什麼樣的書，對於每個人來說，會有不同的需求，但有一點是相同的，也即多讀經典。因為經典是那些經受住時間考驗，在一個國家甚至世界產生廣泛影響，被讀者廣泛認可，凝聚著人類真善美的精神的書籍。 （十）吾里田地腴美①，宜桑谷而不病水旱，但能勤力耕蠶，公私之用可以不匱。然土隘人稠，無山澤之利，風俗日趨於薄，難以樂業。又西界歸安，水澤之窟，盜賊時作。前逼運河，後枕爛溪，東西支港，秀溪、白馬，相距十餘里。多故之日，游兵剽掠之患，將恐不免。若事力可辦海濱僻壤，震澤②深鄉，百里而近，豫營別業，備倉猝避地之所。俟子姓繁多，分族以處，當非重去其鄉之義可得拘牽也。 附近田地，須量一家衣食所需，足以耕治可矣。雖力有餘，不可多置。多置則宗族鄰里即有受其兼併，無土可耕者矣。惟先世遺業不可不守耳。若患人稠地狹，則散處他郡邑，古人多有。（但要譜系修，宗會時耳。）覆載甚寬，慎毋爭此尺寸也。 ┃ 今譯 ┃ 我家鄉土地肥沃，適宜種植桑樹、水稻而不用擔心水澇乾旱，只要能夠辛勤地耕種、養蠶，公家和私人的用度就可以不匱乏。然而土地狹窄人口眾多，沒有富饒的山林與川澤，風尚習俗也一天天地變得淡薄，難以讓人愉快地從事本業。另一方面，西部與歸安縣（古縣名，屬於今浙江省湖州市）交界，又是河流眾多、湖泊交錯的地方，強盜竊賊時常出現。前面靠近運河，後面挨著爛溪，東西面是支港，秀溪、白馬兩地相距十餘里。變亂頻仍的時期，流動出擊的軍隊到處搶劫掠奪的災禍，將來恐怕不能避免。如果有能力，可以在海濱的偏僻地，或太湖邊偏遠的地方，距離家鄉一百里左右，預先經營一處房舍產業，以備非常事變發生之時避亂之用。等到子孫繁多，將家族分開居住，應當不是安土重遷的原則所能束縛的。 附近的田地，必須估量著滿足一家人穿衣吃飯的需要，能夠耕種治理就可以了。即使有餘力，也不要過多置辦田地。如果多買田地，宗族鄰居之中就會有因為田地被侵吞而沒有田地可以耕種的人。只有祖輩遺留下來的產業不可以不守護。如果擔心人口眾多田地狹窄，那麼就分散居住到其他的府縣去，古代的人有很多都是這種情況。（但是要修有世譜，幾個宗族定時約會。）天地寬廣，不要為了田地這點小事發生爭執。 ┃ 簡注 ┃ ①腴（yú）美：土地肥沃。 ②震澤：即太湖；也指太湖邊蘇州的震澤鎮。 ┃ 實踐要點 ┃ 桐鄉地處杭嘉湖平原腹地，自古以來土地肥沃，物產豐富，特別適合水稻、桑樹的生長，是我國稻米、蠶桑的重要產地。因為經歷了明清之變，所以張履祥建議為了家族的長遠打算，事先做好規劃：在海邊或太湖邊的偏遠地方，距離家鄉一百里左右，預先經營產業。至於附近的田地，必須估量著能夠滿足一家人穿衣吃飯的需要，也就足夠了，不要讓宗族鄰居沒有田地可以耕種。張履祥建議富人善待族人、輕視錢財、重視道義，這一點是很可貴的。 （十一）隙地為圃，種瓜蔬、植果木，以供賓祭、給日用。構屋數椽，子孫讀書，灌溉其中，則不可少。或於舍旁，或於墓近，或于田際，規度為之。然不宜廣，廣則恐妨谷地，不免無益害有益耳。若夫累石為山，掘土為沼，亭台卉木，以供遊玩，亂世之風，敗亡之轍，當以為戒。孟子以壞宮室為洿池①，棄田為苑囿②，同於邪說暴行，嚴矣！ ┃ 今譯 ┃ 將空著的地方用作菜園子，種植瓜果、菜蔬、果樹，以供招待賓客、祭祀和日常生活之用。建造幾間房屋，教育子孫讀書，澆灌房屋旁邊的菜地，則是不可少的。或者在房舍的旁邊，或者在墓地的附近，或者在田邊地頭，都可以規劃經營菜園子。然而不宜占地太廣，占地太廣恐怕就會妨害種植水稻的土地，免不了無益的損害有益的。至於堆積石頭做成假山，挖掘泥土做成水池，建造涼亭，種植花木，以供遊玩，這是亂世的風氣，敗亡的道路，應當引以為戒。孟子把毀掉民居來挖掘池塘、毀壞良田來營造園林，等同於荒謬的學說、殘暴的行為，真要嚴肅對待呀！ ┃ 簡注 ┃ ①洿（wū）池：水塘。 ②苑囿（yuànyòu）：古代畜養禽獸供帝王玩樂的園林。 ┃ 實踐要點 ┃ 孟子說：「壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行有作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。」殘暴的國君，才會毀壞民宅、毀棄良田，使得百姓沒吃沒穿，最終造成天下大亂。所以張履祥反對營造園林，對於土地非常珍視，要求合理利用：面積大的要種水稻，面積小的才能種菜，房前屋後的小塊土地利用好，蔬菜、瓜果也就充足了。我國人口眾多，人均占有耕地少，耕地資源嚴重不足，因此必須倍加珍惜、節約土地。現在強調保護耕地，避免盲目城市化，就是這個道理。 （十二）唐人詩：「鋤禾日當午，汗滴禾下土。」祖宗躬耕①之地，相傳不知幾世；資以衣食，不知幾何年；守至今日，心計不知用幾何；旦晝勤劬②，即汗汁不知滴幾何。子孫誠能念及，必不忍棄與他人矣。 ┃ 今譯 ┃ 唐朝詩人李紳的詩句說：「鋤禾日當午，汗滴禾下土。」祖宗親身耕種的土地，傳了不知道多少代；為我們提供衣服和食物，不知道過了多少年月；守護到今天，不知道費了多少心思；白天辛勤勞作，就連汗珠子也不知道滴下了多少。子孫如果真能想到這些，一定不會忍心把田地拋棄給別人。 ┃ 簡注 ┃ ①躬耕：親身從事農業生產。 ②勤劬（qú）：辛勤勞累。 ┃ 實踐要點 ┃ 祖宗篳路藍縷，得到的土地來之不易，子孫應該敬守。所謂創業難守業更難，子孫不懂得珍惜，坐享其成，奢靡浪費，懶惰成性，就會失去祖宗遺留下來的土地和產業。現代社會一些家族企業也面臨守業艱難富不過三代的嚴峻問題。作為繼承家業的子孫，必須具有一往直前的勇氣和堅持下去的毅力，勤儉持家，開拓進取。 （十三）里人慾賣祖田者，予勸止之。答曰：「無如①饑寒何？」予謂之曰：「田在不免饑寒，田去顧得飽暖乎？」其人曰：「然則賣屋何如？」予曰：「祖宗無屋遺汝，將如饑寒何？抑能不衣不食也？」其人無以應而退。或曰：「然則何以為之計？」予曰：「天之所生，地之所長，無不衣食者，皆待廢業乎？祖業有盡時，衣食無日已，終如何？君子勞心，小人勞力，有心思筋力而苦衣食，是誰之咎？」又曰：「祖業必無可廢乎？」曰：「為祖宗之故，不得已而廢，可也；否則水火盜賊出於不意，猶可也。若乃賦役、凶災、婚姻、疾病之類，貯之當有時，出之宜有準，已不宜廢業矣，矧②無其事乎？」「然則稱貸以佐不給，可乎？」曰：「是廢業之基也。貸之甚易，償之甚難，輕貸於人者，必非長保厥家者也。凡人窮則思變，變則思通③。己不求通，天地不能通之，而何尤乎人？自秦而降，朝廷無複製民之產，有無多寡，皆由祖父。若復輕視，莫知敬惜，流亡不亦宜乎？」 ┃ 今譯 ┃ 同鄉的人想要賣掉祖宗遺留下來的田地，我勸阻他。他回答說：「無奈飢餓寒冷啊！」我對他說：「田地尚在就已免不了飢餓寒冷，田地沒了難道能夠得到飽食和溫暖嗎？」他說：「那麼就賣掉房屋怎麼樣？」我回答說：「如果祖宗沒有房屋遺留給你，你將怎麼對付飢餓寒冷呢？難道能夠不穿衣不吃飯嗎？」那個人沒有辦法再回答就走開了。有的人會說：「那麼該怎麼辦呢？」我說：「我們都在天地之間生長，沒有人不需要穿衣吃飯，難道都要等到傾盡家產的地步嗎？祖宗的產業有用盡的時候，穿衣吃飯沒有一天可以停止，最後該怎麼辦呢？地位高的人從事腦力勞動，普通百姓從事體力勞動，有腦力、有體力卻苦於穿衣吃飯的問題，這是誰的過錯呢？」又問：「祖業一定不可以荒廢嗎？」我回答說：「為了祖宗的緣故，迫不得已而荒廢，也是可以的；如果不是這樣，而是因為洪災、火災、被竊賊搶奪等意外事故而荒廢，也是可以的。至於賦稅徭役、凶年災荒、婚姻、疾病這一類，貯藏管理好祖業，等到需要的時候，拿出多少應該也有準則，此時就已經不該荒廢祖業了，何況沒有這類事情？」「既然這樣，那麼向人借錢用來彌補供給的不足，可以嗎？」我回答說：「這是荒廢祖業的根基啊。向別人借錢很容易，可是償還卻很難，輕易向人家借錢的人，一定不會長久地保護他的家產。只要是人，缺乏財物的時候就會想著改變，一旦改變就會想著怎樣沒有阻礙地達到目的。自己不想著變通，天地是不會替他變通的，怎麼能怪別人呢？自從秦朝以來，朝廷不再規定老百姓的產業，有還是沒有，多還是少，都是來自祖輩父輩。如果再輕視祖業，不知道恭敬珍惜，被迫流亡離開家鄉，不也是他應得的下場嗎？」 ┃ 簡注 ┃ ①無如：無奈，常與「何」配搭，表示無法對付或處置。 ②矧（shěn）：況且，何況。 ③語出《周易·繫辭下》：「窮則變，變則通，通則久。」 ┃ 實踐要點 ┃ 《國語·魯語下》中說：「君子勞心，小人勞力，先王之訓也。」意思是，君子從事腦力勞動，小人從事體力勞動，這是先王的遺訓。有人說這是古代儒家輕視勞動和勞動人民的傳統觀念。張履祥在這裡主要是用來強調，從天子到庶民，工作都不能鬆懈。作為農民要勤於耕種祖宗遺留下來的田地，就能夠解決溫飽等生活上的問題；賣掉祖宗遺留下來的田地，不能從根本上解決問題。張履祥強調的是，不管生活中遇到什麼困難，都不能賣掉祖宗遺留下來的田地，而應該另外想辦法改變。勤於勞動、敬守祖業、懂得變通，這些優良的品質都值得後人記取。 （十四）祖墓、公田、賦役，照支均派，各戶輸應，為力既易，亦免規卸。其歲入推擇賢者主之，不則輪值可也。 ┃ 今譯 ┃ 祖宗的墓地、族中的公田、賦稅和徭役，按照同宗族的不同支派平均分派，各家各戶交出應交的那一份，一起出力不僅容易成事，也免得推卸責任。每年的收入，推選賢能的人掌管，不然輪流管理也可以。