訓子語譯註 · 附錄語

張楊園先生傳 嚴 辰 先儒張子，名履祥，字考夫，號念芝，世居清風鄉爐鎮楊園村，故學者稱楊園先生。祖字晦庵，父字九芝，皆有傳，母沈孺人見《賢母傳》。先生生於萬曆二十九年十月朔。生時，父夢金仁山來謁，故命是名。九歲喪父，與兄正叟居喪，哀毀若成人，自是外奉祖訓，內秉母教，受業於孫台衡、陸昭仲、諸叔明、傅石畬四先生，皆名師也。年甫及冠，連遭大父與母之喪，居喪一遵《朱子家禮》，孺慕終身不衰。崇禎六、七年間，館同里顏士鳳家，時復社方興，各立門戶，先生慨然曰：「東南壇坫，西北干戈，其為亂一也。」因與士鳳嚴約，毋濫赴，惟與里中諸子，以文行相砥礪。周鍾方寓桐鄉，聲氣招搖，遠近踵至，邑中不識鍾者，惟先生與士鳳而已。 壬午秋，赴杭鄉試，見黃子石齋於靈隱寺，黃子以近名為戒，先生謹志之。甲申二月，與錢虎偕至山陰，受業於劉念台先生。是夏，聞京師三月十九日之變，縞素不食，攜書簏步歸楊園，時年三十有四矣。自後棄諸生，隱居教授，苦志力學，夜不就枕者十餘年。以舉業來質者，謝勿納。嘗言：「貧士不免饑寒，宜以教學為先務。凡人只有養德、養身二事，教學則開卷有益，可以養德；通功易事，可以養身。」歷館同里顏士鳳、錢飛雪、菱湖丁友聲、苕溪吳子琦、族兄彬、澉浦吳裒仲、郡中徐忠可、半邏何厚庵家，而錢氏前後八年，顏氏前後六年，晚館半邏且歷九年之久。平生同志友，始則顏士鳳，繼則凌渝安、何商隱，晚則張佩蔥，余如錢虎、錢一士、丘季心、吳仲木、王寅旭、沈石長、屠子高、屠暗伯、吳裒仲、朱近修，皆道義交也，而祝開美為蕺山同門，尤所心折。門人則姚攻玉、四夏兄弟，最為先生所契。病當時講學者以師生為標榜，故於授讀外，未嘗納拜，一以友道處之。時黃太沖方以紹述蕺山，鼓動天下，先生曰：「此名士，非儒者也。」 自幼即有志聖賢之學，先從姚江入門，後讀《小學》《近思錄》，有得，遂悟王學之非。謁念台先生，歸肆力於程朱之書，覺《人譜》之說，於程朱猶有出入，乃輯《劉子粹言》，於師門有補救之力。晚乃奮筆評王氏《傳習錄》，條分縷析，痛揭其陽儒陰釋之弊，以為炯鑒。其教門人，亦必令讀《小學》《近思錄》及《顏氏家訓》。又令各書《白鹿洞規》揭於座右，並與講《呂氏鄉約》。自著《願學記》中有「祖述孔孟，憲章程朱」二語，乃自道其為學宗旨也。每謂「治生以稼穡為先」，歲耕田十餘畝，地數畝，種、獲兩時，在館必歸，躬親督課。其修桑枝，雖老農不逮也。當明社未屋時，有《上本縣兵事書》並《陳時事略》，臚陳利弊，實可見諸施行。每教門人務經濟之學，令讀唐陸宣公、宋李忠定公奏議。又言嘉郡水利不講，時被旱潦，其要在浚吳淞江，屢寓書與縉紳之素好者，屬其條陳當事，其學之具有體用如此。平居雖盛暑，必衣冠危坐，或舟行百里，坐不少倚。晚年寫《寒風佇立圖》以見志，自題云：「行己欲清，恆入於濁；求道欲勇，恆病於怯，噫！君之初志，豈不亦曰：『古之人，古之人！』老斯至矣，其仿佛乎何代之民？」 娶諸孺人，生丈夫子二，皆殤。四十歲，始納妾朱氏，生二子，長維恭，次與敬。晚年築務本堂成，與兄正叟同居，怡怡終身。康熙甲寅，六十四歲，春為長子娶婦，即於是年七月病卒於家。長子亦旋歿，次子未娶而夭，繼孫聖聞亦夭，配姚氏，守節以歿，見《節婦傳》。繼曾孫文相，後亦無考，迄今無主祀者，亦天道之不可知也。 桐邑村民，向有阻葬敝俗，先生曾卜兆葬祖而未果，後攢室為盜所焚，雖罪人斯得，而先生終身抱恨，衵衣用粗麻，遺命以殮。