西京雜記譯註 · 卷四
【題解】
公孫弘的故事散見於《西京雜記》各卷中，主要見於卷二的《公孫弘粟飯布被》、本卷的《三館待賓》和卷五的《鄒長倩贈遺有道》。
《公孫弘粟飯布被》中的公孫弘布衣起家，官至丞相後，故友高賀前來投奔，公孫弘招待高賀吃糙米飯、蓋布被。高賀不樂意了：糙米飯、布被我自己也有啊，你升官發財了怎麼還招待我這些呢？於是，他四處對別人說：公孫弘裡面穿的是華貴的衣衫，卻在外面罩上粗布衣服；躲在家裡排著五口大鼎吃香喝辣的，在外面卻只放著一道菜。這些話流傳開來後，導致朝廷懷疑公孫弘虛偽。《三館待賓》中，公孫弘開東造三所賓館以招攬天下之才，他自己生活節儉，卻將所得俸祿都用來奉養這些賢能之士。
這兩條故事中，公孫弘的形象似乎有所不同。在《西京雜記》的作者之爭中，也有人認為公孫弘的故事前後矛盾，以此證明該書非某人所作。但是，這能證明公孫弘的形象矛盾或者證明公孫弘確實是兩面人嗎？
公孫弘也許個性複雜、不討喜。據稱公孫弘心機深厚，為人心胸狹窄，《史記》其傳曰：「弘為人恢奇多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不節儉。」「弘為人意忌，外寬內深。」也記錄了汲黯對公孫弘的評價：「弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也。」
《史記》和《漢書》的公孫弘傳中並無高賀其人其言，所以高賀究竟何人似乎無法確定，但僅從本書卷二的敘事來看，也不能自然得出公孫弘表里不一的結論。高賀投奔公孫弘，有理由認為他是想借公孫弘高升之機為自己謀點什麼，結果卻發現公孫弘生活節儉，吃穿並不奢侈。高賀沒撈到好處，失望之餘造點謠言給公孫弘添堵也在情理之中。但是，那些話只是出自高賀之口，並無確鑿證據，當然不能肯定就是事實。汲黯的評價亦未必公允，俸祿高而生活節儉並非難以理解。而本卷敘說的公孫弘開館招賢士，自己生活儉省卻將俸祿皆用來奉養賓客，與《漢書》其傳頗為一致：「（弘至宰相封侯）於是起客館，開東閣以延賢人，與參謀議。弘身食一肉，脫粟飯。故人賓客仰衣食，奉祿皆以給之，家無所余。」
所以，《西京雜記》中公孫弘的形象並非前後矛盾，公孫弘的節儉應真實可信。
89.嵩真自算死期
安定嵩真、玄菟曹元理①，並明算術②，皆成帝時人。真嘗自算其年壽七十三，綏和元年正月二十五日晡時死③，書其壁以記之。至二十四日晡時，死。其妻曰：「見真算時，長下一算④，欲以告之，慮脫有旨⑤，故不敢言。今果校一日⑥。」真又曰：「北邙青隴上孤檟之西四丈所⑦，鑿之入七尺，吾欲葬此地。」及真死，依言往掘，得古時空槨⑧，即以葬焉。
【注釋】
①安定：漢代郡名，漢武帝元鼎三年（前114）置，治所在高平（今寧夏固原），轄境相當於今甘肅、寧夏交界地區。嵩真：人名，生平不詳。玄菟：漢代郡名，漢武帝元封三年（前108）置，治所在沃沮城（今朝鮮咸鏡道境內），轄境在今遼寧東部、吉林南部及朝鮮咸鏡道一帶。昭帝時移治高句麗（今遼寧新賓西），東漢時又移治今瀋陽東，轄境亦縮小。曹元理：人名，生平不詳。
②明：通曉。算術：此指推算料知之術。中國古代也稱數學或數學書為算術。
③綏和元年：前8年。綏和，漢成帝年號，前8年—前7年，僅僅兩年。
④長下一算：多算了一個籌碼。長，多。算，通「筭」，算籌，竹製，古代計數用的籌碼，其制甚古，上記數字，用以布算。洪邁《夷堅丁志·德清樹妖》曰：「林干無巨細，皆劈裂如算籌，堆積蔽地。」《禮儀·鄉射禮》曰：「一人執算以從之。」《山海經·海外東經》曰：「豎亥右手把筭，左手指青丘北。」
⑤脫：可能，或許。毛晃《增修互注禮部韻略》卷五曰：「脫……或然之辭。」旨：主張，意見。
⑥校（jiào）一日：相差一天。校，比較，相比。
⑦青隴：指青隴坡。孤檟（jiǎ）：孤零零的檟樹。檟，樹名，指楸樹，落葉喬木，高可達30米，葉子三角狀卵形或長橢圓形，花冠白色，樹皮、葉子、種子皆可入藥，常與松柏一起種植在墓前，或用其木製作棺槨。《左傳·哀公十一年》曰：「樹吾墓檟，檟可材也，吳其亡乎！」
⑧槨（guǒ）：套在棺材外面的大棺，即外棺。古代葬具分棺和槨兩重，棺在內，盛放屍體，槨在外，套圍棺木。《孝經·喪親》曰「為之棺槨衣衾而舉之」，《孝經正義》依鄭注曰：「周屍為棺，周棺為槨。」但身份不同，葬具數也不同，國君分三重，大夫兩重，士則有棺無槨。《禮記·喪大記》曰：「君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。」侯良《西漢文明之光——長沙馬王堆漢墓》說：「關於棺槨的使用，古代有嚴格的等級之分。《禮記·檀弓上》說：『天子之棺四重。』鄭玄註：『諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。』而金鶚《棺槨考》認為鄭注孔疏皆誤。鄭注應改為『天子四重，諸侯三重，大夫一重，士不重』。這樣就是五層、四層、三層、二層、一層。」
【譯文】
安定郡的嵩真和玄菟郡的曹元理，都精通推算卜知之術，兩人都是漢成帝時期的人。嵩真曾經推算出自己的壽命是七十三歲，在漢成帝綏和元年正月二十五日晡時死亡，他把推算的結果寫到牆壁上記載下來。到了綏和元年正月二十四日晡時，嵩真死了。他的妻子說：「我看見嵩真推算自己壽命的時候，多下了一個算籌，原本想告訴他，又以為他可能有其他的用意，就沒敢說出來。現在看來果然是相差了一天。」嵩真還推算說：「在北邙山青隴坡上一棵孤零零的檟樹向西大約四丈遠的地方，向地下挖七尺深，我想葬在那個地方。」等嵩真死後，家人依照他說的話去挖那個地方，挖到了一副古時候的空外棺，於是就用這具外棺安葬了他。
90.曹元理算陳廣漢資產
元理嘗從其友人陳廣漢①，廣漢曰：「吾有二囷米②，忘其石數，子為計之。」元理以食箸十餘轉③，曰：「東囷七百四十九石二升七合④。」又十餘轉，曰：「西囷六百九十七石八斗⑤。」遂大署囷門⑥。後出米，西囷六百九十七石七斗九升，中有一鼠，大堪一升。東囷不差圭合⑦。元理後歲復過廣漢，廣漢以米數告之，元理以手擊床曰：「遂不知鼠之殊米⑧，不如剝麵皮矣⑨！」廣漢為之取酒，鹿脯數片⑩，元理復算，曰：「薯蔗二十五區⑪，應收一千五百三十六枚。蹲鴟三十七畝⑫，應收六百七十三石。千牛產二百犢，萬雞將五萬雛⑬。」羊豕鵝鴨，皆道其數，果蓏餚蔌⑭，悉知其所，乃曰：「此資業之廣，何供饋之偏邪⑮？」廣漢慚曰：「有倉卒客，無倉卒主人。」元理曰：「俎上蒸一頭⑯，廚中荔枝一柈⑰，皆可為設。」廣漢再拜謝罪，自入取之，盡日為歡。其術後傳南季，南季傳項瑫，瑫傳子陸⑱，皆得其分數⑲，而失玄妙焉。
【注釋】
①元理：即前條之曹元理。從：拜訪，看望。陳廣漢：人名，生平不詳。
②囷（qūn）：圓形的穀倉。《周禮·冬官·匠人》曰：「囷窌倉城，逆牆六分。」許慎《說文解字》「口部」曰：「囷，廩之圓者。圓謂之囷，方謂之京。」亦指類似圓形穀倉之物。
③箸（zhù）：筷子。《韓非子·說林上》曰：「紂為象箸而箕子怖。」《禮記·曲禮上》曰：「飯黍毋以箸。」
④合（gě）：容量單位，十勺為一合，十合為一升。《漢書·律曆志上》曰：「量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。……合者，合龠之量也。」
⑤斗：古代計量單位。《漢書·律曆志上》曰：「十升為斗。……斗者，聚升之量也。」
⑥署：題寫。門：指穀倉門。
⑦圭合：比喻極其微小。圭，古代較小的容量單位。劉向《說苑·辨物》曰：「度量權衡，以黍生之。十黍為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖為一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一石（斛）。」其中「豆」即「圭」。據《中國歷代量制演變測算簡表》，西漢時一圭合今制0.5毫升。
⑧殊：不同。
⑨剝麵皮：形容羞愧至極，沒臉見人。語稱他人則意為厭惡其不知羞恥，厚臉皮。《裴子語林》曰：「賈充問孫皓曰：『何以好剝人麵皮？』皓曰：『憎其顏之厚也。』」
⑩脯（fǔ）：肉乾。將肉切片，用鹽醃製令其干縮。《周禮·天官·內饔》曰「羞、脩、刑」，鄭玄注曰：「脩，鍛脯也。」賈公彥疏曰：「雲『脩鍛脯也』者，謂加薑桂鍛治之。若不加薑桂、不鍛治者，直謂之脯。干則為脯。」
⑪薯（shǔ）蔗：即甘蔗。張衡《文選·南都賦》曰：「若其園圃，則有蓼蕺蘘荷，薯蔗姜，菥蓂芋瓜。」李善注引《漢書音義》曰：「薯蔗，甘柘也。」嵇含《南方草木狀·草類》曰：「薯蔗，一曰甘蔗。交趾所生者，圍數寸，長丈余，頗似竹。斷而食之甚甘，笮取其汁，曝數日成飴，入口消釋，彼人謂之石蜜。」
⑫蹲鴟（chī）：大芋頭，因其形狀像蹲著的鴟鳥，故名。《史記·貨殖列傳》曰：「卓氏曰：『此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不飢。』」《集解》注曰：「駰案：《漢書音義》曰『水鄉多鴟，其山下有沃野灌溉。一曰大芋』。」《正義》注曰：「蹲鴟，芋也。言邛州臨邛縣其地肥又沃，平野有大芋等也。《華陽國志》雲汶山郡都安縣有大芋如蹲鴟也。」鴟，古書上指鷂鷹，似鷹而較小，背灰褐色，善捕小鳥。《詩經·大雅·瞻卬》曰：「懿厥哲婦，為梟為鴟。」
⑬將：攜帶。此指生養。
⑭果蓏（luǒ）：指瓜果。蓏，瓜類等蔓生植物的果實。《漢書·食貨志上》曰「瓜瓠果蓏」，顏師古注曰：「應劭曰：『木實曰果，草實曰蓏。』張晏曰：『有核曰果，無核曰蓏。』臣瓚曰：『案木上曰果，地上曰蓏也。』」餚蔌（sù）：指魚肉和蔬菜。蔌，蔬菜的總稱。《爾雅·釋器》曰：「菜謂之蔌。」郭璞注曰：「蔌者，菜茹之總名。」《詩經·大雅·韓奕》曰：「其蔌維何？維筍及蒲。」《毛傳》曰：「蔌，菜殽也。」
⑮供饋：食品的供奉、供應。偏：食品稀少。
⑯俎（zǔ）：古代祭祀、宴饗時陳置牲體等的禮器。此指切肉用的砧板。《史記·項羽本紀》曰：「如今人方為刀俎，我為魚肉。」蒸（tún）：蒸乳豬。，同「豚」，小豬。西漢時，人們喜歡吃乳豬，蒸、烤皆可，據傳選擇標準是選幼不選壯，選壯不選老。賈思勰《齊民要術·蒸缹法》曰：「蒸法：好肥一頭，淨洗垢，煮令半熟，以豉汁漬之。生秫米一升，勿令近水，濃豉汁漬米，令黃色，炊作饙，復以豉汁灑之。細切姜、橘皮各一升，蔥白三寸四升，橘葉一升，合著甑中，密覆，蒸兩三炊久。復以豬膏三升，合豉汁一升灑，便熟也。」
⑰柈（pàn）：同「盤」，盤子。
⑱「其術後傳南季」以下三句：南季、項瑫、陸均為人名，生平不詳。
⑲分數：指推算的法則、方法。《後漢書·律曆志上》曰：「截管為律，吹以考聲，列以物氣，道之本也。術家以其聲微而體難知，其分數不明，故作準以代之。」
【譯文】
曹元理曾經去拜訪他的朋友陳廣漢，陳廣漢說：「我有兩圓倉的米，忘記具體的石數了，你來幫我算算。」曹元理用筷子轉了十幾圈，說：「東面的圓倉里有米七百四十九石二升七合。」又轉了十幾圈，說：「西面的圓倉有米六百九十七石八斗。」於是就用大字把推算的數字寫在穀倉門上。後來米出倉時，量得西面的穀倉有米六百九十七石七斗九升，當中還有一隻老鼠，大約有一升重。東面穀倉的米和曹元理推算的絲毫不差。曹元理第二年又來拜訪陳廣漢，陳廣漢把兩個穀倉米的數字告訴他，他用手拍著床說：「竟然沒有算出老鼠和米的不同，真是太丟臉了！」陳廣漢為他拿來了酒，還有幾片鹿肉乾，曹元理又算了算，說：「你有甘蔗二十五片地，應該能收一千五百三十六棵。大芋頭三十七畝，應該能收六百七十三石。一千頭牛會生出二百頭小牛犢，一萬隻雞會生養五萬隻小雞。」羊豬鵝鴨，他都能說出具體數字，瓜果魚肉和蔬菜，他都知道在哪兒，算完後他說：「這麼大的一份家業，怎麼招待朋友的食物這麼少呢？」陳廣漢慚愧地說：「有倉促而來的客人，沒有倉促的主人。」曹元理說：「砧板上有一頭蒸好的乳豬，廚房裡還有一盤荔枝，這些都可以擺上來。」陳廣漢再次拜揖謝罪，親自去取來了這些食物，主客歡聚一整天。曹元理的推算之術後來傳給了南季，南季傳給了項瑫，項瑫又傳給了他的兒子項陸，這些人都學到了推算的方法，但是卻沒有學到它精深玄妙之處。
91.因獻命名
衛將軍青生子①，或有獻馬者②，乃命其子曰，字叔馬③。其後改為登④，字叔昇。
【注釋】
①衛將軍青：即衛青（？—前106），西漢名將，漢武帝皇后衛子夫同母之弟。字仲卿，河東平陽（今山西臨汾西南）人。原為平陽公主家奴，因衛子夫受到漢武帝寵幸而被武帝重用，官至大將軍，封長平侯。《漢書·衛青霍去病傳·衛青傳》曰：「天子使使者持大將軍印，即軍中拜青為大將軍，諸將皆以兵屬，立號而歸。」元朔二年（前127）率軍大敗匈奴，控制了河套地區。元狩四年（前119），又與霍去病合力擊敗匈奴主力。為清除邊患屢立戰功。《史記·衛將軍驃騎列傳》曰：「大將軍青，凡七出擊匈奴，斬捕首虜五萬餘級。」
②（guā）馬：古代指黑嘴的黃馬。許慎《說文解字》「馬部」曰：「，黃馬，黑喙。」
③叔：表示兄弟中排行第三。古時兄弟按伯、仲、叔、季排行，也常以排行來取名或字。
④登：即衛登，衛青幼子，元朔五年（前124）四月丁未以衛青功封發乾侯，坐酎金失侯。衛青共三子，另兩子為伉、不疑，三子皆因衛青軍功同時封侯。《史記·外戚世家》曰：「青三子在襁褓中，皆封為列侯。」《漢書·衛青霍去病傳·衛青傳》曰：「（武帝封青三子為侯）青固謝曰：『臣幸得待罪行間，賴陛下神靈，軍大捷，皆諸校力戰之功也。陛下幸已益封臣青，臣青子在襁褓中，未有勤勞，上幸裂地封為三侯，非臣待罪行間所以勸士力戰之意也。伉等三人何敢受封！』上曰：『我非忘諸校功也，今固且圖之。』」