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何守護祖產、世業，張履祥給出了合理的建議。祭祀祖宗的費用、公家田地的耕種勞力、賦稅和徭役的繳納，由同宗族的支派平均分派，一是為了公平，二是避免推卸責任。至於每年收入的管理也有兩種方式，推選賢能的人掌管，或者族人輪流管理。這些建議對於後人管理公共財產是有借鑑意義的。 （十五）杭州少本業，嘉興尚浮誇，漸習其間，欲厲名節、長子孫，不亦難乎？非卜居之善地也。湖州近朴，然賦繁役重，政猛於虎矣。唐宋以來故家，上江山中往往有之；宋元以來故家，則近地鄉間尚有。求之城邑，蓋未之見。後視今，猶今視昔。噫！可鑑矣！ ┃ 今譯 ┃ 杭州人從事農業生產的較少，嘉興人崇尚虛浮誇張，浸潤在這樣的風氣中，想要激勵名譽與節操，有益於子孫的成長，不也是很難嗎？這裡不是居住的好地方。湖州人比較淳樸，然而賦稅和徭役繁重，暴政比老虎還兇猛可怕。唐宋以來的世代仕宦之家，錢塘江以南「上八府」的山中往往還有；宋元以來的世代仕宦之家，在附近的鄉間也還有一些。在城市裡尋找，則還沒有見過。將來的人看現在，就像現在的人看過去。哎！值得借鑑啊！ ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥比較了解杭嘉湖三地的人，指出杭州人從事農業的較少；嘉興人浮誇；湖州人淳樸，但賦稅多，所以浙江的「下三府」（杭州府、湖州府、嘉興府）不適合居住。再考察世代仕宦的人家，唐宋以來的大家族往往住在「上八府」（寧波府、紹興府、台州府、溫州府、處州府、金華府、嚴州府、衢州府）的山中，宋元以來的大家族則住在鄉間。也就是說，為了修養品德，避免不良風氣的干擾，避世唯恐不深。 （十六）家有餘屋賃人居住，猶之家有餘田佃人種植，理也，亦勢也。但擇人以授，不可不慎。莫善於農人，其次工藝之人，其次商買之良者。若倡優、市儈之屬一入其間，目前即不無小利，終為後患。且使子孫、少長習見，保無流入？又隱患之莫大也。且家國只是一理，窮達豈有二致？假方居官食祿，能不為朝廷整齊風俗，禁抑游末乎？ ┃ 今譯 ┃ 家中有多餘的房屋用來租借給別人居住，就好像是家中有多餘的田地租賃給別人種植，這是符合常理，也是符合形勢的。但是選擇人的時候，不可以不謹慎。最好是出租給農夫，其次是出租給手工業者，再次是有良心的商人。至於倡優、買賣的中間人之類的一旦入住到房子裡，眼前即使有一些小利，最終卻會釀成禍患。而且使子孫、年少的和年長的人時常見到，能夠保證他們不被帶壞嗎？沒有比這更大的隱患了。於家於國而言是同一個道理，對於困頓中的人與顯達的人難道有兩樣？假如一個人正擔任官職享受俸祿，能夠不為朝廷整頓風俗，抑制不勞而獲的商人之流嗎？ ┃ 實踐要點 ┃ 如果有多餘的房屋，可以用來租借給別人居住。對於如何選擇租客，張履祥做了詳細說明，主要是以租客的職業、道德品質以及對風尚習俗的影響進行排序的。這對於現代人出租房屋時挑選租客也有一定的參考價值。比如關注租客的職業背景，工作穩定，收入穩定，有著良好的教育背景，有著健康的生活方式，鄰里關係就容易相處。夫妻租客優先考慮，因為居住狀態較為穩定，比較愛護房屋和附屬設施。 （十七）賀翁①詩：「有客來相問，如何是治生？但存方寸地，留與子孫耕。」人不治生固不可，才言治生，即方寸地不能復顧意。為子孫計長久耳，亦嘗三復此詩乎？此意，自少至老宜凜凜②持之，而在暮年為尤甚。 ┃ 今譯 ┃ 賀亢有首詩歌寫道：「有客人來問，如何經營家業？只保存一小塊田地，留給子孫後代耕種。」一個人不經營家業本來就不可以，剛剛說到經營家業，就沒有了顧惜方寸之地的心思。為了子孫的長久之計，曾經反覆回顧過這首詩歌的意義嗎？這層含義，從年少到年老都應該威嚴而敬畏地持有，在晚年的時候更要記得。 ┃ 簡注 ┃ ①賀翁：五代後晉時的水部員外郎賀亢，又稱賀水部，後棄官修道於蒙山，傳說他得道而不死。 ②凜凜（lǐn）：威嚴而使人敬畏的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥引用一首詩，提出經營家業之道，那就是要給子孫後代留下「方寸地」，讓他們去耕耘。「方寸地」可以理解為一小塊土地，強調即使祖宗留給子孫後代的只有一小塊土地，也要去勤勞地耕種，經營好家業。「方寸地」還可以理解為「人心」，那麼強調的就是子孫後代不僅要敬守祖宗留下的房屋、田產，更要傳承祖宗留下的勤勞、儉樸等優良品德。 承式微之運，當如祁寒之木，堅凝葆固，以候春陽之回。處榮盛之後，當如既華之樹，益加栽培，無令本實先撥 凡八條 （一）凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫。產業須量口之多寡，用度須稱家之有無，要使貧不至於困，富不足以驕。可以養生送死，守家法，長子孫而已。 ┃ 今譯 ┃ 家庭不可以太貧窮，太貧窮就難以自立；也不可以太富裕，太富裕就容易放縱。貨財、土地、屋宅等財產必須估量人口的多少，支出的費用必須符合家裡錢財的實際情況，做到貧窮但不至於生活陷入困境，富裕但不至於驕傲自大。能夠負擔對父母生前的奉養與死後的安葬，遵守家族的法則，生養子孫，就可以了。 ┃ 實踐要點 ┃ 一個家庭不要太貧也不要太富，能夠讓子女解決養生送死等基本的需求，也就可以了。財富和家庭生活幸福感的關係是怎樣的呢？現代社會有一個調查，也印證了張履祥的智慧。越有錢就越幸福嗎？《中國經濟生活大調查（2019—2020）》結果顯示，年收入 1 萬以下的低收入人群幸福感並不是最低的。隨著個人年收入增長至 12 萬，感到幸福的人群比例逐漸增高；年收入 12 萬增長到 100萬時，幸福的人群比例相差並不十分明顯。而在感到不幸福的人群中，年收入超過 100 萬的高收入人群比例最高。一年掙多少錢的人生活最幸福？目前的答案是12 萬到 20 萬，這個人群中每 10 人就有 6 人感到生活的美好。 （二）自昔雖雲處貧難、處富易，其實處富貴殊不易也。富貴敗壞人，有甚於貧賤者。總之，人當思自立之道，求其內不失己，外不失人，則處貧賤可，處富貴亦可。 ┃ 今譯 ┃ 以前雖然說過貧窮的生活艱難、過富裕的生活容易，其實過有錢又有地位的生活也很不容易。有錢又有地位敗壞人的程度，比貧苦而身份低微還要嚴重。總之，人應該思考靠自己的勞動而生活的方法，追求對內不違背自己的真性，對外不違背別人的利益，那麼過貧苦而身份低微的生活可以，過有錢又有地位的日子也沒有問題。 ┃ 實踐要點 ┃ 貧窮的人生活過得艱難，有錢又有地位的人生活過得也不容易。因為決定家庭生活是否幸福的，不是財富，而是對待生活的態度。張履祥認為過貧苦而身份低微的生活可以，過有錢又有地位的日子也沒有問題，關鍵是一個人如何在這個世上立足。曾國藩認為，家庭教育如果做不到勤、儉、謙，富貴家庭更容易出敗家子，導致門第衰落。富貴家庭的孩子比普通家庭的孩子擁有更多的誘惑，可以坐享其成，因此需要把「勤」作為家庭教育的重要一環，讓子女懂得感恩和奮鬥。一個家庭的富貴必定是耗費了數代人的心血才成就的，只有把「儉」貫穿於家庭教育的始終，才能讓子女真正領會到人生的不易。富貴家庭的子女比一般家庭擁有更多的物質條件，容易炫耀，為所欲為而目中無人，最終迷失在物慾之中。只有「謙」的人才會把現在擁有的財富當成人生旅途的開始，更加清醒客觀地認識自己，開創屬於自己的前途。 （三）處貧賤之日，不可輕於累人①，累人則失義。處富貴之日，則當以及人為念②，不然則害仁。 ┃ 今譯 ┃ 過貧苦日子的時候，不要輕易尋求別人的幫助，尋求別人的幫助就容易失去原則；過富貴日子的時候，就應該多為別人著想，不這樣的話就會有傷仁德。 ┃ 簡注 ┃ ①累人：拖累別人，麻煩別人，尋求別人的幫助。 ②以及人為念：考慮到別人。及，到。 ┃ 實踐要點 ┃ 俗話說：「人窮不交三友，落難不求三人。」窮困時不要去找這三種人做朋友：第一種是同病相憐的人，第二種是意志消沉的人，第三種是自以為是、不思進取的人。落難時不要去求這三種人：第一種是看到你落難就躲遠的人，第二種是你曾經幫過的人，第三種是瞧不起你的人。當一個人遇到困難時不要放棄勇氣，求人不如求己，求人渡不如自渡。對於曾經幫助過自己的人要有感恩之心，這樣才能走得更遠。富有了，有能力了，就應該多為別人考慮。當然，在任何境遇中都應該提供力所能及的幫助，哪怕是一句溫暖人心的話語，一個鼓勵別人的眼神與微笑，也會從精神上給別人寬慰與激勵。 （四）人之享用必視乎德，富貴福澤，厚吾之生，惟大德為克勝①之，德薄則弗克勝，禍至無日矣。貧賤憂戚，玉汝於成②，惟修德可以逭災③，恐懼可以致福。通計天下之人，苦多於樂。人之一生，亦當使苦多於樂。只看果實，末來甘者，先必苦澀酸辛，其淡者已絕少矣。蓋五行之生理實如此，初水，次火，次木，次金，次土，甘只一味最在後。是以始於苦者，常卒乎甘，未有終始皆甘者。人當困厄之日，不可怨天尤人，當思動心忍性，生於憂患之意。若遇適意，不可志驕氣滿，當懷慄慄④危懼、將墜深淵之心。 ┃ 今譯 ┃ 一個人物質或精神上的享用，必須要看他的德行如何，富貴福祿的恩澤，是用來豐厚我的生活，只有德行高尚的人能夠承受，德行淺薄就無法承受這種生活，否則禍患很快就會到來。貧困卑賤憂愁煩惱，是用來幫助你成就一番事業的，只有修養德行才能免除災難，心存敬畏才能得到福佑。總體來看世上的人，生活痛苦的比生活快樂的多。人的一生，也應該使得痛苦比快樂多。