曾集同志，歲舉葬親會，以懲隱痛而挽頹風，里人至今仿而行之。生三女，次女適陸孝垂之子，幼女適周鳴皋之子，長女則適尤介錫，為所毒殺，訟不得直，自懲擇婿之失，作《近鑒》以垂戒，所遭亦多不幸矣。著述見《藝文志》。 乾隆十六年，學使寧化雷表其墓。嘉慶六年，縣令合肥李廷輝修楊園舊祠，立主崇祀。十六年，巡撫漢軍蔣攸銛檄飭立主，祀於青鎮分水書院。二十二年，縣令遵義黎恂修墓及碑，教諭仁和宋咸熙立祠於學宮東偏。道光四年，巡撫黃梅帥承瀛疏請入祀鄉賢祠。同治三年，浙紳陸以湉等公呈前閩浙總督今侯相左公宗棠，請從祀文廟兩廡，並呈事實十二條；左公批允轉奏，適以軍書旁午，旋調陝甘，未及拜疏。至九年，學使徐侍郎樹銘乃為奏請從祀。十年冬，奉旨俞允。是年，杭紳丁丙奉左相命，捐建專祠於青鎮立志書院之後，並得前布政使楊公昌浚發款落成。十二年，前署令貴築李春龢捐建墓祠於楊園故里，仍題曰「務本堂」。江蘇書局重刻《楊園全書》，山東亦有新刊本。蓋先生之遇，雖郁於生前，而其道則大昌於身後矣。參阮元、雷、吳德旋、陳梓、邵懿辰所撰各傳，並府縣誌舊傳，及蘇惇元《年譜合訂》。 張履祥傳 張天傑 張履祥（1611—1674），字考夫，號念芝，浙江桐鄉人，世居清風鄉爐鎮楊園村（今屬烏鎮楊園村），故學者稱楊園先生。張履祥是明清之際的大儒，著名的理學家、教育家、農學家。 張履祥祖父張海（？—1630，號晦庵），心地仁厚，樂於為善，未赴科舉卻酷好學問，經史傳記、醫卜雜家無不通曉。父親張明俊（1582—1618，號九芝），明萬曆邑增廣生，生性至孝，事親無違，家中常掛一聯：「行己率由古道，存心常畏天知。」張履祥自幼聰明好學，五歲父親教讀《孝經》。七歲，父親取名為「履祥」，希望以元代大儒金履祥為榜樣。是年入私塾讀書，師從餘姚孫台衡先生。九歲喪父，哀痛如成人，母親教導說：「孔子、孟子亦兩家無父之子，只因有志向上，便做到大聖大賢。」從此更自勉自愛，發奮讀書。 十一歲，因家貧，至錢店渡外祖家就讀，師從著名學者陸時雍（字昭仲，號澹我，桐鄉人）先生。陸先生著有《古詩鏡》《唐詩鏡》等，又善《易》學，張履祥晝夜把卷沉吟，並在書上題字：「戒之戒之，寧得魚忘筌，無買櫝還珠。」十五歲，到甑山錢氏鶴堂就讀，師從諸董威（字叔明，桐鄉人）先生，並結交錢寅（1614—1647，字虎，桐鄉人）等友人。同年應童子試，補縣學弟子員。十八歲，行冠禮，改字考夫（十五歲時前輩字其為吉人），娶妻諸氏，即諸董威先生之侄女。二十歲，祖父去世；第二年，母親去世，張履祥居喪一直遵循《朱子家禮》。同年，結交同里顏統（1608—1643，字士鳳，桐鄉人），此時顏統延請傅光曰（字明叔，號石畬）先生至其家，傅先生也精通《易》學，張履祥便去顏家受學。隨後，傅先生別去，告訴他們：「二人相友，足矣！」此後多年，二人相互砥礪，共同進步。顏統認為交友必須謹慎，不可亂赴各種詩社、文社，當時有復社名人周鍾來到桐鄉講學，只有他們二人不去參加。二十五歲，張履祥讀到朱子所編的《小學》與《近思錄》，漸漸悟到為學的門徑，曾指出這兩部書是進一步學習《四書》《六經》的階梯。二十九歲，他的兄長張履禎（1608—1677，字正叟）也成為邑庠生，邑中人公舉他們的母親沈孺人節孝，旌表門閭。縣令盧國柱贈額：「鄒國遺風」。 