溪山琴況譯註 · 一曰麗

【題解】 青山開篇直言「麗」就是美，這種針對琴樂的美產生自「清」和「靜」之中，接著又補充說「麗」是從「古」「澹」中出，這和「雅」況的情形類似，「麗」也是基於前述諸況的綜合體現。「雅」指的是內在氣韻，「麗」指的是外在表象。 往往在審美上與「麗」混淆的是媚，青山以妖冶來形容，妖為不正，冶為裝飾過度。如果音韻不雅，指法不好，以繁密的聲響和急速的節奏來衝擊聽者的聽覺感受，這就是媚，不是「麗」。青山此處所言的「媚」指的乃是「俗媚」。 在眾多的音樂藝術門類中，琴樂確實不以激烈繁複取勝，其審美傾向在於清淡之雅麗。將青山所論推之於弦索也同樣適用，相對於琴，弦索顯得聲繁調急（弦索也有淡雅的文曲），然而繁急中也有雅俗之分，繁複中的層次，急速中的變化，又是另一種審美。故「麗」於琴是「清麗」，於弦索是「艷麗」。「俗媚」之「艷」即是「艷俗」，與「艷麗」的審美是大相徑庭的。 青山所說的感動人心，也是從琴樂大雅的角度為出發點來看的。感動與否，往往取決於受眾的不同。例如器樂演奏中一些炫技的樂段，在世俗中常會引起一片喝彩。放之西方世界，古典的交響樂與現代的重金屬搖滾，也是各有擁躉，往往聽眾感動到暈過去的場面更是只有在搖滾音樂會上才會見到，因此感人要看感動的對象是什麼人。但是談及審美，「艷俗」「俗媚」是絕對不可取的。 青山復以西施天生自然之美和東施效顰的典故，強調了琴樂中所說的「麗」，更多是發自內心本性，而非矯揉造作。秦山越水，相隔千里，「麗」與「媚」的差別也是如此，但是在分辨時，往往差在毫釐之間，研習音樂的人應當明白這其中所蘊含的道理。 總而言之，琴樂所追求的「麗」，須是從「和靜清遠」「古澹恬逸」中去求，雕琢本心的高潔，不過度依賴人為外在的修飾而產生的一種藝術審美上的「美」。 麗者，美也。於清靜中發為美音。麗從古澹出，非從妖冶出也①。若音韻不雅，指法不雋②，徒以繁聲促調③，觸人之耳，而不能感人之心：此媚也，非麗也。譬諸西子④，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日語哉⑤？美與媚，判若秦越⑥，而辨在深微⑦，審音者當自知之⑧。 【注釋】 ①妖冶：本義指艷麗美好，後指艷而不正。明歸有光《山茶》詩：「雖具富貴姿，而無妖冶容。」 ②雋（jùn）：通「俊」，俊逸挺秀。 ③徒：只是。 ④譬：好比。諸：「之」「於」的合音。西子：西施。 ⑤豈：難道，哪裡。效顰（pín）：以丑拙而仿效美好。《莊子·天運》：「西施病心而其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知美，而不知之所以美。」效，仿效。，同「顰」，皺眉。 ⑥判：區分，差別。秦越：秦國與越國一處西北，一處東南，形容相距很遠。 ⑦辨：分辨。 ⑧審：明白，深知。 【譯文】 「麗」就是美。在清靜中才能發出美的音樂。「麗」是從古澹生出的，而並非出於妖冶。如果音韻不夠雅正，指法不夠俊挺，那就只是用繁促的聲調來打動人的耳朵而已，卻不能讓人的內心感動：這是「媚」，而不是「麗」。就好比西施是天下最美的女子，且具有冰雪一般的資質，這哪裡是效顰之人能夠和她同日而語的啊！「美」和「媚」差別很大，但其分辨卻只在細微處，精通音樂的人自然會明白區分之所在。