【譯文】
衛青將軍生得一子，正好有人獻上黑嘴的黃馬，衛青就給兒子取名，字叔馬。後來改名登，字叔昇。
92.董賢寵遇過盛
哀帝為董賢起大第於北闕下①，重五殿，洞六門，柱壁皆畫雲氣華花，山靈水怪，或衣以綈錦，或飾以金玉②。南門三重，署曰南中門、南上門、南便門。東西各三門，隨方面題署③，亦如之。樓閣台榭④，轉相連注⑤，山池玩好，窮盡雕麗。
【注釋】
①哀帝：即漢哀帝劉欣（前26—前1），西漢皇帝，元帝之孫，定陶恭王劉康（成帝之弟）之子，母丁姬。幼時深受成帝寵愛，三歲繼任為定陶王。因成帝無子嗣，綏和元年（前8）劉欣被立為皇太子，建平元年（前6）即帝位，前6年—前1年在位。《漢書·哀帝紀》曰：「年三歲嗣立為王。長好文辭法律。」即位後，屢誅臣下以防謀逆，嚴節法度以防淫奢，但卻寵幸佞臣，驕縱外戚，最終無法挽回西漢日漸衰敗的頹勢。董賢（前23—前1）：西漢佞臣，字聖卿，雲陽（今陝西淳化西北）人。《漢書·佞幸傳·董賢傳》曰：「哀帝立，賢隨太子官為郎。二歲余，賢傳漏在殿下，為人美麗自喜，哀帝望見，悅其儀貌。」董賢始召寵幸，拜為黃門郎，二十二歲即官至大司馬，封高安侯。其兄弟皆受寵信，得賞賜無數，築第宅，造冢墓，奢靡無度，父子專擅朝政。哀帝死後，以治辦喪事不力之名被王莽逼迫自殺，其龐大家族資產被抄沒。
②「重五殿」以下六句：《漢書·佞幸傳·董賢傳》曰：「又以賢妻父為將作大匠，弟為執金吾。詔將作大匠為賢起大第北闕下，重殿洞門，木土之功窮極技巧，柱檻衣以綈錦。」顏師古注曰：「重殿謂有前後殿，洞門謂門門相當也。皆僭天子之制度者也。」重五殿，前後五重殿宇。洞六門，六重門兩兩相對。重殿和洞門的建築制度只有天子才能使用，可見哀帝對董賢的濫寵。華花（huā），美麗的花。
③隨方面：根據方向。隨，根據。
④台榭：台和榭，亦泛指樓台等建築物。榭，建在高台上的木構建築，特點是只有楹柱沒有牆壁，多為游觀之所。《漢書·五行志上》曰：「治宮室，飾台榭。」顏師古注曰：「台有室曰榭。」
⑤連註：連接貫通在一起。
【譯文】
漢哀帝為董賢在北闕下蓋了一座大宅第，前後有五重殿堂，共有六組兩兩相對的大門，殿中的柱子上和牆壁上都描畫著雲氣花卉，山神水怪，有的用絲織的錦緞包裹，有的用金銀美玉裝飾。大宅南邊有三重門，題名分別為南中門、南上門、南便門。東西兩面各有三重門，根據方向題寫名字，也像南面的門一樣。宅院中充滿樓閣亭台，逶迤曲折互相連接，假山水池和各種賞玩之物，都雕飾得華麗至極。
93.三館待客
平津侯自以布衣為宰相①，乃開東②，營客館，以招天下之士。其一曰欽賢館③，以待大賢。次曰翹材館④，以待大才。次曰接士館，以待國士⑤。其有德任毗贊、佐理陰陽者⑥，處欽賢之館。其有才堪九烈、將軍、二千石者⑦，居翹材之館。其有一介之善、一方之藝⑧，居接士之館。而躬自菲薄，所得俸祿，以奉待之⑨。
【注釋】
①平津侯：即公孫弘。
②（gé）：小門。或作「閣」。《爾雅·釋宮》曰：「宮中之門謂之闈，其小者謂之閨，小閨謂之。」謝肇淛《五雜俎·地部一》曰：「閣與，世人多混用之。閣，夾室也，以板為之，亦樓觀之通名也。……者，門旁小戶也。漢公孫弘開東以延賢人，蓋避當門，而東向開一小門，引賓客以別於官屬，即今官署腳門，旁有延賓館是也。……然則夾室謂之閣，傍門為之，義自昭然。」不過，「」與「閣」兩字後多混用，並無嚴格區分。《漢書·公孫弘卜式兒寬傳·公孫弘傳》曰：「（弘至宰相封侯）於是起客館，開東閣以延賢人，與參謀議。」顏師古注曰：「者，小門也，東向開之，避當庭門而引賓客，以別於掾史官屬也。」
③欽：欽佩，欽慕。
④翹材：高才，出眾的才能，突出的才能。周祈《名義考·翹材》曰：「《說文》：翹，尾長毛也。又翹翹，高也。翹材者，猶言長才、高才也。」
⑤國士：一國中才能出眾，可以擔當一方之任的人。
⑥毗（pí）贊：輔佐。毗、贊，輔佐，幫助。佐理陰陽：協助調和陰陽之氣。此指輔助治理天下萬物。古人認為是陰陽二氣化生了天下萬物，故能調理陰陽二氣的人，便能理順天下萬物，這是安邦治國的關鍵與根本。而具備這種德行的人，才是勝任高位的合格人選。《尚書·周官》曰：「立太師、太傅、太保。茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。」《春秋繁露·王道通三》曰：「故四時之行，父子之道也；天地之志，君臣之義也；陰陽之理，聖人之法也。」同書《陰陽義》曰：「天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任。」
⑦九烈：即九列，亦稱九卿，古代朝廷九種高級官職。古代建官法天，地上的官與天象相關。王充《論衡·紀妖篇》曰：「天官百二十，與地之王者，無以異也。地之王者，官屬備具，法象天官，稟取制度。天地之官同，則其使者亦宜鈞。官同人異者，未可然也。」《春秋公羊傳註疏》卷五徐彥疏曰：「《春秋說》云：立三台以為三公，北斗九星為九卿，二十七大夫內宿部衛之列，八十一紀以為元士，凡百二十官焉。」班固《白虎通義·封公侯》曰：「一公置三卿，故九卿也。天道莫不成於三：天有三光，日月星；地有三形，高下平；人有三尊，君父師。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光，然後而能遍照。各自有三法，物成於三：有始、有中、有終，明天道而終之也。」各代九卿所列不盡相同。秦統一後，在中央設立三公九卿制。漢因襲秦制但有所變動，漢代九卿指的是：太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府，俸祿皆二千石。此外也有一些官職可位列九卿。故此處或為泛指。將軍：武官名。春秋時代以卿統軍，稱卿為將軍，一軍統帥也稱將軍，戰國時將軍成為正式官名。蔡質《漢官典職儀式選用》曰：「漢興，置大將軍、驃騎，位次丞相；車騎、衛將軍、左右前後，皆金紫，位次上卿。典京師兵衛，四夷屯警。」秩皆二千石。
⑧一介：少量，一點。
⑨「而躬自菲薄」以下三句：《史記·平津侯主父列傳》曰：「（弘）食一肉脫粟之飯。故人所善賓客，仰衣食，弘奉祿皆以給之，家無所余。士亦以此賢之。」可與本條所記相印證。躬自菲薄，自己過得很節儉。
【譯文】
平津侯公孫弘出身布衣，當上宰相後，就在東邊開了個小門，營建接待賓客的館舍，用來招攬普天下的賢能之士。第一所客館叫欽賢館，用來接待最有賢德的人。第二所叫翹材館，用來接待最有才能的人。第三所叫接士館，用來接待國中才能足夠擔當一方之任的人。那些賢德勝任輔佐君王或能協調陰陽關係的人，住在欽賢館。那些才能足夠擔任九卿、將軍、官秩二千石的人，住在翹材館。那些在某方面有優點才華的、有一技之長的人，住在接士館。而公孫弘自己卻過得很節儉，他所得到的俸祿，全都用來招待奉養這些人了。
94.閩越獻蜜鷳
閩越王獻高帝石蜜五斛①，蜜燭二百枚②，白鷳、黑鷳各一雙③。高帝大悅，厚報遣其使。
【注釋】
①閩越：古越人的一支，相傳是春秋時越王勾踐的後裔，亦稱東越，擅長造船航海。秦並天下，置閩中郡。秦末曾經幫助劉邦打擊項羽，故漢高祖五年（前202），劉邦立其首領無諸為閩越王，王閩中故地，即今福建，都東治（今福建福州）。此後，閩越自恃其地勢險要、甲卒眾多，心生分離。漢武帝元封年間平定閩越國，將其併入會稽郡。石蜜：又名崖蜜、岩蜜，是野蜂在高山岩穴中所釀之蜜，歷經數十年粒粒積累而成。唐慎微《經史證類大觀本草·蟲魚》曰：「石蜜，味甘，平，無毒，微溫。……陶隱居云：石蜜即崖蜜也，高山岩石間作之，色青赤，味小酸，食之心煩，其蜂黑色似虻。」斛（hú）：舊時量器。也作量詞，容量單位。南宋以前十斗為一斛。《儀禮·聘禮》曰：「十斗曰斛。」南宋末年改五斗為一斛。
②蜜燭：用蜂巢提煉的蜂蠟壓制而做成的火炬。
③白鷳（xián）、黑鷳：名貴的觀賞鳥類，形似山雞，色有黑白之分。白鷳，又名銀雉，背上羽毛白色中帶有黑紋，尾長四五尺，嘴與爪皆為紅色。謝靈運《文選·雪賦》曰「白鷳失素」，李善注曰：「白鷳，鳥名也。《西都賦》曰：『招白鷳。』」李時珍《本草綱目·禽部》曰：「時珍曰：按張華雲，行止閒暇，故曰鷳。李昉命為閒客。薛氏以為雉類。……又《西京雜記》雲，南粵王獻白鷳黑鷳各一，蓋雉亦有黑色者。……頌曰：白鷳出江南，雉類也。白色，而背有細黑文。可畜，彼人亦食之。……時珍曰：鷳似山雞而色白，有黑文如漣漪，尾長三四尺，體備冠距，紅頰赤嘴丹爪，其性耿介。李太白言其卵可以雞伏。亦有黑鷳。」黑鷳，較為罕見。
【譯文】
閩越王向漢高祖劉邦進獻了石蜜五斛，蜜燭二百根，白鷳、黑鷳各一雙。高祖很高興，賞賜回贈給閩越王使者很多東西。
95.滕公葬地
滕公駕至東都門①，馬鳴，局不肯前②，以足跑地久之③。滕公使士卒掘馬所跑地，入三尺所，得石槨。滕公以燭照之，有銘焉。乃以水洗寫其文④，文字皆古異，左右莫能知。以問叔孫通⑤，通曰：「科斗書也⑥」以今文寫之⑦，曰：「佳城鬱郁⑧，三千年見白日。吁嗟滕公居此室⑨。」滕公曰：「嗟乎，天也！吾死其即安此乎。」死遂葬焉⑩。
【注釋】
①東都門：即東郭門，亦稱宣平門。
②局：屈曲不舒展。
③跑（páo）：用馬蹄刨地。
④洗寫：沖洗，沖刷。寫，同「瀉」。
⑤叔孫通：漢初薛（今山東滕州南）人，曾為秦博士。秦末，先投項羽，後歸劉邦。漢初任太子太傅，博學通時變。《史記·劉敬叔孫通列傳》曰：「漢五年（前202），已並天下，諸侯共尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號。……叔孫通知上益厭之也，說上曰：『夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。』高帝曰：『得無難乎？』叔孫通曰：『五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣願頗采古禮與秦儀雜就之。』」故漢初定立朝章典禮，皆出其手，被稱為「漢家儒宗」。著有《漢禮儀制度》，輯佚書甚多。
⑥科斗書：即蝌蚪書，又名蝌蚪文。篆書的一種。因字形頭粗尾細，形狀如蝌蚪而得名。汪汲《事物原會·蝌蚪書》曰：「《字源》：顓頊高陽氏制蝌蚪書。一雲倉頡所作。《古文通考》：其流出於古文。《尚書·序》費氏注云：書有二十法，蝌蚪書是其一法，以其小尾伏頭，狀似蝦蟆子，故名。」
⑦今文：指漢代隸書，是漢代通行的文字。漢以前的文字如金文、籀書、篆書，在當時統稱為古文。
⑧佳城：墓地的別稱。鬱郁：幽森靜寂的樣子。
⑨居此室：葬在這裡。
⑩死遂葬焉：張華《博物志》卷七曰：「漢滕公薨，求葬東都門外。公卿送喪，駟馬不行，局地悲鳴，跑蹄下地得石，有銘曰：『佳城鬱郁，三千年見白日。吁嗟滕公居此室。』遂葬焉。」所記事與本條相似，但時間不同。《三輔舊事》曰：「滕文公墓在飲馬橋東大道南。俗謂之馬冢。」張澍注曰：「《水經注》：漢太尉夏侯嬰葬日，柩馬悲鳴，輕車罔進，下得見石槨，銘云：於嗟，滕公居此室。故遂葬焉。」所述之事與《博物志》同。佳城為墓地別稱，其典應出於本條。
【譯文】
滕公夏侯嬰的車駕走到東都門的時候，馬一直鳴叫不已，彎著腿停步不肯前行，用蹄子在地上不停地刨了很久。滕公就命令士兵們挖開馬蹄刨過的地方，挖到三尺深的時候，得到了一具石棺。滕公點亮燭火查看，發現石棺上還有銘文。於是就用水沖洗乾淨上面的文字，這文字很古怪，邊上的人沒有認識的。他去問了叔孫通，叔孫通說：「這是蝌蚪文。」就用當時通行的文字隸書翻譯出來，原來寫的是：「這個地方好陰暗幽寂，經過了三千年才見天日。那滕公就葬在這裡。」滕公說道：「哎呀，老天啊！我死後難道就葬在這裡嗎？」他死後便葬在了這裡。
96.韓嫣金彈
韓嫣好彈①，常以金為丸②，所失者日有十餘。長安為之語曰：「苦饑寒，逐金丸。」京師兒童，每聞嫣出彈，輒隨之，望丸之所落，輒拾焉。
【注釋】
①韓嫣：漢武帝時宮中寵臣。字王孫，韓王信曾孫，弓高侯韓頹當之孫。聰慧，善騎射，為漢武帝所寵幸，得賞賜無數，官至上大夫。驕妄奸佞，常與武帝共臥起。《漢書·佞幸傳·韓嫣傳》曰：「嫣侍，出入永巷不禁，以奸聞皇太后。太后怒，使使賜嫣死。」好彈（tán）：喜歡打彈弓。彈，即用彈弓射彈丸，利用帶兜的弓弦把彈丸射出去。劉向《說苑·善說》曰：「彈之狀如弓，而以竹為弦。」其起源很早，在人類生活的早期即已發明。趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》曰：「（善射者陳）音曰：臣聞弩生於弓，弓生於彈，彈起古之孝子。……古者人民樸質，飢食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰『斷竹，續竹，飛土，逐害』之謂也。」
②丸：彈丸。
【譯文】
韓嫣喜歡玩彈弓，常常用金子做成彈丸，每天要丟掉十幾顆金彈丸。長安人為此編了順口溜說道：「如果苦於饑寒，就去跟著撿金彈丸。」長安城中的孩子，每次一聽說韓嫣要出來打彈弓射彈丸了，就都跟隨著他，看著金彈丸掉落的地方，趕緊跑過去撿起來。
97.司馬良史
司馬遷發憤作《史記》百三十篇①，先達稱為良史之才②。其以伯夷居列傳之首③，以為善而無報也④。為《項羽本紀》，以踞高位者非關有德也⑤。及其序屈原、賈誼⑥，辭旨抑揚，悲而不傷⑦，亦近代之偉才。
【注釋】