只要看看果實，後來甘甜的，開始時一定苦澀酸辛，其中味道還淡的也已經很少了。大概五行生成變化的道理確實如此，一開始是水，其次是火，接著是木，接著是金，再次是土，只有甘甜的味道在最後。因此一開始是苦的，常以甘甜結束，沒有從頭到尾都甘甜的。人處在困苦危難的時候，不可以怨恨天命、責怪別人，應當想著讓內心受到震動，意志變得堅強，不顧外界阻力堅持下去，要有憂慮禍患能使人生存發展的念頭。如果遇到舒適合意的生活，不可自鳴得意、驕傲自滿，應當懷有憂慮恐懼、似乎即將墜落深淵的心態。 ┃ 簡注 ┃ ①克勝：能夠承受。勝，承受，承擔。 ②語出北宋張載《西銘》：「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。」庸，用。汝，你。 ③逭（huàn）災：免除災難。逭，逃避，免除。 ④語出《尚書·湯誥》：「慄慄危懼，若將隕於深淵。」慄慄，形容非常害怕、發抖的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 「人之享用必視乎德。」一個人的享用，無論物質或精神，都要與他的德行相配。張履祥再次強調德行對於一個人生命的重大影響。《易經》中說：「德不配位，必有災殃。」一個人的功績配不上他的位置，那麼災禍也就到了。俗話也說：「德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。」人品低劣，卻竊取高位，遲早要招惹禍患。一個人只有德行過關，才能駕馭權力和地位，才能擔當大任。人有德，必有福；人無德，必有災。做人有品德，懷善良，講誠信，懂謙卑，必有好的結果，福氣必然會降臨。修好自己的德行，既是為自己修福氣，也是為子孫積福。 （五）處貧困，惟有內外勤勞，刻苦以營本業，自足免於饑寒。布衣蔬食，終歲所需無幾，何憂弗給？喪祭大事，稱財而行，於心為安，於義為得，況其小者？夙夜不忘，當以窮乃益堅自勵自勉，勿萌妄想，勿作妄求。妄想壞心術，妄求喪廉恥。貧窮，命也，奚足為憂？所憂者，不克自立，辱其身以及其親耳。 ┃ 今譯 ┃ 處於貧窮而困難的境地，只有家裡家外都辛勤勞苦，刻苦地經營好自己的本業，自然足以免受飢餓寒冷。穿布衣吃粗食，一年到頭需要的東西很少，何必擔憂供給不足呢？喪葬、祭祀等大事，按照與自己財力相稱的方式去做，就會心裡覺得坦然，道義上看著合適，何況那些小事？天天都不要忘記，應當自己勉勵自己，處於窮困時更加堅定自己的志向，不要萌發不能實現的非分之想，不要有非分的要求。不能實現的非分之想會敗壞人的思想，非分的要求會使人喪失廉恥。貧窮是命中注定的，哪裡值得為此而擔憂？所要擔憂的事情是，不能以自己的力量立身於世，使自己和父母雙親受到羞恥。 ┃ 實踐要點 ┃ 古人相信命運，李蕭遠《運命論》說：「夫治亂，運也；窮達，命也；貧賤，時也。」世道混亂還是太平，這是運氣；人生貧窮還是富貴，這是命中注定的。身份尊貴還是貧賤，這是時機決定的。《菜根譚》說：「不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，與人方便，隨遇而安。」無論生活在怎樣的環境裡，都能恬然處之，以一顆感恩之心對待命運給予自己的一切。這是不是意味著我們只能認命呢？不是，命運是掌握在自己手中的。王勃《滕王閣序》：「窮且益堅，不墜青雲之志。」一個人處境越是艱難，就越要堅忍不拔，不丟失高遠的志向。張履祥還認為一個人只要勤勞刻苦、心術端正、懂得廉恥、自足自立，就能夠在世上找到立足之地。 （六）人於貧窮患難之日，在族黨固有救恤之義，在己越當奮厲忍苦支撐。不可因而失足，及怨尤於人。此際站立得住，便有來復之機。若一日失足，後難挽救。每見人當困厄，輒以鹿死不擇音①為解，不當為者不惜為之。它日悔恥，已無可及，甚使子孫永受其害。可戒也！至於怨尤，非徒無益，益取困窮。人之禍難，至死而極，果其不為不義，死不亦光乎？ ┃ 今譯 ┃ 一個人處在缺乏錢財、生活拮据、艱難困苦的日子時，對於宗族的人來說固然有救濟撫恤的道義，而在自己則更應當振奮精神，忍受困苦堅持下去。不可以因此而犯錯墮落，以及怨恨責怪別人。這個時候立得住、堅持得下去，就有時來運轉的機會。一旦犯錯墮落，以後就難以挽救了。每每看到有人面對困苦危難，總是以鹿到了快要死的時候只求安身無法慎重考慮為藉口，不應該做的事卻不顧惜一切去做。以後因知恥而悔恨，已經沒有辦法挽回了，甚至使得子孫永遠蒙受它的危害。值得警戒啊！至於怨恨責怪別人，不僅沒有好處，還會讓人更加艱難窘迫。人遭受的禍害災難，到死的時候最為嚴重，如果確實不做不正義的事情，死了不也是光榮的嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①鹿死不擇音：比喻只求安身，不擇處所；也比喻情況危急，無法慎重考慮。音，通「蔭」，指庇蔭的地方。語出《左傳·文公十七年》：「又曰：『鹿死不擇音。』小國之事大國也，德，則其人也；不德，則其鹿也。鋌而走險，急何能擇？」 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為只有注重修身和自立，才能避免貧賤的害處。所以即使處在貧賤之中，也不能只求依靠親友接濟，只有努力經營本業才能免於饑寒，只有激勵自己奮起振作，忍受苦難堅持下去，才能真正走出困境。如果以貧困為藉口而自甘墮落，以後就難以挽救了。在現代社會之中，貧窮會導致一個人生理和心理的諸多痛苦，特別是心理上的剝奪感和不平衡感，是誘發犯罪的重要因素。藉口貧困鋌而走險，甚至犯罪，則是極其愚蠢的。只要犯了罪，就要受到法律制裁，就會讓子孫蒙羞，這個道理值得處於困境中的人牢牢記取。 （七）人當富足，若於屋舍求其高大，器物求其精好，飲食求其珍異，衣服求其鮮華，身沒而後，即不免於饑寒失所，常也。然多有不足沒身者，蓋奢侈固難貽後，盈虛消息又天道之常。果其力之有餘，便當推以予人。晏平仲①一狐裘三十年，三黨之親無不被其祿者，齊國之士待以舉火者尤眾。儉以奉身而厚以及物，此意可師也。薛文清公②云：「惠雖不能周於人，而心當常存於厚。」則又不問貧富，皆宜以是為心矣。 或曰：「常存有餘以備不虞③，不可與？」曰：「存有餘以備不虞，謂宜撙節④不使空匱耳，非謂多藏也。且不虞何可勝備也？不虞之事未必不生於多藏。」吾見慳鄙⑤之夫，每喪其有，至於失所者矣。未見好行其德之人，而一旦失所者也。 ┃ 今譯 ┃ 人在富足的時候，如果對於房屋追求高大，對於器物追求精好，對於飲食追求珍異，對於衣服追求鮮艷華麗，去世以後，後人免不了挨餓受凍，無處安身，這是常有的事情。然而有很多人，還沒有去世就已經如此了，大概是因為奢侈揮霍的人本來就很難遺留財富給後代，事物的盛衰變化又是不變的自然法則。果真有多餘的力量，就應當貢獻出來給予別人。晏嬰生活節儉，一件狐裘大衣穿了三十年，他的父族、母族、妻族沒有不享受他的恩澤的，齊國的讀書人等待晏嬰的錢然後才能有飯吃的人更多。對待自身節儉，對待別人豐厚，這種做法值得我們學習。薛瑄說：「恩惠即使不能遍及他人，但是內心應當常存仁厚。」那就不管貧困還是富裕，都應該把這句話作為核心了。 有的人說：「常常把多餘的財物保存好，用以防備預料不到的事發生，不可以嗎？」我的回答是：「保存多餘的財物以防備預料不到的事發生，應該是節省開支，不要使財用不足，而不是多儲備財物。況且意料不到的事情，怎麼能夠徹底預防呢？意料不到的事情，未必不是因為過多地儲備了財物才會發生的。」我看到那些吝嗇粗鄙的人，經常喪失他擁有的財物，以至於失去存身之所。沒有見過德行好的人，忽然有一天也會失去存身之所。 ┃ 簡注 ┃ ①晏平仲：即晏嬰（前 578—前 500），字仲，諡平，又稱晏子，夷維（今山東高密）人。春秋後期一位重要的政治家、思想家。晏嬰以生活節儉、謙恭下士著稱。 ②薛文清公：即薛瑄（1389—1464），字德溫，號敬軒，諡文清，山西河津縣平原村（今屬萬榮縣）人，明代著名的理學家。 ③以備不虞：以防備預料不到的事。虞，猜度，預料。 ④撙（zǔn）節：節省，節約。 ⑤慳（qiān）鄙：吝嗇粗鄙。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥曾說，過富裕的日子比過貧窮的日子還不容易；有錢又有地位，敗壞起人來，比貧苦低賤還要嚴重。富貴人家生活條件優裕，如果思慮不周，自制不力，就會成為立身處事的障礙。其中最大危險是讓人習於侈靡，耽於逸樂，即使有著良好的教育條件，如果缺乏主觀的努力，也不能保證學業精進。張履祥告誡他們：禍福相倚，富貴不常有，因此要有憂患意識，立身處世要修養德行；對待自身節儉，對待別人豐厚；內心應當常存仁厚，幫助別人時盡力而為。范仲淹告誡兒子說：「錢財莫輕，勤苦得來；奢華莫學，自取貧窮。」由儉入奢易，由奢入儉難。一個人，如果貪圖享樂，即使家大業大，也會有坐吃山空的一天。 （八）大凡勢盛之日，占之以為利者，勢去，子孫必以是受其害。至於輕重淺深，亦常相准，蓋倚伏之機固然也。 ┃ 今譯 ┃ 大多在權勢顯赫的時候，利用權勢來撈取利益的人，等權勢失掉後，他的子孫一定會因此而受到傷害。至於傷害的輕重淺深，也往往與利益的多少相互抵消，因為事物互相依存的原理本來就是這樣。 ┃ 實踐要點 ┃ 《老子》：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」即張履祥講的「倚伏之機」。