三十二歲，赴杭州應考鄉試，與友人一起拜見黃道周（1585—1646，字幼平，號石齋，福建漳浦人）於靈隱寺。黃道周以淡泊守志，勿圖近名相勸，張履祥感佩銘記，終身服膺。明崇禎十七年、清順治元年（1644），歲次甲申，張履祥三十四歲，這是其人生轉折的一年。是年二月，與錢寅一起到紹興拜師劉宗周（1578—1645，字起東，號念台，學者稱蕺山先生）。劉宗周教導「從誠敬做工夫」，張履祥取出平時自學所記的《願學記》請教，得到批點，後抄錄成《問目》一書。回去之後，又以劉宗周的《人譜》《證人社約》等書教導學生，後來從劉先生遺著之中摘錄近於程朱之學的純正條目，編為《劉子粹言》。五月，聽聞李自成入北京，明朝滅亡，張履祥哀慟欲絕，縞素不食，徒步回家。順治二年，清軍入浙，閏六月，老師劉宗周絕食二十三日而卒，他聽說後痛哭多日，因為貧困與戰亂，沒有去參加葬事，直到七年後因同門好友陳確（1604—1677，字乾初，海寧人）、吳蕃昌（1622—1656，字仲木，海鹽人）之約，到紹興祭奠並攜肖像而歸，又作有《告先師文》。當時，另一同門好友祝淵（1611—1645，字開美，號月隱，海寧人）也殉明而死，後來張履祥與陳確為其安葬並作有祭文。江南戰亂，於是攜全家避走吳興。此後，張履祥拋棄諸生，絕意科舉，息交絕遊，匿聲逃影，隱居鄉野以教書、務農終老一生。 因為父親的早逝，張履祥家早已陷入貧困。二十、二十一歲時，祖父與母親又相繼去世，家境越來越差，田產也因添置葬地而所剩無幾。自二十三歲起，為了生計，張履祥開始了四十多年的處館生涯，先後在同里及菱湖、苕溪、嘉興、海鹽、崇德等地做塾師，並撰有《澉湖塾約》《東莊約語》等著名學規。處館最久的則是在同里的顏統、海鹽半邏的何汝霖（1618—1689，又姓錢，字商隱，學者稱紫雲先生）、石門（今屬桐鄉市）的呂留良（1629—1683，字用晦，號晚村）這三位友人家。他在顏統家教授時，曾作有《答顏孝嘉論學十二則》。張履祥與何汝霖也是性命之交，在何家做塾師時，二人經常討論學問，此時開始編撰《備忘錄》。該書取材於他自己的日記、書信以及其他論學的文字，代表了他理學思想的精華。此書後來成為理學名著，影響深遠，著名理學家陸隴其（1630—1693，字稼書，浙江平湖人）認為此書「篤實，正大」。又作《與曹射侯論水利書》，開列嘉興地區水利章程，後為清朝禮科給事中柯聳所採納，其建議得以實施。康熙八年（1669），因呂留良的再三聘請，張履祥來到石門縣南陽村東莊的講習堂。除了教授呂家子弟之外，張履祥還與呂留良一起選刊二程、朱熹等先儒的遺著數十種，這些「天蓋樓」版的理學名著傳播很廣，推動了程朱理學的發展。六十一歲時，呂留良、何商隱考慮到張履祥年事已高，不宜再開課授徒，提出兩家共同出資，讓他優遊書冊，安度晚年。但是張履祥感覺內心不安，所以在其人生最後的四年里，來往於石門東莊與海鹽半邏，督促呂、何兩家的子弟讀書，也繼續著理學的傳播。 康熙元年（1662），何汝霖請華亭顧氏給張履祥畫了一幅像，名為《寒風佇立圖》，他自己在畫像上題字：「行己欲清，恆入於濁；謀道欲勇，恆病於怯。」認為自己雖有向學求道之心，但因為世道混亂、內心怯弱等原因，並不能真正做到。何汝霖為畫像題詞：「擇善為心，慎獨為學。溫潤栗縝，和裕儼恪。遇熱不趨，遇險不卻。俯仰泰然，不愧不怍。」對其為人為學作了高度的評價。