溪山琴況譯註 · 一曰雅

【題解】 《詩經》由風、雅、頌三部分組成，古人論詩，常以「風雅」指代，而談論琴，則以「大雅」形容，琴為雅中至大者，這是極致的評價了。古代典籍中，有「左琴右書」「君子以琴書自娛」「樂琴書以消憂」等等論述，在文人的精神生活中，琴被擺在與書同樣的高度。社會總是在不停地發展演變，琴樂也一樣，所以每一代琴人都在追尋古音，今人如此，古人亦如此。 不同於文字，在古代音樂是很容易流失的。每一代人也都嘗試承繼古音，但無論如何努力，時代在變，審美習慣也在變。百多年前京劇何其流行，今天卻已經成為人類非物質文化遺產的保護項目。在京劇流行之前，有崑曲，崑曲之前有元雜劇，京劇、崑曲於當時是風還是雅？是流行還是古典？今天又當如何看？「古音淪沒」由此可見一斑。再如清代的琴曲左手技巧大幅度增多，與明代的琴曲風格已然不同，再對照目前僅存的文字譜《碣石調幽蘭》，就能發現古音在古代就已「淪沒」了。為了讓當代人接受，那麼就要做一些讓步，例如在古琴中加一些琵琶的技巧，這樣的改革確實讓人耳目一新，但是琴中高雅的意趣就變成了通俗的音調了。高雅的藝術受眾少，這種情況從古至今一直如此，所以才有宋玉《對楚王問》中《陽春白雪》的「郢人寡和」之嘆。青山認為真正的高雅之士應該是潛心修養自己「清淨貞正」的品性，這種品性可以藉助琴來展現，《樂記》中說「唯樂不可以為偽」，所以通過撫琴奏樂，可以「明心見性」，證見自己的本心本性。至於能不能遇到欣賞的知音，這並不是撫琴的目的，就自身而言，能夠寄託自己的情懷，並將之抒發在琴樂之中，才是大雅！ 青山認為雅俗之區別往往只在毫釐之間，之後列舉了在琴樂中取意柔媚、下指用力過大、情緒過於熱鬧、彈得太拘謹、對音質不追求、曲調展開不從容、對指法不講究、氣質浮躁等等落入俗套的例子。青山認為只要能體會到「靜、遠、澹、逸」四字，便能有「正始」之風。「正始」是三國曹魏時期魏齊王曹芳的年號，「正始風」原指這一時期直至西晉立國期間的詩文風格，嵇康和阮籍都是代表人物。正始風崇尚老莊，表象上放浪形骸，注重玄談，實則是追求自然的本心並對人生進行哲理性的深入思考。琴樂的實際情況也是如此，道家思想的曲目占了大部分。 「雅」況的前半部分，青山更多的是從唯心的理念層面來解釋「雅」，而後半部分則講得較為具體和細緻。青山用「靜、遠、澹、逸」四種審美意趣來表述達到大雅之道的氣質，這四個字分別兩兩摘自「和靜清遠」和「古澹恬逸」，這只是一種簡略表述。其餘數況中「和」況涵括全篇自不必說，「清」況中開篇便提到「清者，大雅之原本」，「古」況中「俗響不入，淵乎大雅」與「雅」況最後「俗情悉去，臻於大雅」完全同義，「恬」況中「興到而不自縱」與「具見君子之質，衝然有德之養，絕無雄競柔媚態」等數句，與「雅」況後半部分「喜工柔媚則俗」「性好炎鬧則俗」等句，在表述上異曲同工。故「雅」況實是前面八況的綜合體現。 古人之於詩，則曰「風雅」①；於琴，則曰「大雅」②。自古音淪沒，即有繼空谷之響③，未免郢人寡和④；則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調也。惟真雅者不然：修其清靜貞正，而藉琴以明心見性⑤。遇不遇，聽之也⑥；而在我足以自況⑦：斯真大雅之歸也⑧。 【注釋】 ①風雅：《詩經》由風、雅、頌組成，故後人往往用「風雅」代指詩歌創作的典範。