福與禍是可以相互依存，互相轉化的。壞事可以引發出好的結果，好事也可以引發出壞的結果。這就告訴我們在逆境中要百折不撓、勤奮刻苦，抓住禍患中隱藏的機會，使逆境變為順境，由禍轉福；在順境中要謙虛謹慎、戒驕戒躁，如果志得意滿、狂妄自大，甚至作威作福，就會產生災禍，由福轉禍。 平世以謹禮義、畏法度為難，亂世以保子姓、敦里俗為難。若恭敬、撙節、退讓，則無治亂一也 凡八條 （一）人家不論貧富貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家。懶惰則廢業，恣肆則近刑，淫逸則敗門戶，喪身亡家，蔑不由此。 ┃ 今譯 ┃ 一個家庭不論貧窮還是富裕，地位尊貴還是卑賤，只要家裡家外都勤勞謹慎，遵守禮制敬畏法度，崇尚謙恭和氣，看重廉潔羞恥，就是好的家庭。懶惰就會荒廢本業，放縱無度就會很快受到刑罰，縱慾放蕩就會敗壞門風，導致性命喪失家庭衰亡，無一不是因為這些而發生的。 ┃ 實踐要點 ┃ 怎樣的家庭才是一個不論在太平盛世還是動亂時代都能安身處世的好家庭？張履祥認為首先要能做到家裡家外都勤勞謹慎。他持家的核心思想一個是耕、讀，一個是勤、謙。曾國藩有一句名言：「天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。」惰字的反面就是「勤」，傲字的反面就是「謙」。「勤」是興家之道，「謙」是避禍之門。 （二）盛王之世，教化行而風俗美，故《記》曰：「一道德以同俗。」此時人易以為善。若《詩·大序》所謂「王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗」，當此時，人之為善實難。然孟子則謂：「周於德者，邪世不能亂。」又曰：「入則孝，出則弟。」又曰：「人人親其親，長其長。」可以見家雖殊俗，其不隨世以變者，自古未嘗無其人焉。如江州陳氏①、浦江鄭氏②，百世之下，聞者可以興起也。 其要先在正其心術。心術之正，須自愛親敬長始。能愛親敬長，然後能務本力穡，知詩識禮，然後能不犯上作亂；能不犯上作亂，然後能居賢德善俗。得志與民由之，不得志獨行其道。凡人隨俗波靡③，只是志不立耳。志之所至，氣即從之。正如此心欲東，身便東行；欲西，身便西去。不東不西，只緣主心不定。定即毅然舉足，人更牽扭不住矣。 每見儕輩④中，有言談舉止端莊敦厚，人即嘆美謂為好人家子弟。若輕薄頗僻，人即鄙薄謂為下代不秀。即此可發深省，我今日見做何等樣人？可是增光祖先底？還是羞辱祖先底？所謂「古舊人家」，豈是簪纓閥閱⑤世世不絕而已？夏桀，商紂，周之幽、厲，祖先俱是聖人，俱是天子，然不免殺身滅祀，貽辱至今。推明其故，豈非心術向邪，背棄禮義，即不難一旦及此。世道盛衰治亂，正與寒暑陰晴一般。陰有陰底事要做，晴有晴底事要做；當其暑有處暑底道理，當其寒有處寒底道理。孟子謂：「五穀者，種之美者也。」⑥良心是人底種子，收藏培護能盡其力，不違其方，無使稂莠螟蟲得以賊之，雖遇水旱不能為災也。 ┃ 今譯 ┃ 君主明盛有德的時代，實行教導感化從而風尚習俗美好，所以《禮記》中說：「統一人們共同生活及其行為的規範準則，使風俗同一。」這個時候，人就容易做出善的德行。像《詩·大序》中說的「仁政衰敗，禮法和道義廢弛，政治與教化失誤，各諸侯國的政教不同，各大夫的領地風俗有別，都偏離了正道」，到這個時候，想要人們做出善的德行就實在太難了。然而孟子卻說：「道德完備的人，即使在亂世也不會感到迷惑。」又說：「弟子們在父母跟前就孝順父母，出門在外就友愛兄長。」又說：「每個人都各自孝順自己的雙親，各自尊敬自己的長輩。」可以看出每個家庭雖然有著不同的風俗，那些不會隨著時代而改變的，自古以來並不是沒有人遵守。例如江州的陳氏家族、浦江的鄭氏家族，百代以來，聽說過他們事跡的人可以因感動而奮起。 其中的要點首先在於端正心術。心術的端正，必須從孝順尊敬長輩開始。能夠孝順父母、尊敬長輩，然後能夠努力從事農耕本業，懂詩書，明禮儀，然後就能夠不去冒犯尊長參與叛逆；能夠不去冒犯尊長參與叛逆，然後就能夠漸積其賢德美化其風俗。能夠實現志向就與老百姓一起分享，不能實現志向就獨自修養身心保持節操。凡是一個人隨波逐流胸無定見，正是因為志向沒有確立。一個人志向達到的地方，他的精神氣立即就會緊跟而來。正像心裡想要往東，身體就往東行走；心裡想要往西，身體就往西行走。不知道往東還是往西，只是因為心思不定。心思定了就會毫不猶豫地跨步行走，人家想拉也拉不住。 每次看到同輩之中，有言談舉止端莊敦厚的，人們就會讚美這是一個好人家出來的子弟。如果言語舉動輕佻浮薄邪佞不正，人們就會看不起他，說這個家庭的後代不好。從這裡我們可以深刻地反省，我今天要做什麼樣的人？能夠為祖宗增光添彩的？還是使祖宗蒙受羞辱的？所謂「古舊人家」，難道只是世代為官、功勳顯赫的家族一代代沒有斷絕而已？夏桀，商紂，周朝的幽、厲二王，他們的祖先都是聖人，都是天子，然而免不了喪失性命、斷絕宗廟祭祀，到現在仍使祖先蒙受羞辱。推究闡明其中的緣故，難道不是因為心術向著邪惡一面，違背和拋棄禮法道義，某一天走到這樣的地步也就不難了。人世之道的興盛與衰敗、安定與動亂，正和冷與熱、陰與晴一樣。陰天有陰天的事情要做，晴天有晴天的事情要做；天氣炎熱時有天氣炎熱的道理，天氣寒冷時有天氣寒冷的道理。孟子說：「五穀是莊稼中好的東西。」良心就是人心的種子，如果能竭盡全力收藏培護，不違背收藏培護的方法，不要使雜草害蟲傷害它，這樣即使遇到洪澇乾旱也不會造成災害。 ┃ 簡注 ┃ ①江州陳氏：北宋嘉祐七年（1062）陳氏聚族 3900 余口，十五代不分家，制定了我國民間第一部完整的《家法》，樹立了忠孝敦睦文化的光輝典範，號稱「天下第一家」。 ②浦江鄭氏：浙江浦江縣鄭氏歷宋、元、明三代，長達 360 多年，十五世同居共食，和睦相處，立下「子孫出仕，有以髒墨聞者，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂」的家規，出仕 173 位官吏，無一貪贓枉法，無不勤政廉政。明洪武十八年（1385）太祖朱元璋賜封其為「江南第一家」。 ③波靡：隨波起伏，順風而倒。比喻胸無定見，相率而從。 ④儕（chái）輩：同輩，朋輩。 ⑤簪（zān）纓閥閱：指有功勳，世代為官的顯赫家族。簪纓，古代達官貴人的冠飾，後借指高官顯宦。閥閱，「閥」也作「伐」，指功勞，「閱」指經歷，借指有功勳的世家。 ⑥語出《孟子·告子上》：「五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為推究家道盛衰的原因，關鍵是端正心術，而良心正是人心的種子。有一個故事，正好印證了張履祥的觀點。一位智者門下有很多滿腹經綸的弟子，但他感到自己生命即將結束，對弟子有些不放心，於是招過來講了最後一課。「你們看田野上長著些什麼？」「雜草。」弟子們不假思索地說。「告訴我，你們該如何除掉這些雜草？」弟子一首先開口：「我只要一把鋤頭就夠了。」弟子二接著說：「還不如用火燒。」弟子三反駁道：「要想讓它永不再生，只有深挖刨根才行。」等弟子們講完，智者站起來說：「這堂課就上到這裡。你們回去後按照各自的方法除一片雜草，一年後再在此相聚。」一年後，弟子們來了，他們都很苦惱，因為各種除掉雜草的方法都沒有明顯效果，急著要向智者請教。然而，智者已經不在人世，只留下一本書。書中說：「要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，唯一的辦法，就是讓美德占據心靈。」 （三）《家禮》①斟酌古今，通乎大夫士庶，冠昏喪祭可准而行。貧不能具物，存乎誠敬而已。若力所能為，自宜勉及於禮。 ┃ 今譯 ┃ 《家禮》是反覆斟酌之後取捨古今以來的禮儀而編寫成的，通禮適用於官員、讀書人和普通百姓，冠禮、婚禮、喪禮、祭禮可以依照它執行。家中貧困不能準備酒牲食具等祭物也沒有關係，祭祀時心懷坦誠與持身恭敬就可以。如果力所能及，自然應當盡力做到符合禮儀。 ┃ 簡注 ┃ ①《家禮》：指朱熹與其弟子編著的《朱子家禮》，共分五卷，分別為通禮、冠禮、昏（婚）禮、喪禮和祭禮，詳述祠堂、喪服、土葬、忌日、入殮等禮儀以及其中所體現的孝道觀念。 ┃ 實踐要點 ┃ 中國古代有「五禮」：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界將禮儀分為生、冠、婚、喪四種人生禮儀。禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」，即「天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也」。禮儀的實施需要物質作為基礎，張履祥認為家中貧困而不能準備各種祭物也沒有關係，心懷坦誠與持身恭敬就可以了，這是難能可貴的。現代社會在禮儀的實施過程中，多有盲從、攀比以至擺闊造成巨大的浪費的情形，必須禁止。 （四）輸賦應役，勉力從事，義所當然。即不能先入，必不可後時。非特安分守誼，亦所以遠罪也。 ┃ 今譯 ┃ 繳納賦稅、受徵召服勞役，盡力去做，是道義上理所當然的。即使不能一開始就完成，也一定不可以拖到最後。這不只是安於本分堅守道義，也是遠離犯罪的方法。 ┃ 實踐要點 ┃ 賦役制度，即歷代王朝為鞏固國家政權而向人民征課財物、調用勞動力的制度。