溪山琴況譯註 · 一曰潔

【題解】 本篇開頭就引用了兩個相反的觀點：一個是佛經中所說的要發妙音，必須要有妙指；另一個則是蘇東坡說的如果聲音在指頭上，那麼為什麼不在指頭上聽？所謂妙指，更多地側重於技術上，如果沒有足夠的技術練習，怎麼可能發出美妙的樂音呢？蘇東坡的觀點則是超越了技術層面，強調精神氣質對音樂的影響。這兩種觀點其實並不矛盾，沒有技術基礎，即便心中丘壑萬千，彈出來音都不准，何來妙音？手上技術很好，演奏不經大腦，即傳統上常說的不過心，那麼出來的音樂是機械的，即便技巧繁難，也止於炫技而已，不能從內心深處的層面打動聽者。再以生活中通俗的例子來比喻，在房屋裝修上，技術是硬裝，精氣神是軟裝，如果要出精彩，發妙音，兩者都不可偏廢。 青山由妙指引出修指之道在於「潔」，這個「潔」指的是指法上要嚴謹乾淨。指法嚴謹就是有法度，指法乾淨就是不要有多餘的動作。「清虛為體，素質為用」即是指學習中精氣神與技術所針對的不同層面。 青山所述學琴之人取音多寡的經過，其理同於《五燈會元》中記載唐代禪宗大師青原惟信語錄，其原文為：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」此理相通，初學手上沒有功夫，故每欲求多學多練，待得融會貫通後，則做減法，力求簡靜。耶律楚材《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》詩中所說的「吟猱從簡易」也是此理。減法做到足夠之後，就到了「至潔之地」，也即達到「嚴淨」的境地了。 此處青山復引出「希聲」之說，指潔則音希，音希則意趣更為雋永悠長。最後一句呼應開篇的兩個觀點，想要演奏出妙音，必然要練手指上的技術，但是練習手上功夫，不能只是停留在技術層面，要從「潔」況所論的嚴謹乾淨上下功夫，而且從簡入繁，再由繁入簡是必須經歷的一個過程。 貝經雲①：「若無妙指，不能發妙音②。」而坡仙亦云③：「若言聲在指頭上，何不於君指上聽④？」未始是指⑤，未始非指，不即不離⑥。要言妙道⑦，固在指也。 【注釋】 ①貝經：貝葉經，指佛經。 ②若無妙指，不能發妙音：《楞嚴經》：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」 ③坡仙：即蘇軾，仰慕者稱其為「坡仙」。 ④若言聲在指頭上，何不於君指上聽：北宋蘇軾《與彥正判官》：「某素不解彈。適紀老枉道見過，令其侍者快作數曲，拂歷鏗然，正如若人之語也。試以一偈問之：『若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？』錄以奉呈，以發千里一笑也。」 ⑤未始：未嘗。 ⑥不即不離：此指在「是指」和「非指」之間的狀態。即，靠近。離，疏遠。《大方廣圓覺修多羅了義經》：「不即不離，無縛無脫。」 ⑦要言妙道：切要而精微的言談理論。要，切要。妙，精微。漢枚乘《七發》：「今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也。」 【譯文】 佛經上說：「如果沒有妙指，就不能發出妙音。」但坡仙也說：「如果說聲響是從手指上發出的話，為什麼不就在你的手指上聽？」其實聲音的來源未嘗是手指，也未嘗不是手指，兩者的關係不即不離。而其根本要旨，則還是在於對手指的磨鍊。 修指之道①，繇於嚴淨②，而後進於玄微③。指嚴淨，則邪滓不容留④，雜亂不容間⑤；無聲不滌⑥，無彈不磨，而祗以清虛為體，素質為用⑦。習琴學者，其初唯恐其取音之不多，漸漸陶鎔⑧，又恐其取音之過多。從有而無，因多而寡⑨，一塵不染，一滓弗留，止於至潔之地：此為嚴淨之究竟也⑩。 【注釋】 ①修：修治，磨鍊。 ②繇於：經由，通過。 ③玄微：深遠微妙。 ④滓（zǐ）：污垢。 ⑤間（jiàn）：夾雜。 ⑥滌（dí）：磨洗。 ⑦而祗以清虛為體，素質為用：指內心清淨虛明，指下質樸純淨。清虛，清淨虛明。素質，質樸純淨的音質。體、用，本質和表現。 ⑧陶鎔：陶鑄熔煉。 ⑨因：從，順。 ⑩究竟：猶言至極，即佛典里所指最高境界。《妙法蓮華經》：「為是究竟法，為是所行道。」按，本況多用佛經語，但是使用佛經語並不等於說作者一定受到佛教思想的影響，故在此不多展開。 【譯文】 練指之道，首先要使指下的出音嚴淨，而後才能進入深遠微妙的境地。指下出音嚴淨，就不容存留任何不淨之聲，不容摻入任何雜亂之音；彈奏出的每一個聲音都會經過磨洗，而完全做到內心清淨虛明，指下質樸純粹。學琴的人在剛開始時只怕取音不多，經過逐漸地陶冶變化之後，又會怕取音太多。從有到無，從多到少，慢慢變得一塵不染，一滓不留，最終到達至潔的地步：這是嚴淨的最高境界。 指既修潔，則取音愈希①；音愈希，則意趣愈永②。吾故曰：欲修妙音者，本於指③；欲修指者，必先本於潔也。 【注釋】 ①希：希微。 ②永：長。 ③本：以……為根本。 【譯文】 指法練到潔淨之後，取音也會變得希微精妙：取音越是入於希微，則音樂中的意趣就越是悠長不盡。所以我說：想要磨鍊出妙音，就要以練指作為根本；而想要磨鍊好手指，就要先從出音潔淨開始。