溪山琴況譯註 · 一曰古

【題解】 青山在「古」況中，首先引用了《樂志》中的一段文字，但青山對這段文字未置可否，在引用之後只是說如果按照這種說法，琴自古就有「時」和「古」兩種不同風格，也一直存在如何判定區分的標準。 此處引用《樂志》之原文乃是出自宋代陳暘的《樂書》，律呂即十二律，可以通俗地理解為一個八度內的十二個半音。原文中說「正聲」是合於律呂的，「間聲」不合於律呂。按照文中的邏輯，「間聲」就是十二個半音之外的音，也就是不準的音。若就此推之，則即是說雅樂音準，俗樂就是音不準，這種邏輯顯然是說不通的。文中「正聲」和「間聲」實則是五正音和二變音的概念，間聲指五個正音之外的兩個變音。在雅樂傳統中，一直有推崇正聲的觀念。然而在《宋史》卷八十四《樂志》第六中的《變聲篇》有： 變宮、變徵，宮不成宮，徵不成徵，《淮南子》謂之「和謬」，所以濟五聲之不及也。變聲非正聲，故不為調。其《證辨》曰：「宮、羽之間有變宮，角、徵之間有變徵，此亦出於自然，《左氏》所謂『七音』，《漢前志》所謂『七始』是也。然五聲者，正聲，故以起調、畢曲，為諸聲之綱。至二變聲，則不比於正音，但可濟其所不及而已。然有五聲而無二變，亦不可以成樂也。」 對比《變聲篇》中「五聲而無二變，亦不可以成樂也」的觀點，陳暘《樂書》的觀點是一種復古主義的音樂觀，也是一家之言。如前所述，青山只是通過此文引出琴也有「時」和「古」之分，用通俗的說法，「時」指的是流行的，「古」就是古典的，緊接此後則是引申出自己的觀點。 《毛詩序》中說「情發於聲，聲成文謂之音」，故「聲音」二字單獨來講，「聲」為聲響，「音」為旋律。青山對於雅俗之樂的區分，在於「聲爭而媚耳」和「音澹而會心」。這裡需要注意辨別的是，聲響繁多不一定是爭，聲調好聽不一定是媚，旋律舒緩不一定是澹，而會心更要看個體的審美程度與高度。旋律由聲響構成，聲響繁雜躁響是紊亂，而繁多有層次則是華彩。好聽不耐聽是媚耳，可久聽且耐人尋味則是含有至味的音樂。能用心來欣賞體會的音樂，與音韻的繁簡和節奏的快慢並沒有什麼必然聯繫。換一個角度來分析「古」樂與「時」樂，有些音樂流傳了幾百年，人們仍然耳熟能詳，有些經過了兩代人便不為人知了。音樂的流傳與否固然存在著一定的偶然性，但之所以「古—雅」和「時—俗」會形成聯結和對立，並不是因為音樂越古老就越高雅、越風行就越流俗，而是因為無論在任何藝術領域中，都會存在超越時空的藝術經典，它們經過了歷史的檢驗，從而使「古」和「雅」之間形成了一定程度的聯結。反之，如果只是迎合當下世俗的審美，那麼在時代變遷之後，這樣的音樂很可能也就會失去價值。青山所批判的「俗響」理應是指那些迎合當下世俗而缺乏成為經典之可能的音樂作品。 在音樂中追求「古」意，容易犯的錯誤是音韻粗糙、輕率、錯失、懶散，這樣產生的音響效果似乎營造出了一種意境，由於從形式上與「時」樂大相徑庭，似乎在審美上超越了「時」樂，實則是求「古」而不得的一種病態現象。青山認為追求「古」，要去除音樂中的粗糙，使之具有粗獷的氣質，似乎未經修飾而實則經過了修飾。在散漫的旋律中使某些銜接處緊湊起來，使之跌宕起伏，貌似節奏舒緩，實則抑揚有度，有張有弛。樂曲立意要大氣而平和，不要在小處過分雕琢，這樣就能體現出「古」意了。 最後「深山邃谷」一句，乃是描寫音樂中蘊含古意所致移情之功效。青山說「令人有遺世獨立之思」，此處雖未明言「大音希聲」，實則暗合「希聲」之意。 《樂志》曰①：「琴有正聲，有間聲②。其聲正直和雅，合於律呂，謂之正聲；此雅頌之音，古樂之作也。其聲間雜繁促，不協律呂③，謂之間聲；此鄭衛之音④，俗樂之作也。雅頌之音理⑤，而民正；鄭衛之曲動，而心淫⑥。然則如之何而可就正乎⑦？必也黃鐘以生之⑧，中正以平之⑨，確乎鄭衛不能入也。」按此論，則琴固有時、古之辨矣⑩。大都聲爭而媚耳者⑪，吾知其時也；音澹而會心者，吾知其古也。而音出於聲，聲先敗，則不可復求於音。