賦，指對土地的課稅及人頭稅和資產稅。役，指在統治者強迫下平民從事的無償勞動，包括力役、雜役和軍役。現代社會依法納稅和服兵役，是公民的基本義務之一。履行義務，既關乎道義，也可以遠離犯罪。 （五）錢穀輸之朝廷為天祿，出之民間為脂膏。居官罔上浚下，以資中飽；居鄉挾詐欺愚，以病里俗，鮮有不受天殃者。慎戒哉！ ┃ 今譯 ┃ 錢財穀物從朝廷輸出，稱之天賜福祿；錢財穀物出自民間，稱之民脂民膏。外出做官的時候，欺騙君王，壓榨百姓，以此中飽私囊；居住鄉里的時候，心懷奸詐，欺負愚笨的人，以致危害鄉里風俗，很少有人能夠不遭受天降的禍殃。謹慎戒懼呀！ ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥以此告誡，無論外出為官，還是居鄉為紳，都要注意自己的品德，否則必然遭受災禍。特別是為官一任，造福一方。現代社會對於腐敗則是零容忍，反腐倡廉關乎著國家的前途命運。 （六）人心不仁之機日長一日，世上不仁之事代多一代，富不如貧，貴不如賤，非激論也。子孫苟能耕田讀書，識義理，免饑寒，使家風不替，可謂善述矣。仕祿非所當急，嗜進恣求，獨不念家族乎？ ┃ 今譯 ┃ 人的心地不仁慈的計謀一天比一天多，世界上不仁慈的事情一代比一代多，富人比不上貧困的人，地位高的人比不上地位低的人，這不是過分的言論啊。子孫如果能夠耕田讀書，懂得道德準則，可以免除飢餓寒冷，使得家族的傳統風尚不衰廢，就可以說是善於傳承了。官職並非急務，熱衷於仕途功名，放縱地追求，難道唯獨不考慮家族嗎？ ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥最擔心貧賤之人生出不仁之計，於是強調個人修養，必須堅持耕田讀書，識義理而免饑寒。他說：「讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡。」良好的家風，就在於有一個固定的職業，有一份穩定的收入，然後讀書明理，教養子孫。 （七）子弟樸鈍者不足憂，惟聰慧者可憂耳。自古敗亡之人，愚鈍者十二三，才智者十七八。蓋鈍者多是安分，小心敬畏，不敢妄作，所以鮮敗。若小有才智，舉動剽輕，百事無恆，放心肆己，而克有終者罕矣。 ┃ 今譯 ┃ 天資淳樸愚鈍的子弟不必擔憂，只有聰明慧穎的子弟值得擔憂。自古以來失敗滅亡的人之中，愚鈍的人占了十分之二三，有才能、有智慧的人占了十分之七八。因為笨拙的人大多安於本分，小心敬畏，不敢任意妄為，因此很少失敗。如果有一點才能智慧，行動舉止輕浮，做很多事情都沒有恆心，心思放縱任意行事，能夠得到好的結果的人很少見呀！ ┃ 實踐要點 ┃ 人人都希望生一個聰明的孩子，能說會道、記憶超群、成績優異。但是張履祥提醒我們：愚鈍的子弟不必擔憂，只有聰穎的子弟才需要擔憂，這真是警世良言！如果一個孩子聰明，但是德行不好，就會自視甚高，不懂禮貌，沒有恆心，反而難以在世上立足。因此家長面對孩子的聰明，要格外小心，內在的德行比外在的聰明更重要。有些看似愚笨的孩子，只是大智若愚，不願意或不善於表現自己而已。專心追求自己的理想，更可能成為社會需要的人才。司馬光《資治通鑑》說：「才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。」俗話也說：德才兼備是正品，無德無才是廢品，有德無才是次品，有才無德是危險品。 （八）風俗囂陵，人情險薄，非理之加，恆自意外。其在宗族親戚，但可消弭，切勿與競，以釀蕭牆之禍。若鄉黨鄰里，苟能平心降氣以處之，曲直是非自有公論，亦不必與之爭也。古人有言：「可以理遣，或以情恕。」率此行之，庶乎少事矣。 ┃ 今譯 ┃ 風尚習俗喧嚷爭競，人情澆薄，這不是事物發展的規律施加給它的，經常是來自意料之外的變故。這種風俗、人情在宗族親戚之間，只可以消除，切記不要相互爭辯，以免造成由家族內部引起的災禍。像在鄉里鄰居之間，如果能夠心平氣和地處理事情，惡的善的、對的錯的自然都會有公正的評論，也不需要與人爭執。古人有句話說：「可以用道理來排遣，或者在情感上諒解。」遵循這個方法做事，或許會少惹事端。 ┃ 實踐要點 ┃ 在生活中如何處理人與人之間的矛盾與爭端，張履祥強調要心平氣和地去處理，以情相恕，以理排遣，遇事不要計較。在現實生活中，經常出現一些因為小事引發爭端，而釀成大禍的事情。衍生於大衛·波萊所著《垃圾車法則》的「垃圾人定律」，指出有些人本身存在很多負面的情緒，如沮喪、憤怒、忌妒、算計、仇恨、傲慢、偏見、貪心、抱怨、愚昧、無知、煩惱、失望等，像垃圾纏身，需要找個地方傾倒，於是趁著爭執的時候，將怒氣撒在對方身上，給對方造成重大傷害。因此我們守規矩、懂禮貌，遠離是非，避免爭吵，面對醉漢、愣頭青、蠻橫的人，讓人家占點上風又有何妨！ 恂恂篤行是賢子孫，佻薄險巧、侮慢虛誇是不肖子孫 凡七條 （一）所謂「故家舊族」者，非簪纓世祿之謂也。賢士大夫，固為門戶之光，若寡廉鮮恥，敗壞名檢，適為家門之累。況偶至之榮，比之浮雲朝露，當其得之不足恃以為常，及其失之並與先世俱盡。所以家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。 呂東萊先生①曰：「大凡人資質各有利鈍，規模各有大小，此難以一律齊。要須常不失故家氣味，所向者正（凡聖賢前輩學問操履，我力雖未能為，而心嚮慕之，是謂所向者正。若隨俗輕笑，以為世法不須如此，不當如此，則所向者不正矣），所存者實（如己雖未免有過，而不敢文飾遮藏；又如處親戚朋友間，不敢不用情之類），信其所當信（謂以聖賢語言、前輩教戒為必可信，而以世俗苟且便私之論為不可信），恥其所當恥（謂以學問操履不如前輩為恥，而不以官職不如人，服飾資用不如人，巧詐小數不如人為恥），持身謙遜而不敢虛驕，遇事審慎而不敢容易。如此，則雖所到或遠或近，要是君子路上人也。」子孫苟能佩服此訓，君子路上人多培植得幾輩，家世安得不綿長？門戶寧別有光大乎？《正蒙》云：「子孫賢，族將大。」②未有子孫不賢，家族不至傾覆者。 ┃ 今譯 ┃ 所謂的「舊時世家大族」，不是做過高官、享有世代爵祿的人家。賢能的士大夫，固然是家族的光榮，如果不能廉潔不知羞恥，敗壞名譽與禮法，正是家族的禍害。況且偶然到來的榮耀，就像是漂浮的雲彩、清晨的露水一樣短促易逝，當得到的時候不能視之為長久存在的東西，等到它失去的時候就和祖先一起都消失了。因此家庭的興盛衰廢，完全不在於富貴貧賤，而在於人的賢或不肖。貧困、卑微但是重視道德修養，行為謹嚴合禮，這是家族興盛的方法；有錢有地位卻肆意放縱、違背天理，這是家族衰亡的跡象。 呂祖謙先生說：「大抵人的資質稟性各有各的伶俐、遲鈍，人的氣概格局各有各的大小，這很難用一個標準衡量。必須經常保持世家大族的氣象，嚮往仰慕的人要正直（凡是聖賢前輩的學問操守，我雖然不能做到，但是心裡嚮往仰慕，這說的就是要嚮往正直的人。如果隨著潮流走輕蔑譏笑別人，認為社會沿用的習慣常規不必這樣，不應當這樣，那麼嚮往就是不正直的人），懷有的心念誠實（如果自己確實有過錯，就不敢掩飾、遮蔽自己的過錯；又例如和親戚朋友相處，不敢不以真實的感情相待這一類），對應當信任的加以信任（聖賢說過的話語、前輩的教導和訓戒是一定要相信的，世俗的人不守禮法、貪圖方便、自私自利的言論是不可以相信的），對應當引以為恥的作為恥辱（把學問操守比不上前輩作為恥辱，卻不要把官職比不上別人，衣服錢財比不上別人，奸巧詭詐小技藝比不上別人作為恥辱），修治其身時謙遜有禮而不敢驕傲自大，遇到事情時考慮周詳而不敢草率。這樣，即使所到的地方或遠或近，都已是和君子同道的人。」子孫如果能夠敬仰欽服這些教導，多造就幾代和君子同道的人才，家族世系怎麼不能延續久遠呢？難道還有別的光大門楣的辦法嗎？《正蒙》中寫道：「子孫賢德，家族就會壯大。」沒有子孫不賢良，家族不至於覆滅的。 ┃ 簡注 ┃ ①呂東萊先生：呂祖謙（1137—1181），字伯恭，生於婺州（今浙江金華）。曾祖呂好問，南宋初年「以恩封東萊郡侯」，學人多稱其伯祖呂本中為「東萊先生」，呂祖謙則稱為「小東萊先生」。 ②語出《正蒙·動物篇第五》。此引文與原文有出入，原文：「賢才出，國將昌；子孫才，族將大。」《正蒙》，一名《張子正蒙》，北宋張載的著作。《蒙》是《周易》卦名，該卦彖辭有「蒙以養正」。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥說：「家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。」家庭的興盛衰廢，完全不在於富貴貧賤，而在於人是否賢良。《易經》說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」林逋《省心錄》說：「為子孫作富貴計者，十敗其九。」說的都是能使家族保全、壯大的不是財富的多少、地位的高低，而是子孫要有高尚的德行。在現實生活中，有些官員知法犯法，權錢交易，貪婪成性，以致毀了自己的家庭，甚至給家族帶來毀滅性的破壞，還玷污了官場生態，敗壞了社會風氣。家庭教育要立德樹人，以身垂範，給子孫後代和社會留下勤勞、節儉、謙虛的風範。 （二）人家得富貴子孫，未必非不幸；得賢子孫，乃為幸事。子孫苟賢，富貴固可以振起家世，即使終身貧賤，亦能固守家風，延及苗裔。若不賢者，貧賤既易辱及祖先，一旦富貴，驕淫嫉狠，舉宗均受其敗，可為寒心也。