①司馬遷（約前145或135—前87或前86）：西漢史學家、文學家、思想家。太史令司馬談之子。字子長，夏陽（今陝西韓城）人。自幼即誦讀經書典籍，早年游遍大江南北，考察風土人情，採集傳說舊聞史料。初任郎中，元封三年（前108）繼父職任太史令。太初元年（前104）開始撰寫《史記》，後因為替李陵投降匈奴辯解，得罪漢武帝而下獄，遭受腐刑的屈辱。《史記·太史公自序》曰：「（太史公下獄後）退而深惟曰：『夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。』」於是出獄後發憤著書，完成《太史公書》，後稱《史記》。《史記》：我國第一部紀傳體通史。司馬遷著，完成於太始四年（前93）前後，原名《太史公書》。司馬遷利用自己擔任太史令的便利條件，充分利用皇家收藏的文獻，以及早年遊歷時採訪收集的材料寫作而成。《史記·太史公自序》曰：「網羅天下放失舊聞。……凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》。序略，以拾遺補蓺，成一家之言，厥協《六經》異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。第七十。太史公曰：余述歷黃帝以來至太初而訖，百三十篇。」《史記》共一百三十篇，開創了紀傳體史書的文體形式，以本紀、世家、列傳分別記載不同人物、國家與民族，以八書記載制度沿革，用十表記載世事的來龍去脈。記事時間起於傳說的黃帝，止於漢武帝末年，時間跨度三千餘年。書中傳記真實、生動形象，對後世的史學和文學影響深遠。柳詒徴《中國文化史》說：「史學大家司馬遷生於武帝之世，萃《尚書》《春秋》《國語》《世本》諸書之體，創為《史記》，立本紀、世家、表、書、傳之目，遂為文學、歷史兩家之祖。治文學者師其義法，修史策者襲其體裁，是亦漢代之特色也。其後，褚少孫、揚雄、劉歆等多踵為之，而班彪及子固相繼為《漢書》，遂為斷代史之祖。吾國立國數千年，而朝野上下之典章制度、風俗文物胥有可考，實賴歷朝史書之記載。」後人注釋《史記》的作品主要有南朝宋裴駰的《集解》、唐司馬貞的《索隱》和張守節的《正義》。
②先達：德才兼備的前輩。此指劉向、揚雄等人。良史：優秀的史官。《漢書·司馬遷傳》贊曰：「然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。」
③伯夷：商代末年孤竹君長子，與其弟叔齊皆不願繼承父位，共奔至周。周武王伐紂，伯夷與叔齊扣馬而諫，欲阻武王。周滅商後，兩人隱居，不食周粟而死。《史記·伯夷列傳》曰：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌。」司馬遷認為二人求仁得仁，以義為先，故列為列傳之首。《史記·太史公自序》曰：「末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一。」
④以為善而無報：司馬遷認為伯夷是善人，但終餓死，便是「善而無報」了。《史記·伯夷列傳》曰：「或曰：『天道無親，常與善人。』若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！……天之報施善人，其如何哉？……余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？」
⑤踞高位者非關有德：《史記》中的本紀是為歷代帝王作傳，而項羽在秦亡後曾自立西楚霸王，與劉邦勢力相當，故司馬遷將其列入本紀。《史記·項羽本紀》太史公曰：「三年，（項羽）遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為『霸王』，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奪其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺悟而不自責，過矣。乃引『天亡我，非用兵之罪也』，豈不謬哉！」《史記·太史公自序》曰：「秦失其道，豪傑並擾；項梁業之，子羽接之；殺慶救趙，諸侯立之；誅嬰背懷，天下非之。作《項羽本紀》第七。」踞，坐，占據。
⑥序：按次序編排。屈原（約前340—約前278）：著名愛國詩人，戰國時期楚國貴族。名平，字原，曾任楚懷王時的左徒、三閭大夫，後遭讒言被誹謗。《史記·屈原賈生列傳》曰：「上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稾未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：『王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為「非我莫能為也」。』王怒而疏屈平。」屈原被流放到沅、湘一帶，秦國滅楚後，悲憤而投汨羅江自盡。屈原獨創了騷體，創作了大量具有楚國地方特色的辭賦，代表作有《離騷》《九歌》等。賈誼（前200—前168）：西漢著名政論家、文學家。洛陽（今屬河南）人，時稱賈生。年少即通諸子百家書，二十餘歲被漢文帝召為博士，遷太中大夫。因改革政製得罪了朝廷重臣，被貶為長沙王太傅。《史記·屈原賈生列傳》曰：「賈生以為漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生髮之。於是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：『洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。』於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。」後賈誼再改任梁懷王太傅。懷王墜馬而亡，賈誼因此自傷失職，抑鬱而終，年僅三十三歲。《漢書·賈誼傳》贊曰：「劉向稱『賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛』。」賈誼著有《新書》五十八篇，今存五十六篇，又名《賈子》，其中以《過秦論》最為著名。另有《吊屈原賦》《鳥賦》等傳世。
⑦辭旨抑揚，悲而不傷：司馬遷將屈原與賈誼合寫作傳，因兩人皆有懷才不遇之經歷，也有對自己所受遭遇的怨憤。《史記·屈原賈生列傳》太史公曰：「余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。」《史記·太史公自序》曰：「作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。作《屈原賈生列傳》第二十四。」
【譯文】
司馬遷發憤而寫《史記》一百三十篇，先輩稱他是優秀的史官。他把伯夷放在列傳的第一篇，是因為伯夷與人為善卻沒得到好報。他撰寫《項羽本紀》，是因為占據了很高地位的人未必一定是有德行之人。還有他為屈原和賈誼兩人合傳，文章氣勢起伏跌宕，悲痛但並不哀傷，也是近代偉大的人才。
98.忘憂館七賦
梁孝王游於忘憂之館①，集諸游士②，各使為賦。
【注釋】
①忘憂之館：梁孝王所建築的宮室名。或建於其苑囿中。
②集諸游士：召集賓客。游士，遊說謀劃之人士。此指枚乘等辭賦家。《漢書·文三王傳·梁孝王傳》曰：「（孝王）招延四方豪傑，自山東遊士莫不至：齊人羊勝、公孫詭、鄒陽之屬。」
【譯文】
梁孝王在忘憂之館遊樂時，召集了許多游士賓客，讓他們各自寫篇賦。
枚乘《柳賦》
枚乘為《柳賦》①，其辭曰：「忘憂之館，垂條之木，枝逶遲而含紫②，葉萋萋而吐綠③。出入風雲，去來羽族④。既上下而好音⑤，亦黃衣而絳足⑥。蜩螗厲響⑦，蜘蛛吐絲。階草漠漠⑧，白日遲遲⑨。於嗟細柳，流亂輕絲。君王淵穆其度⑩，御群英而玩之⑪。小臣瞽聵⑫，與此陳詞。於嗟樂兮！於是樽盈縹玉之酒⑬，爵獻金漿之醪梁人作薯蔗酒，名金漿⑭。庶羞千族⑮，盈滿六庖⑯。弱絲清管⑰，與風霜而共雕。槍鍠啾唧⑱，蕭條寂寥。俊乂英旄⑲，列襟聯袍⑳。小臣莫效於鴻毛(21)，空銜鮮而嗽醪(22)。雖復河清海竭，終無增景於邊撩(23)。」
【注釋】
①枚乘（？—前140）：西漢著名辭賦家。字叔，淮陰（今屬江蘇）人。曾為吳王劉濞郎中、梁孝王門客。七國之亂前曾阻止劉濞起兵，之後又上書勸諫劉濞罷兵。武帝即位後，召枚乘入京。《漢書·賈鄒枚路傳·枚乘傳》曰：「武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘。」但枚乘病故於赴京途中。枚乘有賦多篇，今存《七發》等三篇。梁孝王的門客中，以辭賦見長者眾，《漢書·賈鄒枚路傳·枚乘傳》曰：「（枚乘）復游梁，梁客皆善屬辭賦，乘尤高。」本賦與後六條中的賦皆為眾賓客於忘憂之館中所作。
②逶遲：彎彎曲曲下垂的樣子。
③萋萋：茂盛、繁茂的樣子。
④羽族：指鳥類。
⑤上下而好音：群鳥上下飛翔，叫聲悅耳動聽。《詩經·邶風·燕燕》曰：「燕燕于飛，上下其音。」
⑥黃衣：指黃鸝，又名黃鶯、黃鳥、倉庚。羽毛色黃而美麗，叫聲婉轉悅耳。《詩經·邶風·凱風》曰：「睆黃鳥，載好其音。」
⑦蜩（tiáo）：古書上指蟬。《詩經·小雅·小弁》曰：「菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒。」《莊子·達生》曰：「仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。」《爾雅·釋蟲》曰：「蜩，蜋蜩。螗蜩。」邢昺疏曰：「雲『蜩』者，目諸蜩也。蜋蜩，五彩具者也。螗蜩，俗呼胡蟬，似蟬而小，鳴聲清亮者也。」《方言》卷十一則曰：「蟬，楚謂之蜩，宋、衛之間謂之螗蜩，陳、鄭之間謂之蜋蜩，秦、晉之間謂之蟬。」認為是一物異名。螗（táng）：古書上指一種較小的蟬。《詩經·大雅·盪》曰：「如蜩如螗，如沸如羹。」厲響：尖利刺耳的鳴叫聲。
⑧漠漠：繁茂、密布的樣子。
⑨遲遲：緩慢移動，徐緩運行的樣子。《詩經·邶風·谷風》曰：「行道遲遲，中心有違。」《毛傳》曰：「遲遲，舒行貌。」《詩經·豳風·七月》曰：「春日遲遲，采蘩祁祁。」《毛傳》曰：「遲遲，舒緩也。」孔穎達疏曰：「遲遲者，日長而暄之意，故為舒緩。」
⑩淵穆：深沉莊重之美。班固《文選·典引》曰「淵穆之讓」，蔡邕注曰：「淵穆，深美之辭也。」度：風度，氣度。
⑪御：統領，治理。群英：眾賓客。
⑫瞽聵（gǔ kuì）：眼睛瞎，耳朵聾。是古代臣子對君主的自謙之詞。瞽，失明的人，盲人。聵，先天耳聾。《國語·晉語四·胥臣論教誨之力》曰「聾聵不可使聽」，韋昭注曰：「耳不別五聲之和曰聾，生而聾曰聵。」
⑬樽：古代酒器，圓形，無足，粗腹大口。縹玉之酒：色澤微黃的美酒。《古文苑·柳賦》曰「縹玉」，章樵注曰：「酒色清白而輕黃也。」
⑭爵：古代酒器，雙耳，深腹，三足，口呈前後條槽形，槽與口連接處有柱。可以放到火上溫酒。《詩經·小雅·賓之初筵》曰：「酌彼康爵，以奏爾時。」《左傳·宣公二年》曰：「臣侍君宴，過三爵，非禮也。」沈從文《中國文物常識》說：「爵如鶴，高足。」金漿之醪（láo）：一種黃色果酒。醪，古代指較為醇厚的酒，是帶糟的醇酒。許慎《說文解字》「酉部」曰：「醪，汁滓酒也。」段玉裁注曰：「許意此為汁滓相將之酒。醴為一宿孰之酒。」徐灝箋曰：「醪與醴皆汁滓相將。醴一宿孰，味至薄，醪則醇酒味甜。」《史記·袁盎列傳》曰：「袁盎使吳見守，從史適為守盎校尉司馬，乃悉以其裝齎置二石醇醪，會天寒，士卒饑渴，飲酒醉，西南陬卒皆臥，司馬夜引袁盎起，曰：『君可以去矣，吳王期旦日斬君。』」
⑮庶羞：眾多精美的佳肴。千族：千種。
⑯六庖：君王的廚房。此指梁孝王的廚房。《周禮·天官·庖人》曰：「庖人：掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物。」「六庖」或指此。另《古文苑·柳賦》章樵注曰：「《詩》『大庖不盈』註：『一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖。』又有面傷、踐毛、不成禽不獻者三，故云六庖。」
⑰弱絲清管：形容絲竹管弦的音樂之聲纖細輕揚，悅耳動聽。絲，指琴瑟等弦樂器。管，指笛笙等管樂器。
⑱槍鍠（qiāng huáng）：金屬類打擊類樂器的撞擊聲，如鍾等。啾唧：細碎的聲音。《古文苑·柳賦》章樵注曰：「槍鍠，大音。啾唧，小音，並寂然無聞。」
⑲俊乂（yì）：有超人的德行與才能之人。《尚書·皋陶謨》曰：「俊乂在官。」孔安國傳曰：「馬曰：『千人曰俊，百人曰乂。』」孔穎達疏曰：「馬、王、鄭皆云：『才德過千人為俊，百人為乂。』」英旄（máo）：又作「英髦」，英俊之士。
⑳列襟聯袍：形容人才眾多，比比皆是。襟、袍，皆是衣著。此處借代在場的諸多游士賓客。
(21)鴻毛：自謙之詞，形容微小，微不足道。
(22)銜鮮而嗽醪：享用美酒佳肴。銜鮮，品嘗佳肴。嗽醪，暢飲美酒。
(23)增景：增光。邊撩：指柳梢，比喻細微，仍為自謙之詞。《古文苑·柳賦》章樵注曰：「邊撩，柳之邊梢也，借喻言細微之事。」《抱經堂叢書·西京雜記》盧文弨本注曰：「以上『增景』推之，日光照於屋椽之上，蓋末光也。『撩』，似當從『木』，椽也。猶言不能增輝螢爝也。」
【譯文】
