溪山琴況譯註 · 一曰逸

【題解】 「逸」指的是超凡脫俗的氣質。青山在此引用了兩段先賢的話，一是「以無累之神，合有道之器」，青山認為琴器自身內含大雅之道，只有超凡脫俗的人才能與之氣質相合。另一段是「古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡」，它所表達意思即「琴如其人」。以此理推之，超凡脫俗的人彈琴，就能看到逸致的樣子。此外，青山還引用了《琴書大全》卷十「道人彈琴」一節中「道人彈琴，琴不清亦清。俗人彈琴，琴不濁亦濁」之語，所表達的也是此義。青山認為這種超凡脫俗的氣質，有的人是天生使然，有的人則是後天學習薰陶所得。 對於「逸」氣的形容，青山用了「形神並潔」四字，通俗地來理解，就是舉止和神情都要乾淨。所謂乾淨，就是不要有多餘的東西，具體而言就是在撫琴時不要有與演奏音樂無關的動作，神態上也是同樣要求。彈琴者須涵養彈琴之度，然後鍛煉指下的功夫，當形神高潔達到「逸氣漸來」的程度時，音樂演奏慢的地方就能夠在舒緩中而有豐富的變化，快的地方旋律迅急而不亂，給聽者的感受是安靜、閒適、灑脫、與眾不同。對這種「潔」的要求能夠做到得心應手，那麼聽到琴音就能感受到彈琴者的氣質，這就體現出了「逸」。 《溪山琴況》至此又為一小節，前面的「和靜清遠」著重於琴樂藝術審美上的論述，而緊接其後的「古澹恬逸」則是針對琴樂的音樂風格進行了闡述。 先正雲①：「以無累之神，合有道之器。」②非有逸致者，則不能也。第其人必具超逸之品③，故自發超逸之音。本從性天流出④，而亦陶冶可到⑤。如道人彈琴⑥，琴不清亦清。朱紫陽曰⑦：「古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡⑧。」 【注釋】 ①先正：前代的賢人。 ②以無累之神，合有道之器：把無牽無掛的精神和體現大雅之道的琴相結合。《南史》卷二八：「嘗聚袁粲舍。初秋涼夕，風月甚美。（褚）彥回援琴奏《別鵠》之曲。宮商既調，風神諧暢。王彧、謝莊並在粲坐。撫節而嘆曰：『以無累之神，合有道之器。宮商暫離，不可得已。』」累，牽累，束縛。 ③第：假使，只要。必：果真。 ④性天：即天性。《中庸》：「天命之謂性。」 ⑤陶冶：教育，培養。 ⑥道人：出家人。僧、道皆可稱道人。 ⑦朱紫陽：即朱熹（1130—1200）。字元晦，南宋著名哲學家、教育家，儒家理學的集大成者，人稱「紫陽先生」。 ⑧「古樂雖不可得而見」幾句：按，此段原文出自《朱子語類·論語二十一·先進於禮樂章》：「古樂不可得而見矣。只如今人彈琴，亦自可見。如誠實底人彈，便雍容平淡，自是好聽；若弄手弄腳，撰出無限不好底聲音，只見繁碎耳。」但，只。雍容，從容不迫。漢班固《兩都賦序》：「雍容揄揚，著於後嗣。」 【譯文】 先賢說：「把無牽無掛的精神和體現大雅之道的琴相結合。」如果不是有超逸情致的人，那是做不到這一點的。只要一個人果真具有超逸的品質，便自然會彈奏出超逸的音樂。超逸的品質本是從天性中流露出來的，但也可以通過後天的培養教育而獲得。就像是出家人彈琴，琴不清也清。朱紫陽說：「古代的音樂雖然已經無法聽到了，但只要是忠厚實在的人彈琴，就自然會從容平淡。」 故當先養其琴度①，而次養其手指，則形神並潔，逸氣漸來。臨緩則將舒緩而多韻，處急則猶運急而不乖②。有一種安閒自如之景象，儘是瀟灑不群之天趣：所為得之心而應之手③，聽其音而得其人。此逸之所征也④。 【注釋】 ①度：氣質風度。 ②乖：悖謬，不協調。 ③所為：當即「所謂」。 ④征：驗。 【譯文】 所以應當先涵養彈琴的氣度，然後鍛煉指下的功夫，這樣形和神都會變得高潔，逸氣也會逐漸生出。彈到慢的段落時能夠舒緩而多有韻致，而彈到快的段落時則能疾速而無乖謬。整曲演奏呈現出一種安閒自在的氣象，滿是瀟灑超群的天然意趣：正所謂得心應手，聽其音便能想見其人。從這些地方就能看出「逸」來。