魏曹植《與楊德祖書》：「夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅。匹夫之思，未易輕棄也。」唐杜甫《戲為六絕句》：「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。」 ②大雅：《詩經》有大雅、小雅。以「大雅」一詞來形容超乎凡俗的琴音，這種用法多見於明代文獻，已不能限於儒家文藝思想的範圍。 ③空谷之響：指傳為孔子所做的《猗蘭操》，此處當代指雅樂。明謝琳《太古遺音·漪蘭操題解》：「漪蘭，孔子所作也。孔子歷聘諸侯，皆莫能任。自衛返魯，於空谷之中見漪蘭獨茂，喟然嘆曰：『蘭當為王者之香，今乃零落與眾草為伍。』止車，援琴而鼓之，以成此曲，實傷時之言。」按，在《太古遺音》之前各譜的《猗蘭操》題解多作「隱谷」，而我們也無法證明青山是據《太古遺音》而在此處使用了「空谷」，但是「空谷」與蘭花的聯繫則早已有之，如南朝蕭繹的《金樓子》：「蘭生空谷，不為莫用而不芳。」因此從孔子作《猗蘭操》的傳說而聯想到「空谷」一詞實屬自然。或以為「空谷之響」源於「空谷足音」，然「空谷足音」似與雅樂無涉，故仍取前說。 ④郢（yǐng）人寡和：比喻曲高和寡。郢，古邑名。春秋戰國時楚國都城。戰國宋玉《對楚王問》：「客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。」 ⑤明心見性：佛教語，指擯棄世俗雜念，領悟自心本性。 ⑥聽：隨順，聽憑。 ⑦況：比擬。意為用琴曲來寄喻自己的懷抱。 ⑧歸：歸宿。 【譯文】 古人談論詩，就會說「風雅」；談論琴，就會說「大雅」。但自從古樂失傳之後，即使有承續雅樂的創作，也難免會曲高和寡；於是有些人就挖空心思來求得別人的欣賞，拋棄舊曲刻意求新，遂在琴弦上彈奏琵琶之聲，這就把雅音反而變成俗調了。真正高雅的人不是這樣的：他們修養自己清靜貞正的品性，藉助彈琴來擺脫各種紛擾，領悟自己的內心。至於是否能得到他人的欣賞，不過是聽之任之而已；而在自身而言，則已足以借琴曲而寄懷：這才真正是大雅的旨歸啊。 然琴中雅俗之辨，爭在纖微①。喜工柔媚則俗②，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘侷促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗③，氣質浮躁則俗：種種俗態，未易枚舉④。但能體認得靜、遠、澹、逸四字⑤，有正始風⑥，斯俗情悉去⑦，臻於大雅矣⑧。 【注釋】 ①爭：分辨，區分。 ②工：擅長，善於。 ③不式：不合法度。 ④枚舉：一一列舉。 ⑤體認：體察，辨識。 ⑥正始：雅正。《毛詩序》：「周南召南，正始之道，王化之基。」《史記·樂書》：「正教者皆始於音，音正而行正。」或以為「正始」指曹魏年號，其時士人多清談風流，故古人亦有以「有正始風」來讚譽人物風神清雅。兩說皆通。 ⑦斯：這樣。 ⑧臻（zhēn）：達到。 【譯文】 但是古琴中雅俗的分辨，區別只在纖微之處。追求柔媚就俗，下指重濁就俗，天性喜歡熱鬧就俗，手指拘謹侷促就俗，取音粗厲就俗，入弦倉促就俗，指法不合法度就俗，氣質浮躁就俗：種種俗態，難以一一列舉出來。而只要能夠體察領會到靜、遠、澹、逸這四個字，有雅正之風，那麼各種俗態就可以全部除去，而達到大雅的境界了。