形上學 · 卷二

1 對於這真理的探索，實屬不易，卻也可說並不困難。未曾有人能直接領悟真理之意，而人們的見解眾說紛紜，集思而廣益，通常能知其八九，至於這未知的一二，看似頗有裨益實際則是無關緊要了，姑且不去管它，但隨著時間漸長總歸可以得證，從古至今，智慧的累積也有很多了。因為真理如同諺語之門，無人會錯入其中，用此比擬，則求學亦屬不難。但是往往人們於探索途中所獲得更多的知識，而於他所真正追求的卻毫無頭緒，這便顯得求知之路並不容易。 疑難本是出於兩類，也許目前的疑難，其原因不在於事實而在於我們自己。就像蝙蝠的眼睛由於日光而閃爍，我們天性中的理智對於事物而言也是如此展示出迷惑，實際上宇宙萬物，本來都是明白清楚顯而易見的。 於前人之處，我們獲益良多，不單應該感謝那些與我們觀點一致之人，對於那些較為泛泛的思想家，亦不能抹殺其好處；因為他們的隻言片語正拉開了人們的思想閘門，這對於後世來說已經有所貢獻。誠然，若是沒有提謨修斯（Timotheus），我們便不會有多少抒情詩；可是若沒有福里尼斯（Phrynis），也不會有提謨修斯(1)。這點對真理而言也是一樣；我們於些許思想家之處承襲了某些觀點，而這些觀點的形成又需要靠更早的思想家。 哲學被認為是真理的知識已然確當無誤。因為理論知識的目的即是在於真理，實用知識的目的則在於運用。致力於實用學的人，往往只在問題和與之相關的事物之上尋求答案，一切只為其實用，而對於事物之究竟如何他們置之不理。而如今我們若談論一真理必會探求其故，如一事物的要素特質能感染於另一事物，而使之具有相同的要素特質，則這類事物必是較之另一類事物更為高級（如火為最熱，這是一切事物變熱之因）；如此，凡能令其他類事物產生實際結果的，它自己必定最為實際。永恆事物的原理常常是最為實際的原理（它們不僅僅是一時而為實），它們不用依賴於其他事物而成其實際，反之，它們卻是其他事物所成其實際者的原因所在。所以每一事物的真理與各個事物之實必為相符。 2 但顯然，世間是必有第一原理的，而事物的原因既不能是無限的系列，也不能是無限的種類。因為探求事物的物因不能引申出無盡的含義（例如，肌肉源於地，地源於氣，氣源於火，如此而無盡延續），同時不能探求其動變之本而引致於無盡（如人因氣而動，氣因太陽而動，太陽因鬥爭而動，如此而無盡延續）。同樣而言，極因也不能是無盡止地延續——散步是為了健康，健康是為了快樂，快樂則是為了其他，其他又是為了其他，這樣無盡地「為了」。事物如何成其為事物的問題也是如此。因為對於「間體」，若論「間體」則必有一前一後兩個名詞，前者必為後者的原因。若是要問三者中，誰為本因，我們應該回答是第一個；最後的不是原因而是結果，間體又只是其後者的原因。（間體究竟是一個或是多個，這裡並無大礙，其數量為無限還是有限也沒有關係。）若是間體的系列為無窮或是種類為無窮，延續至任何一個間體為止仍舊還是一個間體；若是沒有那「第一」便是沒有本因。 於上建立起一個起點之後，也不能向下無休止地進行，就像水由火而行，地由水而行，不能因為一有「所由」者便產生無盡之果。「由」的含義有兩種——於此處，「由」不是「於後」的意思（例如我們說，「在」伊斯米會之「後」有了奧林匹克會），這第一層意思如「由」孩童到成人，孩童發生變化成為成人；或是另一層意思如氣「由」水而來。我們說「人由孩童而來」，這意思是指「一物生變而成另外一物，一物終結而另一物伊始」（創生變化本應是在「非現存」與「現存」之間；如「學生」就是一個在創造之中的「大師」，因此我們說一名大師是「由」學生而來的）；另一面，「氣由於水」的意思是說一物滅而以致另一物成。所以前者那類別的變化是不可逆的，成人不能再變回孩童（由於這是因變化而成的當下現存物，並不是出於「現存」之此物而變為彼物；又如從黎明到白晝，便是因為黎明之後便是白晝；類同於此，我們也不能說從白晝到黎明）；但另一類的變化則是可逆的。這兩類事例，都不能為無盡數。因為前者即為間體，必有所止，後者則是互為變化；它們之間的生與滅是相關聯的。 同時，第一原因既然是永恆的，便不該終結；因為在創生過程中，向上而行不是無盡的，後來之物必由這第一原因的終點繼而生成，於是這第一原因不為永恆。 再者，極因是一個「終點」，這終點不是其他事物，而其他一切事物卻是因此存在；既是存在這一最終的結果，過程便不會無止境地進行；若是沒有這最終結果，便沒有極因，但是如此主張無盡系列的人不自覺地便將「善」的性質抹掉了（但是任何人在沒有界定有限無限之時都是手足無措的）；世間也必會失去理性；存在理性之人總會迎合一個目標而有所行動，這便是界定；終結也正是在為之「界定」。 但這本質所在也不能引出另一更為充實的定義。原先的定義較之於衍生定義總是更為貼切的一個；這樣的系列中，若是第一定義沒有對，之後的每一步也會不準確。另外，有這樣說法的人實際上是對學術的破壞；因為想找到無法再作解析的詞，這點是辦不到的。根據這些想法，知識也是成為不可能的了；事物若是真的有這樣無窮盡之意，人們將如何而認知事物？因為這不是一條線一樣，可以作無盡分割，但實際上，就拿線來說，這無盡之分還是不能想像的，能想像的只是一些假定有界限而很短的線段而已（若是想要尋找一條可作無盡分割的線，便沒有辦法計算有多少的線段）。——依據可變化之物來想像物質之無窮也是不能的。若是說無窮盡的事物能夠存在，那麼這個無盡的概念便不是無盡的。 但如果原因種類的數量是無盡的話，那也將是不可能的；因為這樣我們只有肯定某些種類的原因之後，才可以探索知識，若是說原因是一一復加的，那麼於有限的時間內，人們是無法並舉的。 3 對於聽眾而言，學術課程的效果要看聽眾的習慣。我們熱衷於自己熟知的語言，生疏的語言有違於我們的習慣，似是難以理解，又似是外邦之語。可被輕易理解的語言便是習慣性的語言，習慣的力量可用律法為之佐證，因為律法就是由積累起的習慣所成，這當中神話以及幼稚的內容比起學術知識更有優勢。對某些人來說，若是演講的人不用數學語言進行演講，他們便不會傾聽，有些人則會要求他舉例說明，還有些人則願意他以詩為證。有些人要求一切求其精解，有些人則會反感事事求精，因為他們本就很粗略，精密求解於他們的思想而言是不相符的，或是因為他們將精密視為煩瑣之物。精密是具有一些煩瑣的性質，因此於商而言及於論辯而言都被輕視。 因此人們須先了解並掌握各類論辯的方法，各類知識及學習方法這兩者都需要下深功夫，這不可於探索各類專業學術的同時，又教之以學習的方法。並非所有問題都要求高度的數學嚴密性，精密只是超物質問題上的需求。全自然既是已經假設存在物質，自然科學便對於精密的方法而言是無需求的。我們須先探索自然究竟為何物，進而探討自然科學所討論的事物是什麼（以及探索事物的原因與原理是否為一門或幾門學術）。 ———————————————————— (1) 福里尼斯與提謨修斯都是希臘的抒情詩人。