張履祥的治學，起初曾講習王陽明、劉宗周一系的心學，到了中年以後則回歸於二程、朱子一系的理學，「祖述孔孟，憲章程朱」。以「敬義夾持」為工夫，內外交養而互發，踐履篤實而正大。曾說：「志存《西銘》，行准《中庸》。」認為為學要以為仁為根本，以修己為要務，聖人體證天道，無非就是從「庸德之行，庸言之謹」，日用倫常當中尋求。張履祥講學一生，從不受人一拜，所有來學的士子，全都以朋友之道相處。 張履祥重視農耕，教育弟子「當務經濟之學」，曾說：「人須有恆業。無恆業之人，始於喪其本心，終於喪其身。許魯齋有言：『學者以治生為急。』愚謂治生當以稼穡為先，能稼穡則可以無求於人，無求於人，則能立廉恥；知稼穡之艱難，則不妄求於人，不妄求於人，則能興禮讓。廉恥立，禮讓興，而人心可正，世道可隆矣。」每逢農忙，必回鄉務農，或箬笠草履，送飯下田；或親率家人，下地勞作。熟諳農情，於藝谷、栽桑、育蠶、畜牧、種菜、蒔藥，無不精通。清順治十五年（1658），張履祥應友人徐善（1634—1693，字敬可，浙江秀水人）的請求，著有《補農書》，結合自己一生的農業生產經驗，對湖州漣川沈氏《農書》不夠完備的地方加以補充。此書記載杭嘉湖一帶的農業技術、農業經營非常完備，因其有益於民生日用，刊行後流傳於東南各省，成為中國農學史上的一部名著。 張履祥十分重視整頓風俗、教化人心，這方面最大的努力則是組織葬親社的系列活動。張履祥受到了友人唐達（字灝儒，浙江德清人）的影響，看到當時嘉興地區許多人家因為受到風水之說的影響，多有停柩數十年甚至幾代人都不安葬的，於是撰寫論葬制的《喪葬雜說》，從喪弊、祭弊兩個大方面指出「違禮傷教」的種種俗弊，後來又專門編輯《喪葬雜錄》一書，收錄了唐達的《葬親社約》與畢仲游、王安石、司馬光等人論葬制的十六篇文章。張履祥等人組織葬親社活動，在舉行歲會時為葬親者提供由社員匯集而來的吊儀，以供資助和勸勉。在葬親社第二次活動之時，還懸掛孟子像並行禮，講解《呂氏鄉約》與宣讀《禁作佛事律》《禁火葬示》。通過多年的葬親社活動，有幾十家先後舉葬。「於是仁人孝子聞風激勸者，不可枚舉，薄俗為之一變焉」，可見其恢復葬制的實踐取得了一定成效。張履祥為了移風易俗，還花費大量心血編撰《言行見聞錄》《經正錄》《近古錄》《近鑒》等著作，作為「匹士庶人」的借鑑。《近鑒》一書的編撰，則起源於他的長女被其丈夫尤介錫毒死這一切膚之痛，書中就收錄尤介錫「蒙養不端」的記載。這些著作的刊刻流布，對於化風俗、正禮教，起到了一定的作用。關於地方的治理，張履祥還撰寫過《保聚事宜》《保聚附論》，提出「保聚」的鄉村治安方案，嚴保甲、備器械、謹約法、審地利、養壯佼等多條具體措施，還有《上本縣兵事書》《陳時事略》，其中談了地方兵制如何革弊興利等問題。 早在五十歲之前，張履祥將田地租於佃戶耕種的收入加上自己處館的收入，仍難免負債；五十歲之後，人丁的增加，疾病的困擾，就更是債務連連。好在有幾位好友與弟子相助，特別是何商隱與呂留良，以及弟子張嘉玲（1640—1674，字佩蔥，號岵瞻，江蘇吳江人）、張嘉瑾（？—1677，字宣誠）兄弟。張履祥的後半生，除了貧困還有多病的折磨。多病最初緣於他三十二歲時，有盜賊焚燒他家，殃及停放先人靈柩的攢室，他聽說變故後慟不欲生，七天七夜不飲不食。這一事件不但影響了健康，而且成為一生弘揚孝道的張履祥內心最大的隱痛。親人的欲養不得又欲葬不得，令其極為感嘆，此後他一年四季都穿粗麻的內衣，去世時也用此以殮葬。