枚乘寫了一篇《柳賦》，內容是這樣的：「在忘憂館裡，有一棵枝條飄垂的柳樹，樹枝彎曲下垂帶有一點紫色，樹葉茂盛競相吐露綠色。微風在樹枝間出入穿行，鳥兒在枝葉間飛來飛去。群鳥在林中上下翩飛，叫聲悅耳動聽，還有羽毛黃黃足爪深紅的黃鸝鳥。蟬兒尖利地嘶鳴，蜘蛛悠閒地吐絲。台階前的綠草茂密，陽光和暖溫煦。啊，那細弱的柳條，好像風中輕盈飄揚的絲縷。君王的風度靜穆沉美，他率領著眾賓客在柳樹下玩賞。小臣我耳聾眼瞎沒什麼見識，卻榮幸地在這盛會中提筆創作。我是多麼快樂啊！於是在酒樽中盛滿淺黃色的美酒，用酒爵獻上黃色的果酒那是梁國人做的甘蔗酒，叫金漿。美味佳肴種類繁多，堆滿了君王的廚房。管弦樂聲清幽纖細，隨園內風勢而起伏飄逸。大聲的打擊樂與細碎的啾唧，都只剩下了蕭條和寂寥。才華出眾品德卓越的人士濟濟一堂。小臣我微不足道，只好盡情享用這美酒佳肴。即使河清海枯，也無能為君王增一點光。」
路喬如《鶴賦》
路喬如為《鶴賦》①，其辭曰：「白鳥朱冠，鼓翼池干②。舉修距而躍躍③，奮皓翅之④。宛修頸而顧步⑤，啄沙磧而相歡⑥。豈忘赤霄之上⑦，忽池籞而盤桓⑧。飲清流而不舉⑨，食稻粱而未安⑩。故知野禽野性，未脫籠樊⑪，賴吾王之廣愛，雖禽鳥兮抱恩。方騰驤而鳴舞⑫，憑朱檻而為歡⑬。」
【注釋】
①路喬如：人名，梁孝王門客，生平不詳。
②干：岸。
③修距：修長的鳥爪。躍躍：躍躍欲飛。
④（zhǎn）：快速飛動、迅猛搏擊的樣子。《古文苑·鶴賦》章樵注曰：「飛動貌。」揚雄《法言·孝至》曰：「鷹隼未至也。」
⑤宛：彎曲。顧步：舉步四顧。
⑥沙磧（qì）：沙石。歡：喧鬧聲，鳴叫聲。
⑦赤霄：指紅日高照、雲霞似染的天空。《淮南子·人間訓》曰：「背負青天，膺摩赤霄。」
⑧忽：僅僅，只。池籞（yù）：宮中的池苑。籞，古代帝王的禁苑。《漢書·宣帝紀》曰：「（宣帝）又詔：『池籞未御幸者，假與貧民……』」顏師古注曰：「蘇林曰：『折竹以繩綿連禁御，使人不得往來，律名為籞。』……應劭曰：『池者，陂池也。籞者，禁苑也。』」
⑨舉：高飛。
⑩稻：俗稱「禾」「谷」，古稱「稌」「秜」。通常指水稻。《詩經·豳風·七月》曰：「八月剝棗，十月獲稻。」周代設稻人之官，掌治田種稻之事。《周禮·地官·稻人》曰：「稻人：掌稼下地。以瀦蓄水，以防止水，以溝盪水，以遂均水，以列舍水，以澮寫水，以涉揚其芟，作田。」漢代也設有相關職能。羅願《爾雅翼·釋草一》曰：「古者之於谷菽與苴以食農，麥以接續，至於食稻衣錦，則以為生人之極樂，以稻味尤美故也。」王仲殊《漢代考古學概說》說：「黃河流域也種稻，洛陽漢墓出土的稻穀經鑑定為粳稻，而墓中陶器上所書的『秫稻』則應系糯稻。長江流域和南方地區，稻是主要的穀物。經鑑定，廣州漢墓出土的稻穀為秈稻；長沙馬王堆漢墓出土的稻穀，從竹簡上的文字，並從實物的鑑定看來，有秈稻，也有粳稻和糯稻。江陵鳳凰山漢墓發現有稻穗四束，放在一個陶倉中，保存得很好，稻穗長約18.5厘米，每穗平均有51粒，經鑑定，是一種粳稻。」侯良《西漢文明之光——長沙馬王堆漢墓》說：「我國水稻栽培的歷史已十分悠久。《氾勝之書》中提到『三月種秔稻，四月種秫稻』。秔稻即是粳稻，秫稻即是糯稻。馬王堆一號漢墓出土稻穀的鑑定進一步說明，西漢初期稻作的品種類型確實是極其豐富的，表現為秈、粳、黏、糯並存，長粒、中粒和短粒並存，這樣種類繁多的稻穀，對研究我國古代稻穀品種類型的演變和發展是極為寶貴的實物資料。」粱：指粟的優良品質。也特指精細的小米。《周禮·天官·膳夫》曰：「凡王之饋食用六穀。」鄭玄注引鄭司農曰：「稌、黍、稷、粱、麥、苽。」《周禮·天官·大宰》曰「生九穀」，鄭玄注曰：「黍、稷、稻、粱、苽、麻、大豆、小豆、小麥。」《禮記·曲禮下》曰：「歲凶……大夫不食粱，士飲酒不樂。」一說粱即粟。李時珍《本草綱目·谷部》曰：「粱者，良也，谷之良者也。……粱即粟也。考之《周禮》，九穀、六穀之名，有粱無粟可知矣。自漢以後，始以大而毛長者為粱，細而毛短者為粟。今則通呼為粟，而粱之名反隱矣。……（陶弘景曰）凡雲粱米，皆是粟類，惟其牙頭色異為分別耳。」
⑪籠樊：即樊籠，指鳥籠。為押韻而倒置。
⑫騰驤（xiāng）：飛騰，跳躍。張衡《西京賦》曰：「負筍業而余怒，乃奮翅而騰驤。」
⑬朱檻：紅色的鳥籠欄杆。
【譯文】
路喬如創作了一篇《鶴賦》，這篇賦的文辭是：「這隻白鳥頭頂著紅色的羽冠，在池岸邊振翅飛翔。它一會兒伸展著腳掌躍躍欲飛，張開潔白的翅膀急速飛上藍天。一會兒俯下修長的脖頸舉步四望，在沙地上啄食追逐喧鬧。難道它忘記了那紅日高照的天空，只願在這禁苑中逗留盤桓。喝著清冽的溪水卻無法高飛，吃著稻粱卻於心不安。由此可知野禽雖有野性，但還沒擺脫樊籠的羈絆，有賴於君王您博大的愛心，即使禽獸野鳥也感激懷戀您的恩典。它正飛騰跳躍著邊鳴叫邊舞蹈，靠著朱紅色的鳥籠欄杆盡情歡樂。」
公孫詭《文鹿賦》
公孫詭為《文鹿賦》①，其詞曰：「麀鹿濯濯②，來我槐庭③。食我槐葉，懷我德聲④。質如緗縟⑤，文如素綦⑥。呦呦相召，《小雅》之詩⑦。嘆丘山之比歲，逢梁王於一時⑧。」
【注釋】
①公孫詭（？—前148）：齊（今山東北部）人。吳楚七國之亂後，與羊勝、鄒陽等游於梁，同為梁孝王門客。善謀略，官至梁國中尉，號公孫將軍，很受梁孝王寵幸。後因立太子事，與梁孝王、羊勝等人策劃刺殺當朝重臣袁盎等人。事情敗露後遭追捕，藏於梁王宮中，最終被迫自殺。《漢書·文三王傳·梁孝王傳》曰：「梁王怨爰盎及議臣，乃與羊勝、公孫詭之屬謀，陰使人刺殺爰盎及他議臣十餘人。賊未得也。於是天子意梁，逐賊，果梁使之。遣使冠蓋相望於道，覆案梁事。捕公孫詭、羊勝，皆匿王后宮。使者責二千石急，梁相軒丘豹及內史安國皆泣諫王，王乃令勝、詭皆自殺，出之。」
②麀（yōu）鹿濯濯（zhuó）：語出《詩經·大雅·靈台》，詩曰：「麀鹿濯濯，白鳥翯翯。」朱熹《詩經集傳》注曰：「濯濯，肥澤貌。」麀鹿，母鹿。濯濯，肥美潤澤的樣子。
③槐庭：種著槐樹的庭院。
④德聲：即德音，美好的名聲。《詩經·小雅·鹿鳴》曰：「我有嘉賓，德音孔昭。」鄭玄箋曰：「德音，先王道德之教也。」《詩經·邶風·谷風》曰：「德音莫違，及爾同死。」朱熹《詩經集傳》注曰：「德音，美譽也。」向新陽、劉克任《西京雜記校注》說：「德聲，猶德音，因協韻易字。『庭』，青韻；『聲』，清韻。鄰韻相押。『音』，侵韻，與上句『庭』不協。」
⑤緗縟：形容鹿的毛色呈鵝黃色，細密柔軟如絲褥。緗，鵝黃色。縟，通「褥」，褥子。
⑥文如素綦：花紋縱橫交錯的白色玉飾。文，紋色。素，白色。綦，通「璂」，古代貴族男子穿禮服時戴的弁即帽子上接縫處的玉飾。沈從文《中國文物常識》說：「如大紐扣，古代皮帽上用裝飾。」《周禮·夏官·弁師》曰：「王之皮弁，會五采玉璂，象邸玉笄。」鄭玄注曰：「璂，讀如薄借綦之綦。綦，結也。皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦。」許嘉璐《中國古代衣食住行》說：「皮弁是用白鹿皮做的，由幾塊拼接而成，縫製的形式類似後代的瓜皮帽，皮塊相連接處綴以許多五彩玉石，稱為綦。」
⑦呦呦相召，《小雅》之詩：指《詩經·小雅·鹿鳴》，詩曰：「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。」該詩為宴會賓客時演奏的樂歌，《詩經·鹿鳴》序曰：「《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。」呦呦，鹿鳴的聲音。本賦作於隨梁孝王游宴之時，借《小雅》之詩之意蘊，以鹿鳴呦呦之聲來召喚賓客。
⑧嘆丘山之比歲，逢梁王於一時：感嘆隱居多年終於為梁王所知遇。丘山，隱居的山林。比歲，連年。
【譯文】
公孫詭創作了《文鹿賦》，內容是這樣的：「那隻母鹿長得多麼肥美啊，來到這種著槐樹的庭院裡。它吃著槐樹的葉子，懷念著我美好的名聲。鹿毛像鵝黃色的柔軟絲褥，花紋交錯就像白色的玉飾。鹿鳴呦呦召喚著賓客，讓人想起《小雅》中的那首詩篇。可嘆我隱居山林這麼多年，終於遇到梁王的知遇之恩。」
鄒陽《酒賦》
鄒陽為《酒賦》①，其詞曰：「清者為酒，濁者為醴②；清者聖明，濁者頑③。皆曲湒丘之麥④，釀野田之米。倉風莫預，方金未啟⑤。嗟同物而異味，嘆殊才而共侍。流光醳醳⑥，甘滋泥泥⑦。醪釀既成⑧，綠瓷既啟⑨。且筐且漉⑩，載莤載齊⑪，庶民以為歡，君子以為禮⑫。其品類，則沙洛淥酃⑬，烏程、若下⑭，高公之清⑮。關中白薄⑯，清渚縈停⑰。凝醳醇酎⑱，千日一醒⑲。哲王臨國⑳，綽矣多暇(21)。召皤皤之臣(22)，聚肅肅之賓(23)。安廣坐，列雕屏，綃綺為席(24)，犀璩為鎮(25)。曳長裾(26)，飛廣袖，奮長纓(27)。英偉之士，莞爾而即之(28)。君王憑玉幾，倚玉屏。舉手一勞(29)，四座之士，皆若哺粱肉焉。乃縱酒作倡(30)，傾碗覆觴(31)。右曰宮申(32)，旁亦徵揚。樂只之深，不吳不狂(33)。於是錫名餌(34)，袪夕醉，遣朝酲(35)。吾君壽億萬歲，常與日月爭光。」
【注釋】
①鄒陽（約前206—前129）：西漢文學家。齊人，漢文帝時為吳王劉濞門客，吳王謀反時，鄒陽作《諫吳王書》勸止，未成，便與枚乘、嚴忌等離吳赴梁，成為梁孝王門客。《漢書·賈鄒枚路傳·鄒陽傳》曰：「陽為人有智略，慷慨不苟合，介於羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽，惡之孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。」鄒陽作《獄中上樑王書》自辯，表明自己忠心而見疑，賢良而被謗，梁孝王閱後放了他並拜為上客。景帝時官至弘農都尉。擅長辭賦，所作散文尚有戰國游士縱橫善辯之風。
②醴（lǐ）：帶酒糟的濁米酒，用稻、麥芽等穀物釀成，微甜。《周禮·天官·酒正》曰：「辨五齊之名，一曰泛齊，二曰醴齊。」鄭玄注曰：「醴猶體也，成而汁滓相將，如今甜酒矣。」許慎《說文解字》「酉部」曰：「醴，一宿孰也。」段玉裁注曰：「許雲一宿孰，則此酒易成與。」《禮記·喪大記》曰：「始食肉者，先食干肉。始飲酒者，先飲酒醴。」
③頑（ái）：愚頑，痴愚。古人常以清酒、濁酒分別比喻聖人、賢人，以酒區分聖賢愚頑，或始於鄒陽此賦。王楙《野客叢書·酒分聖賢》曰：「皇甫嵩作《醉鄉日月》，有曰『凡酒以色清味重而甜者為聖，色濁如金而味醇且苦者為賢……』然以酒分聖賢者，其意祖魏人《廋語》所謂『清者為聖，濁者為賢』之說。然又考之，魏人之說又有所自，鄒陽《賦》曰：『清者為酒，濁者為醴；清者聖明，濁者頑。』……魏人《廋語》與夫《醉鄉日月》，其說有疵，不若鄒陽之語為善也。」
④曲（qū）：酒麴。此指釀造。湒（jí）丘：便於種植灌溉的丘地。泛指種植稻麥的田地。與下句中的「野田」意同。麥：許慎《說文解字》「麥部」曰：「麥，芒谷，秋種厚埋，故謂之麥。麥，金也。金王而生，火王而死。從來，有穗者也。」《詩經·豳風·七月》曰：「十月納禾稼，黍稷重稑，禾麻菽麥。」侯良《西漢文明之光——長沙馬王堆漢墓》說：「麥到商周時期有了進一步發展，甲骨文有『麥』『來』『麰』等字，並有『來麥』『受麥』『呼麥』『告麥』『田麥』『登麥』『食麥』等卜辭。可見當時中原地區對小麥的種植非常重視。《詩經》中麥字出現九次，僅次於黍稷。《漢書·食貨志》載董仲舒向漢武帝說：『《春秋》他谷不書，至於麥禾不成則書之，以此見聖人於五穀最重麥與禾也。』《戰國策·東周策》也說：『今其民皆種麥。無他種。』這說明當時黃河中下游地區小麥種植有了迅速的發展，已經成為與粟並駕齊驅的主要糧食作物了。到了秦漢時期，小麥種植已經擴展到長江流域。」
⑤倉風莫預，方金未啟：不讓春風透過酒瓮，到了秋天也不打開酒瓮。指釀酒的過程。倉風，即蒼風，指春風。向新陽、劉克任《西京雜記校注》說：「《詩經·王風·黍離》『悠悠蒼天』《經典釋文》：『蒼，本亦作倉。』《爾雅·釋天》謂『春為蒼天』，則『倉風』乃指春風，與下句『金』指秋對舉。二句合言酒釀造過程，與卷一『八月飲酎』所述正合。……《淮南子·覽冥訓》：『東風至而酒湛溢。』高誘註：『東風，木風也。……木味酸，酸風入酒，故酒酢。』《齊民要術·笨曲餅酒》謂釀稷米酎、黍米酎，皆正月作，七月熟，酒甕以泥密封，使不透風漏氣。酒成後再密封三年，則『酒色似麻油』，酒味濃烈芬芳，『一斗酒醉千人』。可與《淮南子》及高注互為參證。」
⑥醳（yì）醳：醇酒清亮純淨的樣子。醳，新釀成的醇酒。
⑦泥泥：酒的滋味甘美醇厚。
⑧醪（láo）釀：醇酒。
⑨瓷：指陶器制的瓶狀容器。亦指古代稱陶器中較為精緻者。宋丁度《集韻·脂》曰：「瓷，陶器之致堅者。」
⑩筐：竹製的濾酒器。此指用濾酒器過濾。《詩經·小雅·伐木》曰：「伐木許許，釃酒有藇。」《毛傳》曰：「以筐曰釃，以藪曰湑，藇，美貌。」孔疏曰：「筐者，竹器也。藪，草也。釃酒者或用筐，或用草，於今猶然。」漉（lù）：指酒的過濾，過濾掉雜質、糟粕。《南史·陶潛傳》曰：「郡將候潛，逢其酒熟，（潛）取頭上葛巾漉酒，畢，還著頭上。」
⑪莤（sù）：古代祭禮，用酒灌注茅束以祭神，象徵神飲酒。《周禮·天官·甸師》曰：「祭祀，共蕭茅，共野果蓏之薦。」鄭玄注引鄭大夫曰：「蕭字或為莤。」一說通「縮」。《左傳·僖公四年》曰：「爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。」杜注曰：「束茅而灌之以酒為縮酒。」《說文解字》「酉」曰：「莤，禮祭。束茅加於裸圭，而灌鬯酒，是為莤，像神飲之也。《春秋傳》曰……無以莤酒。」《禮記·郊特牲》曰：「縮酌用茅，明酌也。」鄭注曰：「泲之以茅，縮去滓也。」齊：同「劑」，調配，調和。