吾見亦眾矣，不忍舉而為鑑耳。 ┃ 今譯 ┃ 家裡得到有錢有地位的子孫，未必不會成為不幸的事情；得到品性賢良的子孫，才是幸運的事情。子孫如果賢良，富貴固然可以振興家世，即使一生貧窮低賤，也能堅守家族的傳統風尚，延伸到子孫後代。如果子孫不賢良，貧窮低賤就會使祖先受辱，一旦有錢有地位，傲慢放縱忌妒兇殘，全宗族的人都要受到他的損害，真是讓人痛心啊！我看到的這類事情也太多了，不忍心舉出實例讓你們引以為戒。 ┃ 實踐要點 ┃ 班固在《漢書》中指出：「古人以宴安為鴆毒，亡德而富貴，謂之不幸。」沉溺快樂享受而沒有憂患意識，過分奢靡安逸的生活就像毒藥，一個人沒有德行卻享受財富和地位，這是不幸的。在現代社會，人們經常以一個人擁有的財富來評價其人。如果取之有道，是勤勞所得，則無可厚非；如果是不擇手段得來的，必然會招致災禍。在張履祥看來，品德是最重要的。子孫如果賢良，富貴可以振興家世，貧賤也可以維持家風，直到子孫後代。 （三）子孫以忠信謹慎為先，切戒狷薄①。不可顧目前之利而忘他日之害，不可因一時之勢而貽數世之憂。 ┃ 今譯 ┃ 子孫要把忠誠、守信、嚴謹、慎重作為最首要的德行，務須避免偏激、刻薄。不可以只顧當前的利益，忘記以後的危害，不可以因為一時的得勢，卻給後代遺留下幾輩子的憂患。 ┃ 簡注 ┃ ①狷：偏激；急躁。薄：不厚道。 ┃ 實踐要點 ┃ 「人無遠慮，必有近憂。」一個人或一個家庭如果沒有長遠的考慮，那憂患一定近在眼前。放眼未來，不要只顧當前，而要有長遠打算，積累能量，提升實力，才能不被社會淘汰。 （四）高忠憲公①有言：「子弟能知稼穡之艱難，詩書之滋味，名節之堤防，則可謂賢子弟矣。」歸安沈司空②誡子孫曰：「故家之子，切戒者三字：曰臭，曰滑，曰硬。時俗憎惡，呼為糞浸石卵。子孫類此，寧不痛心？」予謂忠憲舉其賢者以為勸，司空指其不肖以為戒，語雖不同，其指一也。欲免司空所戒，當佩服忠憲公之言。知詩書滋味，乃免於臭；知稼穡艱難，乃免於硬；知名節堤防，乃免於滑。 ┃ 今譯 ┃ 高攀龍有句話說：「子弟能夠懂得農業勞動的艱難，詩書的滋味，名譽與節操的堤防，就可以說是賢德的子弟。」歸安（古縣名，在今浙江省湖州市）的沈儆炌規勸子孫說：「世家大族的子孫，務須避免的是三個字：臭、滑、硬。時下的習俗憎恨厭惡這種人，稱呼他們是大糞浸泡的卵石。子孫像這樣，怎麼能不讓人痛心呢？」我認為高攀龍列舉了賢德的人來勉勵大家，沈儆炌指出不賢德的人來警戒大家，話雖然不一樣，所指卻是一樣的。想要避免沈儆炌所警戒的，就應當敬仰欽服高攀龍的話。懂得詩書的滋味，就免除了臭；知道農業勞動的艱難，就免除了硬；懂得名譽與節操的堤防，就免除了滑。 ┃ 簡注 ┃ ①高忠憲公：即高攀龍（1562—1626），字雲從、存之，號景逸，無錫人，明代思想家、政治家。與顧憲成修復東林書院，講學其中，世稱「高顧」。 ②沈司空：即沈儆（jǐng）炌（kài），字叔永，歸安人，萬曆十七年進士，歷河南左布政使，萬曆四十七年以右副都御史巡撫雲南，入為光祿卿，官至南京工部尚書。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何預防世家大族的子孫，像大糞浸泡的卵石一樣的「臭、滑、硬」呢？張履祥引用高攀龍的一句名言指出了應對之道。安於享樂，不讀書、不勞動、不自律，就會放縱無度。這不僅是對富家子弟，對溺愛子女的普通父母也是警示，現實中的「窮家富養」往往造成惡果，所以要教育孩子對家庭、對自己負責，擺脫依賴，健全人格。 （五）凡人小有成就，幼稚之日必見奮起之志。若舉動無恆，苟且頹惰，即將來無一濟矣。人家方欲興起，內外大小必有勃如之情。使心力不一，塌冗廢弛，即不及再世矣。觀其氣象，約略可知。《記》曰：「天降時雨，山川出雲。」其理一也。 ┃ 今譯 ┃ 凡是一個人稍有一點成就，在他年紀小的時候，一定就能看出奮發興起的志向。如果一個人的行為不能持久，得過且過，衰頹怠惰，將來就會毫無作為。一個家庭想要興旺發達，在內、在外，大人、小孩都會有蓬勃的精神。假使一家人的心思和力量不一致，精神疲沓、鬆懈、廢棄、懈怠，那就不必再看他們的下一代了。從現在這一家人的氣象來看，大概就可以知道了。《禮記》中說：「天上降下應時雨水，山嶽江河就會出現雲霧。」其中的道理是一樣的。 ┃ 實踐要點 ┃ 俗話說：「三歲看大，七歲看老」；「有志不在年高，無志空長百歲」。說明早日樹立志向，是保證一個人成功的第一步；理想是方向也是動力，對一個人的學習生活具有指引作用。如何引導孩子早日樹立遠大志向，是家庭教育的重要一課。 （六）子弟童稚之年，父母、師傅嚴者，異日多賢；寬者，多至不肖。其嚴者，豈必事事皆當？寬者，豈必事事皆非？然賢不肖之分恆於此。嚴則督責笞撻①之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆；寬則姑息②放縱，長傲恣情，百端過惡，皆從此生也。觀此，則家長執家法以御群眾，嚴君之職不可一日虛矣。 ┃ 今譯 ┃ 子弟年幼的時候，父母、老師嚴厲的，將來大多賢能；父母、老師寬鬆的，將來大多沒有出息。那些嚴厲的，難道一定每件事都能恰當嗎？那些寬鬆的，難道一定每件事都做錯了嗎？然而賢能與不賢能的區別就在於此。嚴厲就是在督促、責備、拷打之下，又用溫和的方式訓服他的勇氣或血性，收攏約束他的身體和心靈，一切行為舉止都知道有所顧忌而不敢任意行事；寬鬆就是過分遷就、不加約束，滋長傲氣，放縱情緒，各種錯誤罪惡都是從這裡產生的。看到這些，家長就可以用家法防禦來自社會大眾的危險，父母的職責一天都不可以缺席呀！ ┃ 簡注 ┃ ①笞撻（chītà）：拷打。 ②姑息：遷就，縱容，不加限制。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥提出教育子弟的原則，宜嚴不宜寬：「治家之道，與其失之於寬，寧過於嚴。」寬一點就可能衍生出無數煩惱、無窮後患，嚴一點則可能減少幾分犯錯的風險，增加幾分成材的保障。現代社會則提倡寬嚴有度。若「嚴格」過度，則可能造成孩子的懦弱無能，影響孩子獨立生存能力；過於寬鬆，就會使得孩子疏於管教，壞習慣越來越多、錯誤愈犯愈嚴重，最終釀成大禍。嚴與寬的程度，要根據孩子的性格特點，區別對待，把握分寸。 （七）士農工商無一業（俗所謂破落戶子弟），酒色財氣有一好（俗謂浪子，亦謂亡命），亡家喪身有餘矣。其原未有不始於游閒，成於比匪。 ┃ 今譯 ┃ 讀書做官、農業、手工業、商業之中沒有從事任何一種職業（俗話說的破落人家的子弟），喝酒、好色、貪財、鬥氣之中只要有一種嗜好（俗話說的浪子，也稱亡命之徒），就不只是使得家庭衰亡、性命喪失。這些事情沒有不是從遊手好閒開始的，因勾結壞人而形成的。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥指出，無論士農工商，總要有一個固定職業；無論酒色財氣，總不能有一樣嗜好。「萬惡懶為首」，一個人身懶就毀了健康，心懶就毀了夢想。一個人遊手好閒，就容易和同樣遊手好閒的人勾結，做一些偷雞摸狗的壞事，最終釀成大禍。這些道理，特別值得那些溺愛孩子、不讓孩子參加家務勞動的父母警醒。 要以守身為本，繼述為大 凡八條 （一）人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家，無論悖常逆理，禍敗立至，即幸而未敗，種種醜惡，為人羞恥不可言矣。所以修身為急，教子孫為最重，然未有不能修身而能教其子孫者也。 ┃ 今譯 ┃ 一個家庭不論大小，總是要從家庭成員自身開始。如果自身正直，貧窮卑賤也能夠成家立業，有錢有地位也能夠成家立業，即使不能做到很好也能在世上站得住腳跟。如果自身不正直，貧窮卑賤固然不能成家立業，有錢有地位更不能成家立業，不要說違背事理，禍患敗亡將立即到來；即使幸運地沒有敗亡，各種丑穢邪惡，也會被人羞辱難以言說呀！因此修養身心是最急切的事情，教育子孫是最重要的事情，然而不曾有自己不能修養身心卻能夠教育好子孫的人。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥認為一個人能夠成家立業，關鍵是要修養好身心，教育好子孫。孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」在家庭教育中也是如此，父母言傳身教，能潛移默化地對孩子產生重大影響。父母注重修養身心就會營造良好的家庭環境，再加上父母對家庭教育的重視，子孫耳濡目染之下，自然就會正直並能繼承家業。《禮記·大學》中說：「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」可見修養身心的重要作用。 （二）遇有窮達之異，身只是此身，窮亦當自愛，達亦當自愛。窮時愛身，當如女子處室，乃能不污其行；達時愛身，當如圭璧出櫝①，乃能不喪其寶。 ┃ 今譯 ┃ 境遇會有困頓與顯達的不同，而身體只是這個身體，所以困頓不得志的時候應當愛惜尊重自己，富貴顯達的時候也應當愛惜尊重自己。困頓時愛惜尊重自己，應當像女子住在自家內室，才能不玷污自己的品行；顯達時愛惜尊重自己，應當像從木匣子中取出貴重的玉器，才能不喪失它的寶貴。 ┃ 簡注 ┃ ①圭（guī）璧：古代帝王、諸侯祭祀或朝聘時所用的一種玉器，泛指貴重的玉器。