四十三歲那年又生了一場大病，再過幾年因為大女兒被夫家鴆死一案而奔波勞累，身體越來越差。 張履祥人生的不幸，除了上代親人過早離世之外，還有下代兒女的不幸。他的原配夫人諸氏生有二子都很早夭折，大女兒嫁與尤介錫五年後被毒死，二女兒嫁與陸裕弘（字孝垂，桐鄉人）之子陸幼堅，之後不久丈夫病逝，留下孤兒寡母要靠他撫養。更令其傷心的就是他哥哥唯一的兒子，長到十九歲不幸夭折，「猶子之痛，方寸摧裂」。傳宗接代也就成了最大的問題，於是他遵循禮教，四十歲後為生子而娶妾朱氏。又生一女，後嫁與好友周我公（字鳴皋，桐鄉人）之子。到四十七歲時第一個兒子出生；又過了八年，五十五歲時，第二個兒子出生。晚年得子的張履祥還是心情沉重，既擔心兒子不能長大成人，又擔心他們不能得到好的教育，所以撰寫《訓子語》一書作為家訓。六十四歲那年，為長子娶妻，這也算是其臨終前的一個安慰。可惜的是，除了身前的淒涼，還有身後的蕭條。張履祥的長子張維恭婚後不久去世，未留下子嗣；次子張與敬未及娶妻又夭折；繼孫張聖聞亦早夭，其妻姚氏守節以歿，以至於後來無人來主其祭祀了。據查，還有過繼的曾孫張文相，後遷居湖州新市，這一枝人丁興旺，清末曾出過舉人張文鎬。 張履祥一生言行謹嚴，平日家居，雖是盛暑也必定衣冠而危坐，未嘗露出倦怠神色。如果參加農事勞動，就脫去上衣，穿著粗麻布衣，至於帽與襪雖然勞作與酷熱也不曾除去。在他的書案上，通常只是置書一冊，從無雜陳。看書累了，就拱手默坐。坐船則竟日端坐，坐處不移尺寸；就寢則通夕不曾反側。無論其行止夢寐，無不嚴肅端莊，將一言一行都看作道德實踐工夫的體現。他自己也曾說：「謹言慎行，與存心養性，非有二項工夫，故不動而敬，不言而信，所以事天也。」 康熙十三年（1674）七月二十八日，張履祥病重，於是從語溪的呂留良家回到自家的務本堂，安然而逝。何汝霖、呂留良等友人為其辦理喪事，第二年被葬於楊園宅東南，後遷於楊園村北、西溪橋南。乾隆十六年（1751），浙江學使雷立碑並題「理學真儒楊園張先生之墓」。道光四年（1824），被主祀於鄉賢祠。同治三年（1864），閩浙總督左宗棠捐廉修墓並親自題碑「大儒楊園張子之墓」。同治十年（1871）十二月，從祀於孔廟東廡，成為一名儒家的聖賢。後人嚴辰贊道：「布衣祀兩廡，故今能有幾？」 張履祥的著作，由其弟子姚璉（號四夏，江蘇吳江人）等人編訂為《楊園先生全集》四十六卷，康熙年間由范鯤（1657—1711，字北溟，號蜀山，浙江海寧人）將之刊行。乾隆年間祝洤（1702—1759，字貽孫，號人齋，浙江海寧人）曾重編《楊園先生全集》，他還將張履祥的《備忘錄》依照《近思錄》體例選編為《淑艾錄》十四卷。《四庫全書》著錄則有《楊園先生全集》《農書》《淑艾錄》三種。同治十年江蘇書局本《楊園先生全集》共收錄其著作十六種五十四卷：《騷詩》一卷、《文集》二十三卷、《問目》一卷、《願學記》三卷、《讀易筆記》一卷、《讀書筆記》一卷、《言行見聞錄》四卷、《經正錄》一卷、《初學備忘》二卷、《近鑒》一卷、《備忘錄》四卷、《近古錄》四卷、《訓子語》二卷、《補農書》二卷、《喪葬雜錄》一卷、《訓門人語》三卷。另一弟子姚夏（字大也，桐鄉人）編有《楊園張先生年譜》一卷；後來蘇惇元（1801—1857，字厚子，安徽桐城人）根據諸家年譜，重編為《張楊園先生年譜》。