⑫庶民以為歡，君子以為禮：平民與君子都以酒為歡。《漢書·宣帝紀》曰：五鳳二年（前56）「秋八月，詔曰：『……酒食之會，所以行禮樂也。』」《漢書·食貨志下》曰：「酒者，天之美祿，帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。百禮之會，非酒不行。故《詩》曰『無酒酤我』，而《論語》曰『酤酒不食』，二者非相反也。」宋朱翼中《北山酒經》卷上曰：「酒之於世也，禮天地，事鬼神。射鄉之飲，《鹿鳴》之歌，賓主百拜，左右秩秩，上至縉紳，下逮閭里，詩人墨客，漁夫樵婦，無一可以缺此。」
⑬沙洛：美酒名。一說為「桑落」之誤。伯仁《酒小史》曰：「關中桑落酒。」《水經注·河水四》曰：「（河東郡）民有姓劉名墮者，宿擅工釀，采挹河流，醞成芳酎，懸食同枯枝之年，排於桑落之辰，故酒得其名矣。」鎦績《霏雪錄·一觴聊可揮》曰：「河中桑落坊有井，每至桑落時，取水釀酒，美甚，故呼為桑落酒。」淥酃（lù líng）：美酒名，亦作「酃淥」「酃醁」。陳直《洛陽漢墓群陶器文字通釋》說：「《廣韻》：『酃醁，美酒。』《集韻》：『酃，湘東美酒。』蓋此酒出於湖南衡陽縣之酃湖，因酃湖水綠，故名酃綠，加『酉』則變為酃醁。《抱朴子·嘉循篇》曰：『寒泉旨於酃醁。』《文選》潘岳《笙賦》：『傾縹瓷以酌酃。』」左思《文選·吳都賦》曰「飛輕軒而酌綠酃」，李善注曰：「《湘州記》曰：湘州臨水縣有酃湖，取水為酒，名曰酃酒。」羅含《湘中記》曰：「衡陽縣東二十里有酃湖，周二十里，深八尺，湛然綠色，土人取以釀酒，其味醇美。」一說為淥、酃二酒的合稱，習稱「酃淥酒」。張協《文選·七命》曰「乃有荊南烏程」，李善注曰：「盛弘之《荊州記》曰：淥水出豫章康樂縣，其間烏程鄉，有酒官，取水為酒，酒極甘美，與湘東酃湖酒，年常獻之，世稱酃淥酒。」
⑭烏程、若下：兩種有名的醇酒。烏程，張協《文選·七命》曰：「乃有荊南烏程。」李善注曰：「《吳地理志》曰：吳興烏程縣，酒有名。」本為地名，秦置，故城在今浙江吳興南菰城，縣中有烏與程兩姓人家，皆擅釀酒。一說烏程原作「程鄉」，地名，在今廣東梅縣，產美酒程酒。若下，出長城若溪（今浙江長興南）。陳元龍《格致鏡原·酒》曰：「《吳錄》：長城若下酒。有名溪，南曰上若，北曰下若，並有村。村人取若下水以釀酒，醇美勝雲陽。」張英《御定淵鑒類函·酒三》曰：「若下出美酒。」一說烏程、若下實為一地。《太平御覽》卷六十五曰：「《吳錄》曰：長城若下酒。張協《七命》雲『荊南烏程』即此酒也。」
⑮高公之清：酒名，高公釀造的清酒。高公，生平不詳。清酒冬釀夏成，可用於祭祀。《周禮·天官·酒正》曰：「辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。」鄭注曰：「鄭司農云：『……清酒，祭祀之酒。』玄謂……清酒，今中山冬釀，接夏而成。」一說為「會稽稻米清」中之精品。
⑯關中白薄：酒名。陳元龍《格致鏡原·酒》曰：「《初學記》：關中有酒名白薄。」說明該酒出於關中。關中，古地域名，所指範圍不一。一說指秦都咸陽，因稱函谷關以西為關中。一說位於今陝西渭河流域一帶，大致東起潼關，西至寶雞，即指古代的函谷關以西至大散關之間的地域，因位於兩關之間，故名，亦號稱「八百里秦川」。《史記·貨殖列傳》則曰：「關中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里……故關中之地，於天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六。」《三輔故事》曰：「西以散關為界，東以函谷為界，南以武關為界，北以蕭關為界，四關之中謂之關中。」《關中記》亦曰：「秦，西以隴關為限，東以函谷為界，二關之間，是謂關中之地。東西方千餘里。南北近山者相去一二百里，遠者三四百里。南山自華岳，西連秦嶺終南、太白，至於隴山。北有高陵平原，南北數千里，東西二三百里，西接岐、梁、汧、雍之山。」劉慶柱《關中記輯注》說：「『南北數千里』應為『南北數十里』之誤。」
⑰清渚縈（yíng）停：形容醇酒的顏色像溪水一樣晶瑩清透。
⑱凝：濃烈。
⑲千日一醒：意指醇酒勁道很強。相傳古有「千日酒」，喝後醉倒千日才能醒來。張華《博物志》卷十曰：「昔劉玄石於中山酒家酤酒，酒家與千日酒，忘言其節度。歸至家當醉，而家人不知，以為死也，權葬之。酒家計千日滿，乃憶玄石前來酤酒，醉向醒耳。往視之，雲玄石亡來三年，已葬。於是開棺，醉始醒，俗云：『玄石飲酒，一醉千日。』」
⑳哲王：賢明聖哲的君王。此指梁孝王。臨：治理。
(21)綽矣：悠閒舒緩的樣子。暇：閒暇。
(22)皤（pó）皤：鬢髮斑白、白髮蒼蒼的樣子。
(23)肅肅：恭敬肅立的樣子。
(24)綃綺（xiāo qǐ）：泛指有花紋的輕薄絲織物。綃，薄的生絲織品，輕紗。許慎《說文解字》「糸部」曰：「綃，生絲也。」段玉裁注曰：「生絲，未湅之絲也。已湅之繒為練。未湅之絲曰綃。以生絲之繒為衣，則曰綃衣。」綃的密度稀疏，輕薄度次於一般的紗，常作舞衣、帷幔。
(25)犀（xī）：即犀牛。《爾雅·釋獸》曰：「犀似牛。」邢昺疏曰：「郭云：『形似水牛，豬頭，大腹，庳腳，腳有三蹄，黑色。三角，一在頂上，一在額上，一在鼻上。鼻上者，即食角也。小而不橢，好食棘。亦有一角者。』」劉歆期《交州記》曰：「犀出九德，毛如豕，蹄有甲，頭似馬。」此指犀牛角。璩（qú）：一種美玉。鎮：席鎮，壓蓆子的物品。
(26)曳：拉，拖。裾（jū）：衣服的大襟。
(27)奮：擺動。纓：古人固定冠冕的絲帶。許嘉璐《中國古代衣食住行》說：「為了防止冠冕掉下去，在冠圈兩旁有絲繩，可以在頷（下巴）下打結，把冠圈固定在頭頂上。這兩根絲繩叫纓。……纓打結後餘下的部分垂在頷下，稱為，也是一種裝飾。」
(28)莞（wǎn）爾：微笑的樣子。即之：就座，入席。
(29)勞：慰勉，撫慰，慰勞。
(30)倡：通「唱」，歌唱，參與宴飲的賓客邊飲酒邊唱和。一說為「倡樂」，即由歌舞雜耍藝人奏樂表演。
(31)覆：倒。觴（shāng）：盛滿酒的杯子。亦泛指酒器。
(32)申：重複，一再演唱。
(33)吳：喧譁，喧鬧。《詩經·周頌·絲衣》曰：「不吳不敖，胡考之休。」《詩經·魯頌·泮水》曰：「烝烝皇皇，不吳不揚。」《毛傳》皆曰：「吳，嘩也。」
(34)錫：賞賜。餌：此應指醒酒之物.
(35)酲（chéng）：醉酒醒後神志昏沉、意識不清，好像患病的感覺。史游《急就篇》曰：「侍酒行觴宿昔酲。」顏師古注曰：「病酒曰酲。」
【譯文】
鄒陽創作了一篇《酒賦》，內容是這樣的：「清冽的稱為酒，渾濁的稱作醴；清澈的就好比是一個聖人賢良明德，渾濁的就像是一個人愚笨無知。酒麴都用丘地種植的麥子，酒料都選自野田的穀米。不讓春風吹進酒瓮，直到秋天也不輕易開啟。感慨同樣的東西卻能做出不同的味道，可嘆不同的人才卻歡聚在一堂。酒色清冽泛著亮光，甘美醇厚的味道令人著迷沉醉。既然醇酒已經釀造好了，就打開這綠色的酒瓮吧。用竹筐一遍遍過濾，一邊過濾一邊調配，百姓們飲酒盡情歡樂，君子們飲酒注重儀禮。說到酒的品類，有沙洛酒、淥酃酒、烏程酒、若下酒，還有高公清酒。關中的白薄酒，顏色晶瑩透亮。這些經過多次釀造的味道醇厚的美酒，喝過的人一醉千日方酒醒。聖明的君主治理國家，時光充裕而閒暇度日。召集來鬢髮花白的老臣，會聚恭敬肅立的賓客。布置寬敞的座席，陳列雕飾精美的畫屏，用絲織品鋪就酒席，用犀牛角和寶玉作席鎮。搖曳著長長的衣襟，飛揚起寬大的衣袖，飄動著細細的帽帶。英俊偉岸的賓客，微笑著各自入座。君王靠著玉几案，倚著玉屏風。抬手示意撫慰的手勢，滿座的來賓就像嘗到了美味佳肴一樣。於是賓客開始縱情暢飲，放聲歌唱，吃完碗中美食，喝光杯中美酒。演奏持續不斷，樂聲悠揚動聽。深深沉浸在歡樂中，不高聲喧鬧，也不舉止狂放。於是君王賜來名貴的醒酒食物，祛除黃昏的醉意，消除宿醉的昏沉。祝我們的君王萬壽無疆，常與日月爭榮光。」
公孫乘《月賦》
公孫乘為《月賦》①，其辭曰：「月出皦兮②，君子之光。鵾雞舞於蘭渚③，蟋蟀鳴於西堂④。君有禮樂，我有衣裳⑤。猗嗟明月，當心而出。隱員岩而似鉤⑥，蔽修堞而分鏡⑦。既少進以增輝，遂臨庭而高映。炎日匪明⑧，皓璧非淨⑨。躔度運行⑩，陰陽以正。文林辯囿⑪，小臣不佞⑫。」
【注釋】
①公孫乘：人名，梁孝王門客，生平不詳。
②皦（jiǎo）：同「皎」，潔白，明亮。《詩經·陳風·月出》曰：「月出皎兮，佼人僚兮。」《毛傳》曰：「皎，月光也。」《古文苑·月賦》章樵注曰：「以月之明比君子之德。」
③鵾（kūn）雞：鳥名，羽毛黃白色，樣子像鶴。《楚辭·九辯》曰：「鵾雞啁哳而悲鳴。」洪興祖補註曰：「鵾雞似鶴，黃白色。」《管子·輕重甲》曰：「鵝鶩之舍近，鵾雞鵠之通遠。」《爾雅·釋畜》曰：「雞三尺為鵾。」蘭渚：長有蘭草的小沙洲。
④蟋蟀：《詩經·豳風·七月》曰：「十月蟋蟀入我床下。」《爾雅·釋蟲》曰：「蟋蟀，蛬。」邢昺疏曰：「蟋蟀，一名蛬，今促織也，亦名青蛚。《詩·唐風》云：『蟋蟀在堂，歲聿其莫。』陸璣疏云：『蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光澤，如漆，有角翅。一名蛬，一名蜣蛚，楚人謂之王孫，幽州人謂之趨織。里語曰：「趨織鳴，懶婦驚。」是也。』」
⑤衣裳：典出齊桓公之事。《榖梁傳·莊公二十七年》曰：「桓會不致，安之也。桓盟不日，信之也。信其信，仁其仁，衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也，信厚也。」齊桓公會諸侯，確立了霸主地位。衣裳之會即是指春秋時代諸國以禮交好之會。《古文苑·月賦》章樵注曰：「梁王宴樂群士，眾賓從梁王游，各由其道，不衍禮度。」公孫乘借用此典，喻指梁孝王與門客之會和樂相處是因為梁孝王禮義守信。
⑥隱員岩而似鉤：因為被圓形山岩遮擋而使月缺如鉤。員，圓。岩，高山。
⑦修堞：城牆上呈齒狀的長長的堞牆。分鏡：圓月被堞牆遮蔽而變得如破鏡般零碎。
⑧匪：非。
⑨皓璧：白玉。
⑩躔（chán）度：日月星辰在天空中運行的度數。躔，日月星辰運行。揚雄《方言》卷十二曰：「躔，歷行也，日運為躔。」郭璞注曰：「躔，猶踐也。」
⑪文林辯囿：意指文士辯才聚集，人數眾多。
⑫不佞：不才。《古文苑·月賦》章樵注曰：「於群英之中用月進言，自愧非材佞口辯也。《論語》『仁而不佞』。」
【譯文】
公孫乘創作了一篇《月賦》，它的文辭是這樣的：「月亮出來了多麼皎潔明亮，就如同君子的德行一樣。鵾雞在生長著蘭草的沙洲上歡舞，蟋蟀在西邊的廳堂里鳴唱。君王以禮樂招待賓客，我也不逾越禮節地陪侍在旁。那是多麼美麗的明月啊，出現在天空的正中央。被高聳的山岩遮住了就像一隻鉤子，被長長的堞牆遮蓋了又像一面破裂的鏡子。只要稍微升起增添光輝，就能高懸天際把庭院照亮。與月亮相比，炎炎烈日不算明亮，潔白的美玉也不算明淨。月亮沿著固定的軌跡運行，陰陽曆法根據它的移動來調整。在這麼多文士辯才面前為月作賦，小臣我深感才華有限。」
羊勝《屏風賦》
羊勝為《屏風賦》①，其辭曰：「屏風鞈匝②，蔽我君王。重葩累繡③，沓璧連璋④。飾以文錦，映以流黃。畫以古列⑤，顒顒昂昂⑥。藩後宜之⑦，壽考無疆⑧。」
【注釋】
①羊勝（？—前148）：西漢文學家。齊人，梁孝王門客，曾與公孫詭合謀刺殺漢廷重臣袁盎等人，遭追捕後藏匿梁王宮中，後被迫自殺。
②鞈（gé）匝：環繞、圍繞的樣子。鞈，古代革制的胸甲。
③重、累：形容層層疊疊。葩：花，指繡在屏風上的花朵。
④沓、連：形容很多。璋：玉器名，狀如半珪，古代朝聘、祭祀、喪葬、治軍時用作禮器和信玉。《尚書·顧命》曰：「秉璋以酢。」《爾雅·釋器》曰：「璋大八寸謂之琡。」郭璞注曰：「璋，半珪也。」邢昺疏曰：「知者以《典瑞》云：『四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。』自上而下，降殺以半，故知璋，半珪也。」
⑤古列：前代的聖賢列士、列女。漢代宮廷流行為功臣作畫，以表彰其功德，表而揚之。《漢書·趙充國辛慶忌傳·趙充國傳》曰：「初，充國以功德與霍光等列，畫未央宮。成帝時，西羌嘗有警，上思將帥之臣，追美充國，乃召黃門郎揚雄即充國圖畫而頌之。」《漢書·李廣蘇建傳·蘇武傳》曰：「（漢宣帝）甘露三年（前51），單于始入朝。上思股肱之美，乃圖畫其人於麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名。」《三輔故事》曰：「天祿閣、石渠閣在大殿北，以藏秘書，又畫賢臣像凡二十人，霍光第一，蘇武第十二。」在屏風上畫列女圖也時有之。《古文苑·屏風賦》章樵注曰：「繪古賢烈（列）士於上，其威儀容貌端重高朗。」
⑥顒（yóng）顒：莊重恭敬的樣子。昂昂：器宇軒昂、意氣風發的樣子。《詩經·大雅·卷阿》曰：「顒顒卬卬，如圭如璋。」《毛傳》曰：「顒顒，溫貌。卬卬，盛貌。」鄭箋曰：「體貌則顒顒然敬順，志氣則卬卬然高朗。」「卬」同「昂」。
⑦藩後：侯王。古代諸侯王的職責是如藩屏般護衛王室。此指梁孝王。
⑧考：老，高壽。
【譯文】
羊勝創作了一篇《屏風賦》，它的文辭內容是這樣的：「屏風重重環繞，遮蔽了我們的君王。屏風上層層疊疊地繡了許多花的圖案，鑲嵌著一連串的玉璧玉璋。用有花紋的錦緞裝飾著，襯托出褐黃的底色。屏風上畫有前代賢良的列士、列女圖，他們莊重敬順、意氣風發。我們的君王最適合用這樣的屏風，祝福他萬壽無疆。」
