學校與社會 · 第七章 關於作業的心理學

作業（occupation）不是指為使兒童不再調皮搗蛋或無所事事而給予他們的任何一種「忙碌的工作」或練習。我所說的作業，指的是兒童對社會生活中所進行的某種工作的複製或模仿。在芝加哥大學初等學校，這些作業包括利用木料和工具進行的工場工作、烹飪工作和紡織工作。 關於作業的心理學的基本價值，在於它維持了經驗的理智狀態和實踐狀態之間的平衡。作為一種作業，它是積極的或機動的，它通過身體器官——眼、手等表現出來。但是，它同樣也意味著對材料的連續觀察，以及連續的籌劃和思考，以保證實踐的或執行的東西可以順利地完成。因此，這樣理解的作業必須嚴格區別於主要著眼於商業活動的教育工作。其不同之處，在於它以自身為目的，以生長而不是外在的效用為目的，而生長來自觀念與觀念在行為中的具體體現，及這兩者之間連續的相互作用。 在商業學校以外開展這類工作是可能的，這樣，全部的重點就落在手工或身體的方面。在這樣的情況下，工作成了單純的日常事務或習慣，失去了其教育價值。不論在哪裡，比如在手工訓練中，只要掌握某種工具或生產某種物品成為首要的目的，只要兒童未被賦予選擇最適用的材料和工具的理智的責任心，未被賦予思考他自己的工作模式和計劃，以及察覺自己的錯誤並發現糾正錯誤（當然是在他們的能力範圍內）的機會，那麼，上述的情況就是一種不可避免的傾向。只著眼於外部的結果，而不在於實現這一結果過程中的心理的和道德的狀態和生長，就此而言，這種工作可稱為手工的工作，而不能稱為一種作業。當然，所有單純的習慣或日常事務的傾向，都造成無意識或機械性的行為。作業的傾向是要把最大限度的自覺性注入所做的任何工作中。 這使我們能夠對兩個重點加以解釋：（a）與紡織工作有關的個人的實驗、計劃和再發明；（b）與歷史發展線索對應的東西。前者要求兒童在每時每刻都能敏捷和機敏，以便正確地完成外部的工作，後者則豐富和深化了重塑社會生活的價值的工作。 這樣理解作業，為感官訓練和思維訓練提供了理想的場地。訓練感官的普通觀察課程的弱點是它們在自身以外不再有釋放的渠道，因此就沒有必要的動機。而在個人和種族的自然生活中，則總是要有進行感知——觀察的理由，總是有要達成某種目標的需要，才能促使他四處找尋能夠為他提供幫助的東西。正常的感覺在確定必須進行的活動時起著提示、輔助和激勵的作用，它們不以自身為目的。在離開真正的需要和動機以後，感官訓練變成了單純的體操訓練，並且很容易蛻變為觀察時的花招和詭計，或者單純的感官刺激。 同樣的原則適用於正常的思維。思維同樣不是為了自身的緣故，不是以自己為目的。它的產生是為了解決某些困難，是尋求克服困難的最佳途徑，因而它導致在思想上計劃和設計所要實現的結果，並確定必要的步驟及其程序。這一具體的行為邏輯遠早於純粹的思辨或抽象的思考，而且前者所形成的心理習慣是後者的最佳準備。 關於作業的心理學所啟示的另一教育論點，是興趣在學校工作中的作用。反對在學校工作中給予兒童興趣以重要或積極的地位，一個常見的理由是：不可能對兒童的興趣作出恰當的選擇。據說，兒童有各種各樣的興趣，其中既有好的，也有壞的，還有不好不壞的。有必要對真正重要的興趣和瑣碎的興趣作出區分；對有益的興趣和有害的興趣作出區分；對過渡性或即興的興趣和持久永恆的興趣作出區分。看來，我們必須在興趣之外求得利用興趣的基礎。 毫無疑問，兒童對作業具有強烈的興趣。到任何一所正在開展這項工作的學校走上一圈，就會對此深信不疑。在學校之外，兒童的大部分遊戲都不過是復演社會職業活動的縮影和偶然的嘗試。有確定的理由相信，由這些作業喚起的興趣是相當健康、持久且真正富有教育意義的；通過給予作業一個更高的地位，我們能夠獲得喚起兒童自發興趣的有效途徑，或許也是最佳途徑，同時能保證我們所面對的不會是單純的娛樂、刺激或臨時的活動。 首先，每種興趣都來自某種本能或習慣，而本能或習慣最終都依賴於原初的本能。這並不是說，所有的本能都具有同等的價值；也不是說，我們沒有繼承在生活中需要加以改變而不是滿足於原狀的許多本能。但是，在作業中找到其有意識的釋放和表現的本能，必定屬於一種根本和永久的類型。生命活動必然將自然的材料和力量置於我們的目的控制之中，使它們為我們的生活目標服務。人類為了生活必須勞動。在工作中並通過工作，人類馴服了自然，保護並豐富了自己的生活條件。他們已經清醒地意識到他們自己的能力——他們致力於發明、計劃，對獲得技能備感歡欣。大致上可以說，所有的職業活動都圍繞人與世界的基本關係而展開。在這個世界，他通過獲取食物來維持生命，用衣服和棲身之所來保護生命和組織生活，以此為全部高級的、更富精神性的興趣提供一個永恆的家園。認為曾經經歷如此發展歷史的各種興趣必定是一種有價值的興趣，這沒有什麼不合理之處。 當然，發生在兒童身上的這些興趣，不但重現了人類過去的重要活動，而且複製了兒童當前環境中的活動。他不斷看到他的父兄沉浸在這些工作中。他每天必須與這些作業的結果打交道。他所接觸的事實除非參照這些活動，否則便沒有什麼意義。如果把它們從當前的社會生活中抽走，那麼就剩不下多少東西了——不僅在物質方面是這樣，在理智、審美和道德方面也是如此，因為這些在很大程度上都與作業必然地聯繫在一起。因此，兒童在這方面的本能的興趣，常常受到他所見、所感和所聞的強化。由此而來的啟發聯想連續不斷地呈現在他的面前；他的動機被喚醒了；他的能量被激發起來。再重述一遍：認為被如此經常喚起的多方面興趣屬於有價值的、持久的興趣，這一看法應該沒有什麼不合理之處。 第三，反對教育中興趣原理的論點之一，是由於興趣以這種或那種方式不斷地攪擾兒童，破壞了連續性和徹底性，因而有打破心理系統的趨勢。但是，一種作業（比如紡織作業）必然是一件連續的事情。它不但持續數日，而且持續數月和數年。它體現的不是孤立、表面的能量的騷動，而是遵循一定的普遍規則的穩定、持續的能量組織。當然，任何其他形式的作業也是如此。比如，使用工具的工場工作或烹飪工作。作業將原本孤立的、間歇性的多種衝動納入一種統一的系統中。如果興趣完全遠離那種有規律的發展的行為模式，而不擴展為整個學校的核心，是否還能長期保證在學校工作中賦予「興趣」原理的重要地位，倒是頗值得懷疑的。