故媚耳之聲，不特為其疾速也⑫，為其遠於大雅也；會心之音，非獨為其延緩也，為其淪於俗響也⑬。俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭，而音自古矣。 【注釋】 ①《樂志》：指宋代陳暘《樂書》。本段文字原文見《樂書》卷九十六：「莫非聲也，有正聲焉，有間聲焉。故其聲正直和雅，合於律呂，謂之正聲；此雅頌之音，古樂之發也。其聲間雜繁促，不協律呂，謂之間聲；此鄭衛之音，俗樂之發也。雅頌之音理，而民正；鄭衛之曲動，而心淫。然則如之何而可不過乎？黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衛不能入也。」二者文字略有不同。 ②間聲：指變宮、變徵等不入正調的樂聲。與《樂書》時代相近的沈括《補筆談》有言：「變宮在宮、羽之間，變徵在角、徵之間，皆非正聲，故其聲龐雜破碎，不入本均，流以為鄭衛，但愛其清焦，而不復古人純正之音。唯琴獨為正聲者，以其無間聲以雜之也。」可作參考。 ③協：和洽。 ④鄭衛之音：春秋時期鄭、衛兩國的歌詩風格輕靡淫逸，故後世以鄭衛之音代表俗樂。 ⑤理：整治（音樂）。這裡當指演奏。 ⑥淫：淫佚，放縱。 ⑦就：接近，歸向。 ⑧黃鐘以生之：用黃鐘為宮來變生十二律。《呂氏春秋》：「黃鐘之宮，律呂之本。」 ⑨中正：聲音溫雅平和。晉李軌注揚雄《法言》：「中正者，宮商溫雅也。」「聲平和，則鄭衛不能入也。」平：治理，節制。 ⑩固：本來。時：流俗。 ⑪大都：大致。聲爭：聲響繁亂。 ⑫特：只。 ⑬為其淪於俗響也：「淪」字疑有誤，此處當表示「不淪」之意。無論作何種修改，整體解釋為「不同於俗響」當無疑義。 【譯文】 《樂志》說：「琴有正聲，有間聲。聲音正直和雅、與律呂相合的，稱為正聲；這是雅頌之聲，是古樂。聲音錯雜繁亂、與律呂不相協和的，稱為間聲；這是鄭衛之音，是俗樂。如果雅頌之音傳播了，那麼民風就會端正；如果鄭衛之聲流行了，那麼民心就會放縱。既然如此，那麼怎樣才能歸向正道呢？一定要用黃鐘為宮來變生律呂，並將音樂節製得溫雅平和，這樣鄭衛之聲就無法混入其中了。」按照這樣的論述，那麼琴本來就存在「時」「古」的差別。大致說來，聲響繁雜而娛耳的，我知道這是時調；樂曲平澹而會心的，我知道這是古音。而曲調來自聲響的組合，聲響先敗亂了的話，那麼也無法再對樂曲有什麼期待。所以娛耳的聲響，不只是因為它速度快，更是因為它遠離了大雅；會心的曲調，不只是因為它速度慢，更是因為它不同於俗響。音樂中不摻雜俗響，深於大雅之道，那麼它的聲響就不會繁雜，曲調也會自然入「古」了。 然粗率疑於古樸①，疏慵疑於沖澹②，似超於時，而實病於古。病於古，與病於時者奚以異③？必融其粗率，振其疏慵，而後下指不落時調。其為音也，寬裕溫龐④，不事小巧⑤，而古雅自見。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風聲簌簌，令人有遺世獨立之思，此能進於古者矣。 【注釋】 ①粗率：當指聲音曲調因缺乏錘鍊磨洗而少有光采。見「采」況：「經幾煅煉，始融其粗跡，露其光芒。」 ②疏慵：當指曲調散漫而不挺拔。慵，懶散。見「健」況：「要知健處即指之靈處，而沖和之調，無疏慵之病矣。」 ③奚：何。 ④溫龐：溫和寬厚。龐，厚。《楚辭·九章·惜往日》：「心純龐而不泄也，遭人而嫉之。」 ⑤事：從事，做。 【譯文】 然而粗率很容易和古樸混淆，疏慵也很容易和沖澹混淆，有些音樂似乎高出流俗之調，但其實它的弊病就在於「古」。其弊在「古」和其弊在「時」，又哪會有什麼差別呢？一定要將粗率的聲響錘鍊磨洗得很有光采，並使散漫的曲調得以振奮挺拔，而後下指彈琴才能真正不淪為流俗之調。彈出來的音樂寬博溫厚，不在小巧工細上鑽營，而古雅的格調自然就會表現出來。即使只是在一室之內，也宛如在深山幽谷之間，對著老樹寒泉，聽著簌簌風聲，讓人不由得產生遠離俗世的超越之想，這就是能夠進入「古」了。