溪山琴況譯註 · 一曰遠

【題解】 「遠」況中屢屢提到「遲」的概念，但「遲」「速」二況排在二十四況最後的位置，在之前的「清」況中，提到了節奏中有遲速之辨。其中對「遲」的解釋是「候宜逗留，則將少息以俟之」，候與氣息聯繫緊密，因此節奏的延遲或提前，當以氣息感覺為準，不可以違背呼吸的常態，所以青山說「遲以氣用」。遲出現的時機是根據氣息感覺應用在節奏之中的，遲可以用緩慢延後來形容其對節奏時值的影響。 青山說「遠與遲似」，又強調實際上遠與遲是不同的，需以神情來實現，這就比較抽象了。人的氣息總在呼吸之間，正常說話時，語速有快慢，言詞有簡繁，呼吸有長短，其間的「候」，即呼吸轉換的時機純出於自然而然，因此氣息的候是有自身感覺可循的，但神情的感覺則是無候可依的。 遠的意境可以在候之中，也可以在候之外。在候之中時，遠之意可以幫助調控氣息的運用，但如果在候之外，則只能靠神情意念來主導遠意的體現了。遠意運用在樂曲演奏中，意念與氣息融為一體，這是十分抽象的概念，青山用「玄之又玄」來形容，看似無法形容，實則已經講出了「遠」之真諦。「玄之又玄」出自《道德經》第一章，所謂「眾妙之門」，其闡述的宗旨即道法自然。青山以峨眉之雪和洞庭之波來描述音樂的移境之像，與「和」況中「與山相映發」和「與水相涵濡」之意同；與「靜」況中「通乎杳渺，出有入無」之意同；與「清」況中「澄然秋潭，皎然寒月」之意同。至此點出音樂中「遠」況之境乃是「境入希夷」，復歸於「希聲」之說。「希聲」貫穿於前四況之中，《溪山琴況》至此為一小節。 藝術需要技術作為基礎，但技術不是藝術，藝術需要有豐富的感性內容體現。「希聲」的概念自「和」況中提出後，在「靜」「清」二況之中側重於技術對於到達「希聲」境界重要性的分析，在「遠」況中則更強調意念的作用，故青山以「求之弦中如不足，得之弦外則有餘也」來結篇。多去大自然中豐富自身的體驗，人的性情自會有所不同，精神氣質也會因此而改變，在演奏中「意之所之」，便能體現出「玄而又玄」的「遠」況了。 遠與遲似①，而實與遲異。遲以氣用②，遠以神行③。故氣有候，而神無候。會遠於候之中④，則氣為之使；達遠於候之外⑤，則神為之君。至於神遊氣化⑥，而意之所之，玄之又玄⑦：時為岑寂也⑧，若游峨嵋之雪；時為流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速⑨，莫不有遠之微致。蓋音至於遠，境入希夷⑩，非知音未易知，而中獨有悠悠不已之志。吾故曰：求之弦中如不足，得之弦外則有餘也。 【注釋】 ①遲：見「遲」況。 ②氣：樂曲中的氣息。按，「氣」在中國古代文藝範疇中具有「元範疇」的核心地位。它既可以指天地自然之氣，又可以指人的性情稟氣，還可以指文學作品中運化不息、真力瀰漫的品性，等等。青山也經常談及「氣」，如「重」況：「諸音之輕者，業屬乎情；而諸音之重者，乃繇乎氣。情至而輕，氣至而重，性固然也。」在這裡為圖簡便，且與音樂實際結合較為緊密，故採取了「氣息」的解釋。 ③神：人的風神氣質。按，前人的註解大多把「神」理解為「藝術想像」，這固然有理，讀者也可以按照這樣的解釋來理解，但就筆者個人經驗來說，「藝術想像」一詞很容易引起誤解：比如說最著名的「高山流水」——所謂「意在高山」最好不要理解成為彈琴時頭腦中浮現出高山的形象，哪怕想到喜馬拉雅山，也未必能說一定實現了「遠」。其實在彈琴時如果真正能夠進入狀態的話，就會知道在頭腦中是不會有什麼具體清晰的形象的，最多只能說，頭腦中浮現出的一種無法言喻的情緒、感覺和面對高山時的情緒、感覺有其相似性。而之所以有些人能夠有這種情緒和感覺，而有些人卻沒有，那最終還是需要歸結到個人的風神氣質。因此在這裡主要採取的是這一解釋。行：和前面的「用」一樣，都是表示施行、運作的意思。 ④會：領會，領悟。 ⑤達：通達，理解。按，一般來說，在這樣的對仗句中「會」和「達」意思相近的可能性更大（前面的「用」和「行」也是如此），似乎都可以解釋為領會、理解。當然，將「會」解釋為「融會」，將「達」解釋為「達到」也是一種可能。因此在翻譯時兼采兩者，力求不失青山本意。 ⑥神遊：可理解為精神想像的馳騁，也可以理解為風神氣質的軒舉。如「不激不厲，而風規自遠」中的「風規」即相當於「風神」，顯然是指後者；又如《世說新語》中的「此子神情都不關山水」，其實也意味著人的風神應遠遊于山水之間。氣化：可理解為彈琴時的氣息和天地自然融為一體。神遊氣化合在一起則表示一種高妙宏遠的自由境界。 ⑦玄之又玄：形容玄妙莫測。《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」 ⑧岑（cén）寂：寂寥，冷清。 ⑨倏（shū）：忽而。 ⑩希夷：形容一種玄妙的境界。《老子》：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」 【譯文】 「遠」和「遲」相似，但其實和「遲」不同。「遲」是靠氣息來運作的，而「遠」是靠精神氣質來實現的。所以氣息有「候」，而氣質無「候」。如果能在樂曲展開的「候」中領會「遠」，並將「遠」意融入曲中，那麼氣息就能夠得到「遠」的調控；而如果要在「候」之外理解「遠」，那麼個人的風神氣質就成為「遠」得以實現的主導。由此達到神遊氣化的自由境界之後，心意所到之處就可謂玄妙莫測了：時而表現寂寥清靜的意境，就如同遊覽峨眉山的雪景；時而表現流蕩遠逝的意境，又如同面對洞庭湖的清波。忽緩忽急，無不表現出「遠」的微妙意趣。大致說來，音樂達到了「遠」之後，就進入了玄妙的境界，如果不是知音的話就很難理解，而彈者心中卻自有一段悠悠不盡的意緒。所以我說：「遠」之意趣只是在琴弦間探求似乎還不夠，必須求之於弦外才能充分地獲得。