鄒陽《幾賦》
韓安國作《幾賦》①，不成，鄒陽代作，其辭曰：「高樹凌雲，蟠煩冤②，旁生附枝。王爾公輸之徒③，荷斧斤④，援葛虆⑤，攀喬枝⑥。上不測之絕頂，伐之以歸。眇者督直⑦，聾者磨礱⑧。齊貢金斧，楚入名工，乃成斯幾。離奇仿佛，似龍盤馬回，鳳去鸞歸。君王憑之，聖德日躋⑨。」
鄒陽、安國罰酒三升，賜枚乘、路喬如絹，人五匹。
【注釋】
①韓安國（？—前127）：字長孺，梁國成安（今河南臨汝東南）人。曾在鄒縣田生家學習《韓子》及雜家學說，後在梁孝王時任中大夫。能言善辯。七國之亂時為將，阻吳兵於梁國界外，因此揚名。後又妥善處置公孫詭、羊勝等人的謀刺事件，贏得景帝與竇太后的重視與信任。漢武帝時遷大司農，為御史大夫，行丞相事。《史記·韓長孺列傳》曰：「安國為人多大略，智足以當世取合，而出於忠厚焉。貪嗜於財。所推舉皆廉士，賢於己者也。」
②蟠（yū）：盤曲，屈曲。煩冤：本指風勢迴轉。此指樹枝婉轉迴旋的樣子。
③王爾：春秋時能工巧匠，生平不詳。公輸：指公輸班，建築巧匠。春秋時魯國人，故通稱「魯班」或「魯盤」。相傳姓公輸，名殷，亦作班、盤，或稱「公輸子」「班輸」。曾創造攻城的雲梯和磨粉的碨。相傳曾發明多種木作工具，被後世尊為工匠「祖師」。
④斤：斧頭之類的工具。
⑤虆（léi）：藤蔓植物，與葛藤相似。
⑥喬：指樹木高聳。《尚書·禹貢》曰：「厥木惟喬。」孔安國傳曰：「喬，高也。」《爾雅·釋木》曰：「句如羽毛，喬。……上句曰喬。」「小枝上繚為喬。」邢昺疏前句曰：「句，曲也。樹枝曲卷，似鳥毛羽名喬。……木枝上竦者亦曰喬。」郭璞注後句曰：「謂細枝皆翹繚上句者名為喬木。」
⑦眇（miǎo）者：一隻眼睛失明的人。亦意眼睛細小無法睜大之人。許慎《說文解字》「目部」曰：「眇，小目也。」段玉裁注曰：「眇能視，虞翻日，離目不正。……《方言》曰：眇，小也。」此指斜木。督直：督查其樹，繩之以墨，使削直。
⑧礱（lóng）：研磨。
⑨躋（jī）：升，登。
【譯文】
韓安國創作《幾賦》，但寫不出來，鄒陽代他寫了一篇，文辭是這樣的：「有一棵樹高聳入雲端，樹幹彎彎曲曲盤旋著上升，旁邊還生出了枝杈。一些像王爾、魯班那樣的能工巧匠，肩扛著斧頭，手拉著葛藤，拽著高高的樹枝往上攀爬。登上那高不可測的樹頂，砍下了這段木頭帶回來。讓一隻眼睛失明的人削直木頭，讓耳聾的人把木頭磨光。齊國進獻了寶貴的斧頭，楚國獻來了能工巧匠，於是做成了這張木幾。它形狀奇特，就好像巨龍盤踞、駿馬迴旋，也像鳳凰飛去、鸞鳥復歸。君王倚靠著這張几案，他的聖德也將日臻完滿。」
鄒陽、韓安國罰酒三升，賜給枚乘、路喬如絹，每人五匹。
99.五侯進王
梁孝王入朝，與上為家人之宴①，乃問王諸子，王頓首謝曰②：「有五男。」即拜為列侯③，賜與衣裳器服④。王薨，又分梁國為五，進五侯皆為王⑤。
【注釋】
①上：皇上。此指梁孝王的哥哥、漢景帝劉啟。
②頓首：又稱「稽顙」「叩顙」「叩頭」，是古代跪拜禮之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手覆蓋右手，拱手於地，至膝前，頭急遽低下，引頭至地，稍頓即起。此禮一般施於平輩或地位相同者之間。但漢時，則多用於君臣、上下之間，臣子上表必言頓首。蔡邕《獨斷》卷上曰：「表者，不需頭，上言『臣某言』，下言『臣某誠惶誠恐、頓首頓首、死罪死罪』，左方下附曰某官臣某甲上。」按場合不同、身份不同，拜禮分為九等，稽首最隆重，頓首次之。《周禮·春官·大祝》曰：「辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。」《史記·周本紀》曰：「西周君犇秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。」
③列侯：秦朝廢公、侯、伯、子、男五等爵位，改立爵位為二十級，徹侯為二十級，位最高，金印紫綬，有封邑，得食租稅。漢襲秦制。《漢書·百官公卿表上》曰：「爵：一級曰公士，二上造，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶長，十一右庶長，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七駟車庶長，十八大庶長，十九關內侯，二十徹侯。皆秦制，以賞功勞。徹侯金印紫綬，避武帝諱，曰通侯，或曰列侯。」蔡邕《獨斷》卷下曰：「漢制：皇子封為王者，其實古諸侯也。周末諸侯或稱王，而漢天子自以皇帝為稱，故以王號加之，總名諸侯王。王子弟封為侯者，謂之諸侯；群臣異姓有功封者，謂之徹侯，後避武帝諱改曰通侯。法律家皆曰列侯，功德優盛、朝廷所異者賜位特進，位在三公下。」應劭《風俗通義·佚文》曰：「秦時，六國未平，將帥皆家關中，故稱關內侯。通侯，言其功大，通於王室。列者，言其功德列著，乃饗爵也。」王力《中國古代文化常識》說：「漢代封爵實際上只有王侯二等。皇子封王，相當於先秦的諸侯，所以通稱諸侯王。漢初異姓也封王，後來『非劉氏不王』，異姓受封者通稱列侯。漢武帝以後，諸侯王得在王國境內分封庶子為侯，也是列侯性質（稱為王子侯）。」據《漢書·諸侯王表》與《王子侯表》，梁孝王五子中僅長子買封乘氏侯、次子明封桓邑侯。與本條所敘有異。
④衣裳器服：與列侯相應的禮服與車馬旗飾。《周禮·春官·都宗人》曰：「正都禮與其服。」鄭玄注曰：「服，謂衣服及宮室車旗。」《後漢書·輿服志上》曰：「公、列侯安車，朱班輪，倚鹿較，伏熊軾，皁繒蓋，黑轓，右。……（諸車之文）公、列侯，倚鹿伏熊，黑轓，朱班輪，鹿文飛軨，九斿降龍。……（諸馬之文）王、公、列侯、鏤錫文髦，朱鑣朱鹿，朱文，絳扇汗，青翅燕尾。」
⑤「王薨（hōng）」以下三句：《史記·梁孝王世家》曰：「及聞梁王薨，竇太后哭極哀……景帝哀懼，不知所為。與長公主計之，乃分梁為五國，盡立孝王男五人為王，女五人皆食湯沐邑……梁孝王長子買為梁王，是為共王；子明為濟川王，子彭離為濟東王，子定為山陽王，子不識為濟陰王。」
【譯文】
梁孝王進京朝見皇帝，與景帝一起共進家宴，景帝問起梁王子女的情況，梁王叩頭拜謝回答說：「有五個兒子。」景帝當即封他們為列侯，賜給他們與列侯相應的禮服車馬旗飾。梁孝王死後，景帝又把梁國一分為五，五個列侯都進封為王。
100.河間王客館
河間王德築日華宮①，置客館二十餘區，以待學士。自奉養不逾賓客②。
【注釋】
①河間王德：即河間獻王劉德（？—前130），漢景帝之子，武帝異母弟。《漢書·景十三王傳·河間王傳》曰：「（獻王）修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。」其收藏古書甚多，與漢宮廷藏書相當。獻王修禮樂，被服儒術，山東儒者多依從而游。日華宮：河間王劉德所建宮殿。陳直《三輔黃圖校證》說：「《畿輔通志》卷一百六十一云：『獻縣南三十五里，有河間獻王日華宮故址。』」《三輔黃圖》卷三曰：「日華、曜華宮，營構不在三輔，然皆漢之諸王所建。」
②逾：超過。
【譯文】
河間王劉德營造日華宮，設置了客館二十多處，用來招待有才學的人士。他自己生活起居的標準並沒有超過賓客。
101.年少未可冠婚
梁孝王子賈從朝①，年幼，竇太后欲強冠婚之②。上謂王曰：「兒堪冠矣③。」王頓首謝曰：「臣聞《禮》二十而冠④，冠而字⑤，字以表德⑥。自非顯才高行，安可強冠之哉？」帝曰：「兒堪冠矣。」余日，帝又曰：「兒堪室矣⑦。」王頓首謝曰：「臣聞《禮》三十壯有室⑧。兒年蒙悼⑨，未有人父之端⑩，安可強室之哉？」帝曰：「兒堪室矣。」余日，賈朝，至閫而遺其舄⑪，帝曰：「兒真幼矣。」白太后未可冠婚之⑫。
【注釋】
①梁孝王子賈：梁孝王之子劉賈。《史記·梁孝王世家》和《漢書·文三王傳》皆記敘梁孝王有五子，但其中並無名為「賈」的兒子，或為「買（買）」之誤。從朝：跟從（梁王）朝見皇帝。
②竇太后（？—前135或前129）：漢文帝皇后，漢景帝與梁孝王生母。趙清河觀津（今河北武邑東南）人。《西漢會要·帝系二》曰：「呂太后時，（竇太后）以良家子選入宮。太后出宮人以賜諸王各五人，誤置籍代伍中。代王獨幸竇姬，生景帝。文帝立數月，公卿請立太子，而竇姬男最長，立為太子。竇姬為皇后。景帝即位，尊為皇太后。」竇太后不喜儒術，而好黃老之學，景帝及竇氏宗族均必須讀黃老之術。在太后位逾五十年，對漢初政治頗有影響。她去世後，儒術才真正成為漢室獨尊之學。冠：冠禮，古代男子二十歲時結髮戴冠，舉行加冠儀式，行成人禮，以示成年。
③堪：可以。
④《禮》：即《禮記》，亦稱《小戴記》或《小戴禮記》。儒家經典之一，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳由西漢戴聖編纂，今本為東漢鄭玄注本，含四十九篇。大率由孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，是研究中國古代社會情況、儒家學說和文物制度的參考書。後人注釋《禮記》的作品有東漢鄭玄《禮記注》，唐孔穎達《禮記正義》，清朱彬《禮記訓纂》和孫希旦《禮記集解》等。《禮記·內則》曰：「二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。」同書《曲禮上》曰：「二十曰弱，冠。」孔疏曰：「二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也。至二十九，通得名弱冠，以其血氣未定故也。」但也有十九而冠之說，如《說苑·建本》曰：「周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。」同書《修文》曰：「冠禮：十九見正而冠，古之通禮也。」《荀子·大略》曰：「天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。」天子諸侯之子行冠禮的年紀或與士不同。
⑤字：古人有名有字。出生三月即命名，男子二十歲行冠禮時才取字，女子十五歲許嫁行笄禮時取字。取字時在意義上與名有關聯，常互為表里，故字又被稱為「表字」。對人自稱時常稱名，表示謙恭，稱呼別人時常稱字，以示尊敬，此乃成人之道。《禮記·曲禮上》曰：「男子二十，冠而字。」《禮記·檀弓上》曰：「幼名，冠字。」孔疏曰：「幼名者，名以名質，生若無名，不可分別，故始生三月而加名，故云『幼名』也。『冠字』者，人年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字。」
⑥字以表德：班固《白虎通義·姓名》曰：「人所以有字何？冠德明功，敬成人也。」
⑦室：娶妻成家。《禮記·曲禮上》曰：「三十曰壯，有室。」鄭玄曰：「有室，有妻也。妻稱室。」孔疏曰：「三十而立，血氣已定，故曰壯也。壯有妻，妻居室中，故呼妻為室。」
⑧三十壯有室：《禮記·內則》曰：「三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。」
⑨蒙悼：蒙稚，矇昧無知，沒有見識，意指年幼無知。蒙，童蒙。悼，年幼者之稱。《禮記·曲禮上》曰：「七年曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。」孔疏曰：「悼，憐愛也。未有識慮，甚可憐愛也。」
⑩未有人父之端：沒有做父親的樣子，不能承擔起家庭的責任和義務。《漢書·王貢兩龔鮑傳·王吉傳》曰：「吉意以為『夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭……』」端，跡象。
⑪閫（kǔn）：門檻。舄（xì）：用絲綢作面，履下再加一層木底的鞋子，是古代一種復底鞋。其形狀像舄鳥，故名。《周禮·天官·屨人》曰：「屨人：掌王及後之服屨，為赤舄、黑舄。」鄭玄注曰：「復下曰舄，褝下曰屨。古人言屨以通於復，今世言屨以通於褝，俗易語反與？」舄的木底為實心，在需要長時間站立的禮儀場合或走濕地時使用。劉熙《釋名·釋衣服》曰：「復其下曰舄。舄，臘也。行禮久立，地或泥濕，故復其末下，使干臘也。」崔豹《古今注·輿服》曰：「舄，以木置履下，干臘不畏泥濕也。天子赤舄，凡舄色皆象於裳。」舄在古代常指帝王所穿。《詩經·豳風·狼跋》曰：「公孫碩膚，赤舄几几。」《毛傳》曰：「赤舄，人君之盛屨也。」周錫保《中國古代服飾史》說：「舄有三等，王以赤舄為上，次有白舄、黑舄。」後逐漸成為一般鞋履的別稱，《史記·滑稽列傳》曰：「日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉。」「舄」始為周代的說法，到漢代開始改稱「屨」，但其舊稱依然流行，揚雄《方言》卷四曰：「自關而西……中有木者謂之復舄。」
⑫白：告訴。
【譯文】
梁孝王的兒子劉賈跟隨父王進京朝見皇帝，劉賈年紀尚小，但竇太后想強行給他加冠完婚。皇上對孝王說：「孩子可以加冠了。」孝王叩頭拜謝道：「我看到《禮記》上說二十歲才行冠禮，行加冠禮後才取字，字是用來表明品德的。不是才華過人德行高深的人，怎麼能強行給他加冠呢？」皇上說：「孩子可以加冠了。」過了幾天，皇上又說：「孩子可以娶妻成家了。」孝王又叩頭拜謝說：「我看《禮記》上說三十歲壯年後才可娶妻成家。兒子年幼無知，根本沒有為人父的樣子，怎麼能強行給他娶親呢？」皇上說：「這孩子可以娶妻成家了。」沒過幾天，劉賈上朝，走過一道門檻時把鞋子絆掉了，皇上說：「這孩子確實年紀還小。」就告訴竇太后說還不能給他加冠成親。