櫝（dú）：木櫃，木匣。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥在這裡強調了自愛的重要性。自愛是指愛護自己的身體，珍惜自己的名譽。愛別人的前提是愛自己，只有愛自己才能更好地去愛別人。現代社會競爭激烈，很容易讓人迷失自我。學會與自己相處，明白自己心中真正的嚮往，就能堅定目標，內心也會安穩下來。接納自己，才能改變自己，成就更好的自己。一個人只有懂得自愛，才能自知、自尊、自主、自省、自製、自強、自立，才能實現自己的人生使命與價值。 （三）名節不可不自愛，一日失足，孝子慈孫猶將羞之，況當人之身，何能靦然①視息於天地之間？真所惡有甚於死矣。行止語默，辭受取與，去就出處，生死存亡，無大小一裁乎義，而無所游移瞻顧②，斯為自愛之實。義即命也，不知命，不知義，枉為小人而已。 ┃ 今譯 ┃ 對於名譽與節操不能不自己多加愛惜，一旦墮落犯錯，孝順的子孫尚且將會引以為恥，何況當事人自身，怎麼能夠厚著臉皮不知羞恥地在天地之間苟全活命呢？死亡是我厭惡的事情，但我厭惡的事情還有比死亡更嚴重的。人的行為言談，推辭和接受、收取和給予，任職和降職、出仕和退隱，生存或者死亡，無論大小事情全部都是由道義來裁決的，不要遲疑顧慮，這才是愛惜自己的真實表現。道義就是天命，不懂得天命，不懂得道義，就只是白白做了一個無德智、無修養、人格卑劣的人罷了。 ┃ 簡注 ┃ ①靦（miǎn）然：臉皮厚，不知羞恥。 ②游移瞻顧：遲疑不決，瞻前顧後。 ┃ 實踐要點 ┃ 名節是指名譽和節操，包含人格尊嚴、信仰堅定、誠信無欺、見義勇為、忠貞報國、民族大義等多種內涵。只有珍惜名節、崇尚節操，才能守住清正廉潔做出一番事業。一個不在乎自己名譽的人，在社會上會寸步難行，聲名狼藉的人註定會被社會拋棄。注重自己的名譽，堅持自己的節操，才能受到大家的尊重，在社會上安身立足。 （四）語默量其可，動止酌其宜，親疏審其人，取捨求其當，出處去就觀其世。謹身飭行，內不犯乎義，外不犯乎刑，可謂不虧其體，不辱其親者矣。世知惡聞亡命之詈①，不知聲色嗜欲一有沉溺，即以其身行。殆若行險僥倖，決性命之情以饕②富貴，其為亡命不益甚乎？ ┃ 今譯 ┃ 說還是不說，要估量一下是否必要；做還是不做，要斟酌一下是否適宜；親近還是疏遠，要仔細考慮這個人的情況；採納還是捨棄，要求其得當與否；任職還是辭職、出仕還是退隱，要審察所處的時代。謹慎修身使得行為合禮，對內不違背道義，對外不觸犯刑罰，這樣才可以說是不讓自己的身體受損，不讓父母蒙羞的人。世人都知道厭惡聽到責罵一個人作奸犯科不顧性命，卻不知道一旦沉溺於歌舞和美色的嗜好與欲望，就會親身去體驗。大概還會冒險行事以求得意外的成功，摒棄本真的人性、生命的情感，以貪求富貴，這不是比那些鋌而走險不顧性命的人更為嚴重嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①詈（lì）：罵，責罵。 ②饕（tāo）：貪婪。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥強調一個人安身立命，要做到「謹身飭行，內不犯乎義，外不犯乎刑」。「義」是人的內心標準，「刑」是人的外在約束。中華民族歷來重視義，懲惡揚善、扶危濟困、秉公執法、剛正不阿，體現著人間正道、社會公德。所以說與不說，做與不做，都要以義來加以衡量，不可沉溺聲色嗜欲，也不可行險僥倖，一不小心成了亡命之徒。 （五）俗言人家微顯盛衰，只目前之見耳。普天率土之人，總是厥初生民相傳至今。微而顯，顯而微，盛而衰，衰而盛，更閱多少？正如晝夜寒暑一般，開闢以來如此。目前之微，安知非昔日之顯？目前之盛，安知非昔日之衰？但要此身修德履道①，如孟子所謂「創業垂統為可繼」而已。若扳援②貴勢，遺棄寒微，親其所疏，疏其所親，均為不孝之大。 ┃ 今譯 ┃ 俗話說，一個家族的卑微與顯赫、興盛與衰敗，只是現在看到的樣子。整個天下的人，也是最初的人民傳下來，一到現在的。由卑微到顯赫，由顯赫到卑微，由興盛到衰敗，由衰敗到興盛，輪流更替了多少回？正如白晝與黑夜、嚴寒與酷暑的更替一樣，開天闢地以來都是這樣的。現在的卑微，哪裡知道不是過去的顯赫呢？現在的興盛，哪裡知道不是過去的衰敗呢？只要自身修養德行，躬行正道，像孟子說的「創立功業，傳給後代子孫，就是可持續發展」。如果攀附居高位、有權勢的人，遺棄出身貧賤、社會地位低下的人，親近與他血脈遠的人，疏遠與他血脈近的人，都是不孝的重大表現。 ┃ 簡注 ┃ ①履道：躬行正道。語出《周易·履卦》爻辭：「履道坦坦，幽人貞吉。」 ②扳援：攀附，依附。 ┃ 實踐要點 ┃ 一個家族的地位卑微與顯赫、興盛與衰敗是有規律可循的。張履祥認為只要自身修養德行、躬行正道，那麼創立功業傳給後代子孫就是可持續發展的。喜歡閱讀張履祥的著作的晚清名臣曾國藩說，看一個家族的盛衰，只看三個地方就夠了。第一，看子孫睡到幾點，假如睡到日上三竿才起床，那這個家族將會慢慢懈怠下來；第二，看子孫有沒有做家務，曾國藩認為勤勞的習慣會影響一個人一輩子；第三，看子孫有沒有讀聖賢的經典，人不學，不知義。歸根到底，一個人只有修養德行、躬行正道，才能使家族長治久安。 （六）祖宗大德顯功，載在史策，固為邦家之光，傳之家乘①，足為後人法式。然亦惟子孫敬守，乃能久而弗替。 予師友家，山陰劉氏，皆劉孝子（名謹）之後。孝子之父，洪武間，戍雲南。孝子七歲思其父，即望南而拜。迨②長，往返雲南者三，終得歸其父。嘉興施氏某，當永樂初年，以讓皇帝蒙塵，從楊公任起義，戍貴州。其後，兄弟子侄更相為戍，每十年一代，幾二百年，未有卒於戍所者。屠氏康僖公（名勛）嘉靖間，拜恤刑疏，國家遂為定製，每五年，分遣部使者欽恤天下冤獄。其孫侍御公（名叔方），請釋建文忠義親屬子孫之尚在編戍者，朝廷允其奏，放還千有餘家。海鹽錢氏太常公（名薇）嘉靖間，昌言本邑利害，如清里甲以均田役，革運艘以備戍守，鄉邦德之。諸家子姓繁多，先後俱有賢德。如念台劉先生（名宗周，世兄伯繩汋），吾友施易修（博）、錢商隱（汝霖）、屠子高（安道）、子威（安世），皆所稱永世克孝者也，其餘未及殫述。 人莫不為人子、人孫，子孫之世，復為祖宗。《詩》云：「高山仰止，景行行止。」③雖不能至，心嚮往之。予未即死，猶願與若曹共勉，無負師友以忝所生也。 ┃ 今譯 ┃ 祖宗高尚的道德、顯赫的功勳，在史書上有記載，固然是家族的榮耀，留傳在家譜之上，也足以成為子孫後代仿效的榜樣。然而也只有子孫恭敬地遵循，家族才能長久傳承而不衰敗。 我師友的家，山陰的劉姓家族，都是孝子劉謹的後代。劉謹的父親在洪武年間駐守雲南。劉謹七歲的時候思念他的父親，就看著南方跪拜。他長大以後，從家裡到雲南來回了三次，終於讓他父親回家了。嘉興一個姓施的人，在永樂初年因為帝王失位逃亡在外蒙受風塵，他追隨楊公任起義，駐守貴州。這之後，他的兄弟、兒子、侄子輪流戍守，每十年一代，接近兩百年，沒有人死在駐守的地方。康僖公屠勛在嘉靖年間，獻上用刑要慎重的奏章，國家於是把它作為確定的制度，每五年一次分別派遣監察御史到各個地方，對所有冤案予以謹慎處理。他的孫子侍御公屠叔方請求釋放對建文帝有忠義之心、還在充軍流放的親屬及其子孫，朝廷准了他的奏章，放回了一千多家。海鹽的太常公錢薇在嘉靖年間，直言不諱地指出本鄉的禍害，例如清理里甲制度用來實行均田定役，改革運船制度用來準備守衛邊境，同鄉的人都感激他的恩德。這些家族子孫繁多，先後幾代都有賢德的人。例如劉念台先生（名宗周，世兄劉伯繩，名汋），我的朋友施易修（名博）、錢商隱（名汝霖）、屠子高（名安道）、子威（名安世），都是大家所說的世代都能繼承家業的孝順之人。其他的來不及詳述。 沒有人不是別人的兒子、孫子，兒子、孫子這一代，又會成為後人的祖宗。《詩經》里寫道：「有崇高道德的人，像高山、大路一樣受人仰慕、追隨。」雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著。我不會馬上死去，還願意和你們相互激勵、共同努力，不要辜負了老師、朋友，不要玷辱了生你養你的父母。 ┃ 簡注 ┃ ①家乘：私家筆記或記載家事的筆錄，家譜，家史。 ②迨（dài）：等到。 ③高山仰止，景行（háng）行（xíng）止：以高山和大路比喻人的道德行為高尚，有崇高道德的人像山高、路闊一樣受人仰慕、追隨。語出《詩經·小雅·車舝》。景行，大路。 ┃ 實踐要點 ┃ 此條列舉了諸多事例證明，只有子孫恭敬地遵循祖宗顯赫的功勳，踐行祖宗高尚的道德，家族才能長久。俗話說：「積金遺於子孫，子孫未必能守。積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。」一個有道德有規範的家族，才能成就孩子，成就美滿家庭。現代社會，也需要挖掘祖宗的功業、德行，總結出好的家風家訓，從而培養子孫後代。 （七）先世存心極厚，子孫不能及，可懼也。予逮事王考①，見王考所存，無非成人美不成人惡②之心。每聞親黨中作一善事（如孝弟忠信，及睦鄰解厄之類），輒嘆曰：「美事，宜助成之。」聞一不善事，咨嗟③不已，蹙然④曰：「勸其不做便好。」亦非獨王考為然，當時長老與往還者，多有之。予是以幼孤得不陷於非僻，今不可得見矣。予兄弟已遠不如前人，然猶不免見嗤⑤鄉里，目為迂腐。人心風俗，日甚不同，安得不戒慎以守之乎？ 祖父用心果能終身不忘，先世家法苟能遵守弗失，傳之久遠遂成家風，子孫便易得好，好則又能及其後人矣。古稱「爰及苗裔」，固由天道，亦人事克修也。全要培得根本不薄，立得基業牢固。有基弗壞，斯有肯堂肯構⑥之望；根本深固，則有枝葉扶蘇之理。事在敬勉而已。 ┃ 今譯 ┃ 先人懷有的心思非常忠厚，子孫達不到這個程度，真是可怕啊。等到我侍奉祖父的時候，見到祖父心中所懷有的，無非是成全人家的好事、不幫助別人做壞事的念頭。每當聽到親人朋友中有人做了好事（例如孝順父母、友愛兄長、忠誠信實，以及與鄰居和睦相處、解救危難這一類），就讚嘆說：「好事情啊，應該幫助他辦成。」聽到一件不好的事情，就嘆息不已，憂愁不悅地說：「勸他不要做就好了。」也不只我的祖父是這樣，當時與我祖父往來的年紀大的人，大多都有這樣的存心。正因為如此，我才能幼年喪父而沒有落到邪惡的境地，可惜這樣的風氣現在不可能看到了。我們兄弟已經遠不如前人，卻還免不了被鄉里的人譏笑，被看作是迂腐的人。人的心地、風尚習俗，每一天都是不一樣的，怎麼能夠不以警惕、謹慎的態度來堅守道義呢？ 祖父的存心果真能夠終生不忘記，先人的治家法則如果能夠遵守不遺失，傳之久遠就能成為家風，子孫就容易得到好的發展，有了好的發展又能惠及子孫的子孫。古人說「傳承到後代子孫」，固然是由於遵循自然的法則，但也是人自身的努力可以培養的。一定要培養得根本深厚，樹立得基業牢固。基業牢固不壞，才有兒子繼承父親的家業的希望；根本深厚而穩固，才有枝葉茂盛的道理。一切事情在於恭敬和努力而已。 ┃ 簡注 ┃ ①王考：對已故祖父的敬稱。張履祥九歲喪父，祖父心地仁厚，樂於為善。 ②語出《論語·顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」 ③咨嗟（zījiē）：嘆息。 ④蹙（cù）然：憂愁不悅的樣子。 ⑤見嗤（chī）鄉里：被家鄉的人譏笑。見，表被動。嗤，譏笑。 ⑥肯堂肯構：比喻兒子能繼承父親的事業。堂，立堂基。構，蓋屋。原意是兒子連房屋的地基都不肯做，哪裡還談得上肯蓋房子。後反其意而用之，比喻子承父業。 ┃ 實踐要點 ┃ 德行高尚的人，總是想著讓別人好，盡力幫助別人，為別人的成功創造條件。這種助人達成美好願望的情懷，出於對他人的關懷和尊重，積德行善，一定也能成全自己的子孫和家庭。現實生活中，有不少人看不得別人過得比自己好，對別人的好生活懷有嫉妒之心，甚至有破壞的欲望，這就是小人心態。我們應該克制或消滅這種「成人之惡」的心理，養成君子「成人之美」的心態，在成全別人的同時也成全了自己，甚至為了給別人創造條件而犧牲自己的利益。遵循祖先留下的良好品格、生活習慣乃至一門技藝，就能形成良好的家風。傳承好的家風，就是無言的教育、無聲的力量，就會對子孫後代產生深遠的影響。 （八）大要是正倫理，篤恩誼，遠邪慝，重世業。而以守身①為本，繼述為大。 ┃ 今譯 ┃ 主要的旨意是，端正人與人相處的道德準則，使得恩德情誼厚實，遠離邪惡，重視世代相傳的事業。而把守身作為根本，把遵循繼承祖先的遺志作為重大的事情。 ┃ 簡注 ┃ ①守身：保守其身，不使陷於非義。語出《孟子·離婁上》：「守孰為大？守身為大。」 ┃ 實踐要點 ┃ 用一句話概括《訓子語》下卷的主要旨意，正倫理、篤恩誼、遠邪慝可以歸納為守身，是為人處世的道德根本；重世業屬於繼述，是繼承家業的物質基礎。 訓子語自跋 以上諸條，有嘗與汝言者；有未與汝言者；有雖未與汝言，間為他人言，汝嘗聽聞者。其嘗與汝言又筆之者，欲汝不忘於心也；其未與汝言者，事未及汝故也。其間為他人言者，天下之公理，受之先人，傳之師友，人不以為非，則不敢私也。其或參以己意者，驗之人情事理，見其有然者也。感疾遂筆之者，予衰而汝幼，懼一旦奄盡，終不及言也。 昔王考見背①之日，伯父之年猶汝也，父彌幼，固存亡絕續之際也。內王妣、外曾王考，艱難勞瘁，以延師傅鞠育教誨，俾②至今日。曾王考嘗撫伯父與父涕泣言曰：「天不殄滅③家門，但我年得如吾父，則見若曹④成立矣。」今汝諸兄俱殤，汝生已晚，汝弟生益晚，又存亡絕續之際也。所望以繼先祖之志者，惟汝稍長，故諄切⑤為汝言。幸而予年亦若曾王考，則汝兄弟克紹與否，庶其可見矣。夫汝其識之。望後十日又書。 ┃ 今譯 ┃ 以上各個條目，有的曾經與你說過；有的還沒有與你說過；有的雖然沒有與你說過，卻偶然對別人說過，你也曾經聽到過。那些曾經與你說過，現在又用筆寫下來的條目，想要你記在心裡不要忘記；那些沒有對你說過的，是因為事情沒有牽涉到你。那些偶然對別人說過的，都是世所公認的道理，是從先人那裡傳授下來，再傳授給師友們的，人們不認為是錯誤的，所以不敢獨自占有。其中有的話摻雜了自己的想法，經過人情、事理的驗證，確實看到事情就是這樣發展的。因為生病而急忙用筆寫下來，是因為我老了，可是你還年幼，我真是害怕突然有一天死去，而終於來不及說呀！ 當年你祖父去世的時候，你伯父的年齡和你現在相似，你父親更加幼小，本來就處在家族生存或滅亡、斷絕或延續的關鍵時刻。你祖母、曾祖父非常艱難，因辛勞過度而身體衰弱，由於聘請老師養育教誨，才使我們能有今日。你曾祖父曾經拍著你伯父和你父親，流著眼淚說：「上天沒有滅絕我們家族，但願我的壽命能像我父親一樣長，就能看到你們長大自立了。」現在你的幾個兄長都還未成年就死了，你出生已經晚了，你弟弟出生得更晚，我們家族又處在了存亡絕續的關鍵時刻。希望你們能夠繼承祖先的遺志，只有你稍微大一點，所以我才懇切地對你說這些話。幸運的話，我的壽命也能和你曾祖父相似，那麼你們兄弟能否繼承家業，差不多還可以看到。這些你都應當牢記。農曆十五之後的十天又記。 ┃ 簡注 ┃ ①見背：父母或長輩去世。此指作者的父親去世。 ②俾（bǐ）：使。 ③殄（tiǎn）滅：消滅，滅絕。 ④若曹：你們。 ⑤諄切：真誠、懇切。 ┃ 實踐要點 ┃ 此跋附於《訓子語》全書之末，原無標題，約作於康熙四年（1665）。張履祥再次表明自己寫作此書的目的，引述其祖父當年對其兄弟所說的話，轉而對其長子殷殷相告。在這裡還交待了書中條目的相關來源，以及自己家族傳承的危機感和緊迫感。英國心理學家克萊爾曾經說過：「世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的——那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子儘早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。」父母對孩子的諄諄告誡，就是希望孩子能早日自立。作為子女要理解父母的苦心，家庭幸福就是對父母最好的報答。 訓子語跋 汪 森 考夫張先生，居桐邑之楊園，讀書談道，以程朱之學淑後進，鍵戶①著述，晏如也。間一至城，必過先大父晤語。余時才弱冠，從旁竊窺之，見其古貌古心，意甚慕焉。無何，先生歿，忽忽至今三十餘載矣。 遺編僅存備忘錄一種，余惜未得寓目。海昌蜀山子以所藏《訓子語》二卷寄示，閱之味其持己接物，承前裕後，一切人情事理，縷②詳贍，非獨先生之子當遵而不失，即凡為子者，皆可作座右銘也。曩③余有子，弗獲育。今年春，甫舉一子，他日就傅時，誦讀能上口，便當持先生之書朝夕訓迪之。俾之知所趨向，以好修飭行，則先生之嘉惠後學弘矣。因為剞劂④以公同好。康熙己丑長至日小方壺汪森跋。 ┃ 今譯 ┃ 張考夫先生，居住在桐鄉的楊園村，讀書論道，用宋代程顥、程頤、朱熹等人所創立的程朱理學教導後輩，關閉門戶專心撰述，過著安寧恬適的日子。有時候到城裡來，一定前來探望我的祖父，會面交談。我當時才二十歲，在一旁私下觀察，只見他外表和內心都透出古人的風度，心裡特別仰慕。沒過多久，先生就逝世了，時光飛逝，到現在已經過去三十多年了。 他留下的著作僅存《備忘錄》一種，很可惜我還沒讀過。海昌的蜀山子范鯤把他收藏的兩卷《訓子語》寄來給我看，閱讀之後，我感到書中寫的對自身言行以及與人交往的要求，既能繼承前代教誨又能造福後代，一切人與人之間的人情關係、事與事之間的道理，都講述得詳盡充實，不只是先生的兒子應當遵循而不遺失，凡是做兒子的，都可以把《訓子語》作為座右銘。以前我有一個兒子，沒有得到養育。今年春天，剛剛生了一個兒子，等他將來跟著老師讀書的時候，只要誦讀文章能夠熟練而流暢，就應當拿著先生的《訓子語》早晚教誨啟發他。使他知道人生的方向，用來修正約束自己的言行，這樣先生給予晚輩的恩惠就可以推廣開來了。因此將此書雕版刊印，與志趣相投的人共享。康熙己丑年冬至日小方壺汪森作跋。 ┃ 簡注 ┃ ①鍵戶：關閉門戶。鍵，插在門上關鎖門戶的金屬棍子。 ②縷（luólǚ）：詳述。 ③曩（nǎng）：以往，從前，過去的。 ④剞劂（jījué）：雕版，刻印。 ┃ 實踐要點 ┃ 汪森（1653—1726），字晉賢，一字文梓，號碧巢，浙江桐鄉人，原籍安徽休寧，著名的藏書家。藏書樓名為「裘杼樓」「小方壺」，編有《裘杼樓藏書目》，著有《小方壺叢稿》《桐扣詞》等。汪森在《訓子語跋》中強調，凡是做兒子的，都可以把《訓子語》作為座右銘，此書值得推廣給更多的父母與子女學習。在這個世界上，父母可能是為數不多的不用經過崗前培訓就上崗的職業，其實做父母是一個專業性極強的職業。有一位父親，他的六個孩子都已成材。他是一位醫生，但卻說他的職業是父親。張履祥的《訓子語》雖然與我們的時代有一定距離，但是此書講述的家教之道全面細緻，絕大多數的觀點仍有參考價值。