102.勁超高屏
江都王勁捷①，能超七尺屏風②。
【注釋】
①江都王：即江都易王劉非（？—前128），漢景帝之子，景帝時被封為汝南王。吳楚之亂時，因擊吳有功，徙封江都王，治理吳國。《漢書·景十三王傳·江都王傳》曰：「非好氣力，治宮館，招四方豪傑，驕奢甚。」武帝曾派文學士董仲舒為江都相以輔助、匡正劉非。《漢書·董仲舒傳》曰：「天子以仲舒為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼匡正，王敬重焉。」
②超：躍過，跳過。據《中國歷代度制演變測算簡表》，漢代的一尺合今23.1厘米，故七尺相當於今天的161.7厘米。
【譯文】
江都王劉非身手勇猛矯捷，能一躍而過七尺高的屏風。
103.元後燕石文兆
元後在家①，嘗有白燕銜白石，大如指，墜後績筐中②。後取之，石自剖為二，其中有文曰「母天地」。後乃合之，遂復還合，乃寶錄焉③。後為皇后，常並置璽笥中④，謂為天璽也。
【注釋】
①元後：指漢元帝皇后王政君（前71—13），漢成帝生母，王莽姑母。《西漢會要·帝系二》曰：「五鳳中，獻入掖庭。宣帝選送太子宮，生成帝，字太孫。宣帝崩，太子即位，是為元帝。立太孫為太子，以母王妃為倢伃。後三日，立為皇后。」王政君為皇后後，王氏家族開始顯赫，其兄弟五人同日封侯，世稱「五侯」。王氏其他子弟皆是公卿大夫，勢力遍布朝廷。平帝即位後，因年幼，太后王政君臨朝，委重任於王莽，王莽因此篡權立「新朝」，改命太皇太后王政君為「新室文母太皇太后」。
②績筐：盛紡績物的筐。績，緝麻線，把麻析成細縷捻接成線。《詩經·陳風·東門之枌》曰：「不績其麻，市也婆娑。」鄭玄箋曰：「績麻者，婦人之事也，疾其今不為。」《國語·魯語下·公父文伯之母論勞逸》曰：「公父文伯退朝，朝其母，其母方績。」
③寶錄：特別珍藏。錄，收藏。
④璽笥：收藏玉璽印的方形器具。
【譯文】
元後在家還沒入宮的時候，曾經有一隻白色的燕子嘴裡銜著一塊手指大的白色的石頭，掉在了元後的針線筐里。元後拿起白石，白石立即自己剖成兩半，中間有「母天地」幾個字。元後合上白石，它便又像原來那樣合起來了，元後就把它特別珍藏起來。元後後來當上了皇后，常常將白石與皇后玉璽一起放在印盒裡，認為它是天然的寶印。
104.玉虎子
漢朝以玉為虎子①，以為便器，使侍中執之②，行幸以從③。
【注釋】
①虎子：指小便器。古代常將小便器做成老虎的形狀，故後世稱小便器為虎子。
②侍中：官名，起源於周代，秦始置，本為丞相屬官。漢沿之，多為加官，多至數十人。王隆《漢官解詁》曰：「當侍從左右，無員，常侍中。」作為皇帝身邊的近臣，負責處理皇帝生活起居的事情，因常參與機要，故地位較重要。應劭《漢官儀》曰：「侍中，周官也。侍中則便蕃左右，與帝升降，卒思近對，拾遺補闕，百僚之中，莫密於茲。」《通典·職官三》曰：「直侍左右，分掌乘輿服物，下至褻器虎子之屬。……法駕出，則多識者一人負國璽，操斬白蛇劍，參乘；余皆騎，在乘輿後。」王力《中國古代文化常識》說：「漢代的加官有侍中、給事中、諸吏等。加侍中就能出入宮禁，成為皇帝的親信。加給事中就能掌顧問應對。加諸吏就能對宮廷官員進行監察和彈劾。後世侍中成為門下省的首長，給事中成為門下省的屬官。」因為跟隨在皇帝身邊，故侍中的組成很複雜。衛宏《漢舊儀》卷上曰：「侍中，無員。或列侯、將軍、衛尉、光祿大夫、侍郎為之。得舉非法，白請及出省戶休沐，往來過直事。」漢武帝時，常任用士人為侍中，方便諮詢政事。一些親信大臣也常常被冠以「侍中」「給事中」等頭銜，參與皇帝謀議。東漢時成為實職的二千石吏，形成侍中寺。通過《史記》《漢書》可知，曾任侍中的人數可觀，身份也多樣，有外戚衛青、霍光，有功臣子弟金日，有文士嚴助、朱買臣，有儒臣劉歆，也有佞臣董賢。
③行幸：皇帝出行。
【譯文】
漢代宮廷將玉做成小老虎的樣子，當作小便器，讓侍中拿著，在皇帝出行時跟在身邊。
105.紫泥
中書以武都紫泥為璽室①，加綠綈其上②。
【注釋】
①中書：官名，少府屬官。漢武帝時始置。衛宏《漢舊儀》卷上曰：「漢置中書官，領尚書事，中書謁者令一人。成帝建始四年（前29）罷中書官，以中書為中謁者令。」同書補遺卷上曰：「中書掌詔誥答表，皆機密之事。」魏以後，中書權勢益重，至唐時設中書省，與門下省、尚書省合稱「三省」。因為中書掌管傳宣詔命，所以必管璽印，故需要選擇封泥。武都：郡名，亦古縣名，漢武帝元鼎六年（前111）置郡，治所在武都縣，即今甘肅西和縣西南。紫泥：漢代時天子的印璽皆以紫泥封之。趙彥衛《雲麓漫鈔》卷十二曰：「古印文作白字，蓋用以印泥，紫泥封詔是也。」而紫泥皆來自武都，武都紫泥作為漢朝的御用封泥而專配於皇帝六璽。衛宏《漢舊儀》卷上曰：「皇帝六璽，皆白玉螭虎紐……以皇帝行璽為凡雜；以皇帝之璽賜諸侯王書；以皇帝信璽發兵；其徵大臣，以天子行璽；策拜外國事，以天子之璽；事天地鬼神，以天子信璽。皆以武都紫泥封，青布囊，白素裹，兩端無縫，尺一板中約署。」泥封，似今郵袋上的鉛封。武都紫泥成為漢朝廷的御用封泥，其因一說是武都紫泥的質量最佳。《太平御覽》卷五十九曰：「《隴右記》曰：武都紫水有泥，其色亦紫而粘。貢之用封璽書，故詔誥有紫泥之美。」另一說認為，「紫」在古文中意為「赤紅」，而劉邦「斬白蛇起義」後常自稱「赤帝子」，以示正統。《漢書·高帝紀下》贊曰：「漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協於火德，自然之應，得天統矣。」陳鵬《武都紫泥淵源考》說：「西漢官方強調皇室出自赤帝，而炎漢之觀念日漸為人所接受，於是赤紅之色在漢朝有了特殊的政治含義，成為皇室御用色調。這或許能解釋武都紫泥為何能被西漢皇帝看中——『赤紅』的武都紫泥恰好迎合了西漢的政治宣傳，以其合乎皇室赤帝血裔的顏色，而被指定為皇帝六璽專用封泥。」璽室：放置璽印的盒子。
②綈（tí）：古代一種粗厚光滑的絲織品。
【譯文】
中書用武都所出產的紫泥來做印盒的封泥，並用一種綠色的絲織布蓋在印盒上面。
106.文固陽射雉
茂陵文固陽①，本琅琊人，善馴野雉為媒②，用以射雉。每以三春之月③，為茅障以自翳④，用觟矢以射之⑤，日連百數。茂陵輕薄者化之⑥，皆以雜寶錯廁翳障⑦，以青州蘆葦為弩矢⑧，輕騎妖服，追隨於道路，以為歡娛也。陽死，其子亦善其事。董司馬好之⑨，以為上客⑩。
【注釋】
①文固陽：人名，生平不詳。
②雉（zhì）：鳥名，外形像雞，善走，不能久飛。雄的尾巴長，羽毛美麗，多為赤銅色或深綠色，有光澤。雌的尾巴稍短，灰褐色。種類很多，如血雉、長尾雉等。通稱野雞，有的地方叫山雞。李時珍《本草綱目·禽部》曰：「雉，南北皆有之。形大如雞，而斑色繡翼。雄者文采而尾長，雌者文暗而尾短。」媒：媒介，誘餌。此指鳥媒，是以雉為誘餌引誘其他雉前來，以伺機捕捉。
③三春：春季三個月的合稱。古代農曆稱正月為孟春，二月為仲春，三月為季春。
④茅障：用茅草做成屏障。翳（yì）：遮掩。
⑤觟（huà）矢：箭名，用母羊角做箭頭。觟，有角的母羊。郝懿行《爾雅義疏·釋畜》曰：「吳羊牝者無角，其有角者別名觟也。」許慎《說文解字》「角部」曰：「觟，牝羊角者也。」段玉裁注曰：「此雲牝羊者，牂也。羖，夏羊牡之稱。羖羊無無角者。……牂羊多無角，故其角者別之曰觟也。」
⑥化：改變。
⑦錯廁：相雜交錯。錯，錯落。廁，置。
⑧青州：古代《禹貢》九州之一，指今泰山以東至渤海的區域。此指漢武帝所置刺史部十三州之一，轄境相當於今山東德州等地以東，山東濟南、安丘等地以北，馬頰河以南及河北吳橋等地。弩（nǔ）矢：弓箭。
⑨董司馬：即董賢。好：喜歡。
⑩上客：上賓。亦指上等食客。戰國時齊國孟嘗君將其食客安排為上客居代舍、中客居幸舍、下客居傳舍。《史記·孟嘗君列傳》曰：「初，馮聞孟嘗君好客……孟嘗君置傳舍十日……孟嘗君遷之幸舍，食有魚矣。……孟嘗君遷之代舍，出入乘輿車矣。」《索隱》注曰：「傳舍、幸舍及代舍，並當上、中、下三等之客所舍之名耳。」
【譯文】
茂陵人文固陽，本來是琅琊郡人，擅長馴養野雞作為鳥媒，用來射獵野雞。每到春天的三個月里，他就用茅草做成屏障遮擋住自己，用觟矢箭射殺野雞，每天都可以射到數百隻。茂陵的那些遊手好閒的少年們改進了文固陽的這種做法，他們都用各種寶物裝飾、互相交錯做成遮蔽的屏障，用青州產的蘆葦做成弓箭，騎著輕快的馬兒，穿著妖艷的服裝，在道路上追逐奔跑，以此嬉鬧取樂。文固陽死後，他的兒子也擅長用鳥媒射殺野雞。董賢喜歡他，把他奉為上賓招待。
107.鷹犬起名
茂陵少年李亨①，好馳駿狗②，逐狡獸③，或以鷹鷂逐雉兔④，皆為之佳名。狗則有修毫、厘睫、白望、青曹之名，鷹則有青翅、黃眸、青冥、金距之屬，鷂則有從風鷂、孤飛鷂。楊萬年有猛犬⑤，名青駁⑥，買之百金。
【注釋】
①李亨：人名，生平不詳。
②駿狗：大型獵狗。
③狡（jiǎo）：凶暴，狂戾。
④鷹：《禮記·月令》曰：「（季夏之月）溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。」鷂（yào）：鳥名，比鷹略小的一種猛禽，種類較多，捕食鼠類、小鳥等。我國常見的白尾鷂生活在水邊或沼澤地帶。
⑤楊萬年：人名，生平不詳。
⑥駁（bó）：指馬毛色不純，亦指一種毛色不純的馬。《爾雅·釋畜》曰：「駁如馬，倨牙，食虎豹。」郭璞注曰：「《山海經》云：有獸名駁，如白馬黑尾，倨牙，音如鼓，食虎豹。」邢昺疏曰：「駁亦野馬名也，其狀如馬，其牙倨曲而食虎豹也。《詩·秦風》云：『濕有六駁。』」
【譯文】
茂陵的年輕人李亨，喜歡趕著大獵狗，追逐猛獸，有時也用鷹或鷂去追趕野雞、兔子，並且給這些鷹犬都起了好聽的名字。獵狗有修毫、厘睫、白望、青曹等名字，鷹的名字有青翅、黃眸、青冥、金距等，鷂的名字則有從風鷂、孤飛鷂等。楊萬年有條兇猛的獵犬，取名叫青駁，買下它花了上百斤金子。
108.長鳴雞
成帝時，交趾、越嶲獻長鳴雞①，伺雞晨②，即下漏驗之③，晷刻無差④。雞長鳴則一食頃不絕，長距善斗⑤。
【注釋】
①交趾：古代泛指五嶺以南地區。初，南越王趙佗置交趾郡，轄境含今南定以北的越南北部地區。漢武帝時又置交趾刺史部，轄境相當於今廣東、廣西大部和越南順化以北地區。東漢末年改名交州。越嶲（xī）：郡名，漢武帝元鼎六年（前111），武帝平定西南夷後置，治所在邛都（今四川西昌東南），轄境相當於今雲南楚雄、麗江地區以及四川西昌等地區。
②伺：等候。雞晨：雞鳴報曉。《尚書·牧誓》曰：「牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。」
③下：關閉。漏：漏壺，也稱「刻漏」「漏刻」「壺漏」，古代計時器具，利用滴水多寡來計量時間。形制歷代不一，一般都由盛水的漏壺、標有刻度以指示時辰的漏箭、安置漏箭的受水壺等組成。周代時已使用，延用數千年，清以後隨著鐘錶和日晷的普及才逐漸棄用。許慎《說文解字》「水部」曰：「漏，以銅受水，刻節，晝夜百節。」引申意為時刻。
④晷（guǐ）刻：時刻。晷，古代計時器，按照日影的移動以確定時刻。其形制多為圓形石盤，盤心豎立一根銅針，盤面刻印時刻，北高南低向陽斜置放於露天，銅針陰影隨著太陽的運行而移動，根據針影在刻度上的位置便可確定時間。《晉書·魯勝傳》曰：「立晷測影，準度日月星。」謝國楨《西漢社會生活概述》說：「流傳下來的古代計算時間的工具和儀器大約可分為三種：一是日晷，二是表，三是銅壺刻漏。前兩種是用於白晝，第三種滴漏最宜用於夜晚。……據桓譚《新論》說：『晝日參以晷業，暮夜參以星宿，財得其正。』可見這三種測日用具是相輔而成的。」
⑤距：雞爪，亦專指雄雞腳掌上部突出如趾的尖骨。《漢書·五行志中之上》曰：「未央殿輅軨中雌雞化為雄，毛衣變化而不鳴，不將，無距。」顏師古注曰：「距，雞附足骨，斗時所用刺之。」
【譯文】
漢成帝時期，交趾郡和越嶲郡進獻了一種長鳴雞，等到長鳴雞報曉的時候，就關閉漏壺來檢驗，果然時間一點也不差。雞長聲鳴叫，能持續一頓飯的工夫都不停頓，這種雞的爪子很長，善於打鬥。
109.博昌陸博術
許博昌①，安陵人也，善陸博②。竇嬰好之③，常與居處。其術曰：「方畔揭道張，張畔揭道方，張究屈玄高，高玄屈究張④。」又曰：「張道揭畔方，方畔揭道張，張究屈玄高，高玄屈究張。」三輔兒童皆誦之。法用六箸⑤，或謂之究，以竹為之，長六分。或用二箸。博昌又作《大博經》一篇⑥，今世傳之。
【注釋】
①許博昌：人名，漢武帝時六博高手，生平不詳。
②陸博：即六博，也稱「六簙」「雙陸」，指一種擲採下棋的比賽遊戲，是古代十分流行的博戲。羅新本、許蓉生《中國古代賭博習俗》說：「（六博）是我國現在所知最早流行於世，並且具有完整規則和道具的博戲。……六博既是中國博戲之祖，又是中國象棋之祖。」遊戲的博具由棋局、棋子、箸三種組成。博法是：先置局，二人向局而坐，局上置十二顆棋，六黑六白，每人六棋，行棋則以投箸所示結果，依道而行，行棋時常出現爭道情況而引發爭執。投箸是博戲的關鍵，關乎成敗。班固《弈旨》曰：「夫博懸於投，不專在行。優者有不遇，劣者有僥倖。」傳說六博由烏胄首創。許慎《說文解字》「竹部」曰：「簙，局戲也。六箸十二棋也。古者烏胄作簙。」而《史記·殷本紀》曰：「帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃謬辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰『射天』。」可知早在商代即有博戲。《楚辭·招魂》曰：「菎蔽象棋，有六簙些。」王逸注曰：「菎，玉也。蔽，簙箸以玉飾之也。……投六箸，行六棋，故為六簙也。……以菎蔽作箸，象牙為棋，麗而且好也。」洪興祖補註曰：「《方言》：簙謂之蔽。秦晉之間謂之簙，吳楚之間謂之蔽。……《古博經》云：博法，二人相對，坐向局，局分為十二道，兩頭當中名為水，用棋十二枚，六白六黑，又用魚二枚，置於水中，其擲采以瓊為之……二人互擲採行棋，棋行到處即豎之，名為驍棋。即入水食魚，亦名牽魚。每牽一魚獲二籌，翻一魚獲二籌。」最終獲得六魚者成為贏家。博戲流行千餘年，其博具和規則也發生過變化。漢以後博戲熱逐漸衰退，晉以後便漸漸不傳，故博戲具體玩法今已不詳。秦漢墓中多次出土六博博具實物、模型或博戲畫像，迄今發現最早的六博博具實物是戰國時期的，於湖北荊州雨台山楚墓出土。傅舉有《論秦漢時期的博具、博戲兼及博局紋鏡》說：「博戲在春秋戰國之際就已成為人們喜愛的娛樂活動。《戰國策·齊策》云：『臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟……陸博蹋鞠者。』《史記·滑稽列傳》：『若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁。』戰國博戲之熱鬧場面可以想見。秦漢時期，博戲更加流行。當時的最高統治集團就酷愛博戲。《說苑·正諫篇》：『秦始皇帝太后不謹，幸郎嫪毐，毐專國事，益驕奢，與侍中左右貴臣俱博。』《漢書·文帝紀》顏注引如淳曰：『薄昭與文帝博，不勝，當飲酒，侍郎酌，為昭少，一侍郎譴呵之。時此郎下沐，昭使人殺之，是以文帝使自殺。』……上述記載，知漢代文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都是喜愛博戲的。其次，西漢王朝還專門設有博待詔官。……由於最高統治者酷愛博戲，所以博戲在社會上就更加流行，甚至善博的人在社會上受到人們的尊敬，並且享有較高的社會地位。《西京雜記》卷下《陸博術》：『許博昌，安陵人也……』可見當時的博戲，真是老幼皆知了。……秦漢博戲的盛況，在秦漢考古資料中有較多的反映，至今所發現的有關博的實物資料，幾乎全是秦漢時期的，特別是在漢墓中，占發現總數的百分之九十以上。幽靈世界是現實世界的再現或模擬，漢墓中博的隨葬品，正是漢代博戲盛行的證據。」侯良《西漢文明之光——長沙馬王堆漢墓》說：「秦漢時期是中國歷史上博戲最盛行的時代……六博在當時是重要的娛樂項目。它不僅在社會上通乎上下，甚至連漢畫石和漢鏡紋飾中的仙人也在六博。因此博具和博戲的圖像在考古資料中實為常見。其他如武威磨嘴子48號西漢墓出土兩個彩繪木雕對博俑，伸臂張目，神態畢肖，猶可通過這對生動的藝術形象，看到漢代博戲的熱烈場面。」
③竇嬰（？—前131）：西漢大臣，竇太后之侄。字王孫，觀津人。漢景帝時為大將軍，武帝時拜丞相，封魏其侯。《漢書·竇田灌韓傳·竇嬰傳》曰：「嬰引卮酒進上曰：『天下者，高祖天下，父子相傳，漢之約也，上何以得傳梁王！』」因為反對景帝傳位於梁孝王，以及推崇儒術，被竇太后貶斥，竇太后死後失勢，與丞相田蚡爭權失敗後棄市。
④「方畔揭道張」以下四句：博戲時的口訣，不過因為博戲失傳，該口訣的具體含義似無法解釋準確。揭，高舉，掀起。屈，摧折。究，箸。其後「張道揭畔方」四句與此相同。
⑤六箸：古代博具，類似於後世的骰子。顏之推《顏氏家訓·雜藝》曰：「古為大博則六箸，小博則二焭，今無曉者。比世所行，一焭十二棋，數術淺短，不足可玩。」趙曦明注引鮑宏《博經》曰：「所擲骰謂之瓊。」盧文弨案：「焭，渠管切，即瓊也，溫庭筠詩用雙瓊即二焭也。」傅舉有《論秦漢時期的博具、博戲兼及博局紋鏡》說：「箸，出土文物為一細長的半邊竹管，中空，填以金屬粉、銅絲或以其它物質加固。外髹漆。其斷面呈新月形。箸字從竹，《說文·竹部》：『凡竹之屬皆從竹。』又說：『箸，飯也。』所以博箸其制必以竹，其形則像吃飯用的細長的竹筷子。……有的博具沒有箸，但有煢。煢與箸的作用相同。……煢即焭。《說文·凡部》：『煢，回疾也。』段註：『迴轉之疾飛也。』可見煢是一種球體，故能『迴轉之疾飛也』。目前出土實物有四件。」
⑥《大博經》：許博昌所作關於六博遊戲的著作，亦名《六博經》。羅新本、許蓉生《中國古代賭博習俗》說：「（《六博經》）直至東晉時仍流傳於世。這是已知中國最早的『博書』，如果從賭博的角度來理解，它可以說是中國第一部賭博術專著。」但《漢書·藝文志》未載，今失傳。傅舉有《論秦漢時期的博具、博戲兼及博局紋鏡》說：「漢代博戲如此盛行，因此就有專門研究博術的人，還出現了博戲的著作，如西漢初許博昌著《大博經》。西漢末年，『遲昭平能說博經』。東漢也著有《博經》。這些著作，到隋唐時期還存在。《隋書·經籍志》載《大小博法》一卷。《唐書·經籍志》載有《大博經行棋戲法》二卷，鮑宏《小博經》一卷。隋唐時期大博、小博已不流行，上述大小博經，當是秦漢以來的著作。此外，《淮南子》《史記》《漢書》《後漢書》等漢代文獻，也多有論及博法。」
【譯文】
許博昌，安陵人，擅長陸博這種遊戲。竇嬰也喜歡陸博，常常與許博昌一起生活起居。許博昌玩陸博遊戲的技巧口訣是：「方畔揭道張，張畔揭道方，張究屈玄高，高玄屈究張。」還有：「張道揭畔方，方畔揭道張，張究屈玄高，高玄屈究張。」當時連三輔地區的兒童都能背誦這些口訣。陸博要用到六箸，有人也稱為究，用竹片做成，有六分長。有時也會用兩箸。許博昌還寫過一篇《大博經》，現在還在世上流傳。
110.戰假將軍名
高祖與項羽戰於垓下①，孔將軍居左，費將軍居右②，皆假為名。
【注釋】
①垓下：古地名，在今安徽靈璧東南，沱河北岸。前202年，楚漢兩軍曾在此決戰，劉邦擊敗項羽，其部將有韓信、彭越等人。史稱「垓下之戰」。《史記·高祖本紀》曰：「項羽卒聞漢軍之楚歌，以為漢盡得楚地，項羽乃敗而走，是以兵大敗。」項羽戰敗後突圍至烏江自殺。
②孔將軍、費將軍：並無其人，皆假託之名，虛張聲勢，以迷惑項羽。居左、居右：大國設中軍、左軍、右軍，左軍居左，右軍居右。但《史記·高祖本紀》曰：「高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項羽決勝垓下。淮陰侯將三十萬自當之，孔將軍居左，費將軍居右，皇帝在後，絳侯、柴將軍在皇帝後。項羽之卒可十萬。淮陰先合，不利，卻。孔將軍、費將軍縱，楚兵不利，淮陰侯復乘之，大敗垓下。」《正義》注曰：「（孔、費）二人韓信將也。縱兵擊項羽也。以『縱』字為絕句。孔將軍，蓼侯孔熙。費將軍，費侯陳賀也。」與本條所敘有異。
【譯文】
漢高祖劉邦與項羽在垓下決戰，號稱有孔將軍為左軍，費將軍為右軍，其實都是假託其名。
111.東方生善嘯
東方生善嘯①，每曼聲長嘯②，輒塵落帽。
【注釋】
①東方生：即東方朔。生，尊稱，「先生」的省稱，指有才學的人。《史記·儒林列傳》曰：「言《禮》自魯高堂生。」《索隱》注曰：「謝承雲『秦氏季代有魯人高堂伯』，則『伯』是其字。雲『生』者，自漢已來儒者皆號『生』，亦『先生』省字呼之耳。」嘯：蹙口作聲，撮口而發出悠長而清脆的聲音，俗稱吹口哨兒。《世說新語·棲逸》曰：「阮步兵嘯聞數百步。」
②曼聲：悠長婉轉的聲音。曼，長。
【譯文】
東方朔很擅長撮口發出悠長清脆的聲音，每次婉轉長嘯時，就有塵土從屋樑上震落下來撒到帽子上。
112.古生雜術
京兆有古生者①，學縱橫、揣摩、弄矢、搖丸、樗蒲之術②，為都掾史四十餘年③，善謾④。二千石隨以諧謔，皆握其權要，而得其歡心。趙廣漢為京兆尹⑤，下車而黜之⑥，終於家。京師至今俳戲皆稱古掾曹⑦。
【注釋】
①古生：姓古的先生，生平不詳。
②縱橫：合縱連橫的簡稱，指講求合縱連橫之術的縱橫家。縱橫家為九流之一，擅長審時度勢，權衡利弊，遊說人主。陸賈《新語·辨惑》曰：「因其剛柔之勢，為作縱橫之術，故無忤逆之言，無不合之義者。」一說為古代智力遊戲，向新陽、劉克任《西京雜記校注》說：「將自一至九的九個自然數，排列於分成九格的正方形內，使同一行（縱）、同一列（橫）幾個數的和相等。」揣摩：揣測、估計他人或他事的用意，以期合於本意，這是縱橫家的常用手法，也是其八面玲瓏的處世哲學。王充《論衡·答佞篇》曰：「（張）儀、（蘇）秦排難之人也，處擾攘之世，行揣摩之術。」《史記·蘇秦列傳》曰：「於是得周書《陰符》，伏而讀之，期年，以出揣摩，曰：『此可以說當世之君矣。』」《索隱》注曰：「王劭云：『《揣情》《摩意》是《鬼谷》之二章名，非為一篇也。』高誘曰：『揣，定也。摩，合也。定諸侯使仇其術，以成六國之從也。』江邃曰『揣人主之情，摩而近之』，其意當矣。」一說此「揣摩」非縱橫家之道，只是為人處世之小道。弄矢：古代的一種雜耍戲，將眾多的箭頭投向空中，再徒手接之，以不落空者為完美。搖丸：即弄丸，也是古代的一種雜耍戲，與弄矢相似，把很多的丸子接連拋向空中，邊接邊拋，不使落空。《莊子·徐無鬼》曰：「市南宜僚弄丸而兩家之難解。」樗（chū）蒲：又稱摴蒲、五木，是古代的一種博戲，傳為老子入西戎始作。《藝文類聚》卷七四曰：「《博物志》曰：老子入胡，作樗蒲。後漢馬融《樗蒲賦》曰：……伯陽（老子）入戎，以斯消憂。」《太平御覽》卷七二六曰：「《博物志》曰：老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也。或雲胡人亦為樗蒲卜。」這種博戲是用擲骰子的方法決定勝負。李肇《國史補·敘古樗蒲法》曰：「其法：三分其子，三百六十，限以二關。人執六馬，其骰五枚，分上為黑、下為白。黑者刻二為犢，白者刻二為雉。擲之，全黑者為盧，其采十六；二雉三黑為雉，其采十四；二犢三白為犢，其采十；全白為白，其采八：四者貴采也。開為十二，塞為十一，塔為五，禿為四，撅為三，梟為二：六者雜采也。貴採得連擲，得打馬，得過關，余采則否。」羅新本、許蓉生《中國古代賭博習俗》說：「馬融的《樗蒲賦》是關於樗蒲的最早完整記載，從通篇文字來看，當時的樗蒲只是流行於達官貴人和士大夫中間的一種『雅戲』，似乎還沒有用來賭博。西晉以後，樗蒲盛行於世，用之於賭博的記載也越來越多。」
③都掾史：漢代時三輔地區屬於京畿地區，長官地位高於其他郡國，其所屬一般掾史地位也高於他郡，薪俸亦高，如卒史，他郡百石，三輔為二百石。但他郡只用本郡人，三輔可用外郡人。有功也可直接上報尚書遷補，無須再經過察舉例選。故前加「都」以示不同。
④（dàn）謾：戲謔詼諧，荒誕不經。，同「誕」。
⑤趙廣漢（？—前65）：西漢官吏。字子都，西漢涿郡蠡吾（今河北博野西南）人。漢宣帝時曾任潁川太守，為人剛直，後升任京兆尹，執法嚴明，不懼強權，因此冒犯了貴戚而被害。《漢書·趙尹韓張兩王傳·趙廣漢傳》曰：「廣漢雖坐法誅，為京兆尹廉明，威制豪強，小民得職。百姓追思，歌之至今。」
⑥下車：即初到任。黜：罷黜，即免去職務。
⑦俳（pái）戲：滑稽戲，雜戲。《漢書·賈鄒枚路傳·枚皋傳》曰：「皋不通經術，諧笑類俳倡，為賦頌，好嫚戲。」顏師古注曰：「俳，雜戲也。倡，樂人也。」
【譯文】
京兆有個姓古的先生，學習縱橫、揣摩、弄矢、搖丸、樗蒲等雜術。他擔任京兆都掾史四十多年，擅長溜須拍馬，說些戲謔詼諧的話。在二千石官秩的官員面前也能隨意地打趣講笑話，因為他完全掌握了這些人的權術秘密，並知道如何能討得他們的歡心。趙廣漢擔任京兆尹後，剛赴任就把他罷免了，最終古先生死於家中。直到現在京師還把滑稽戲之類稱作古掾曹。
113.婁敬不易旃衣
婁敬始因虞將軍請見高祖①，衣旃衣②，披羊裘。虞將軍脫其身上衣服以衣之③，敬曰：「敬本衣帛④，則衣帛見。敬本衣旃，則衣旃見。今舍旃褐⑤，假鮮華，是矯常也⑥。」不敢脫羊裘，而衣旃衣以見高祖⑦。
【注釋】
①婁敬：即劉敬，漢高祖劉邦重要謀士。漢初齊國盧（今山東濟南）人，車夫出身。高祖五年（前202）劉邦欲定都洛陽，婁敬以戍卒身份求見劉邦，建議定都關中。劉邦採納了婁敬的建議，並賜婁敬劉姓，拜為郎中，號為奉春君。後封關內侯，號為建信侯。劉敬又建議與匈奴和親，以清除邊患，遷六國貴族後裔及豪族入關中，以削弱關東舊貴族豪強的勢力，均被劉邦採納。虞將軍：《史記》與《漢書》之劉敬傳中皆稱「齊人虞將軍」，其生平不詳。
②旃（zhān）衣：粗毛織成的衣服。旃，同「氈」。
③脫其身上衣服以衣之：《初學記》卷二六曰：「《五經要義》曰：古者著裘於內，而以繒衣覆之，乃加以朝服。會之時，袒其朝服見裘里。」虞將軍此舉是想讓婁敬盡朝會之禮。
④帛：古代絲織物的通稱。《孟子·梁惠王上》曰：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。」
⑤旃褐：即旃衣。褐，粗毛或粗麻捻成線編織而成的短衣，多為平民所穿，笨重且不保暖。《詩經·豳風·七月》曰：「無衣無褐，何以卒歲。」《史記·商君列傳》曰：「（五羖大夫）聞秦繆公之賢而願望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。」沈從文《中國古代服飾研究·漢代陶俑磚刻所見農民》說：「漢代農民照法律規定，只能穿本色麻布衣，不許穿彩色，董仲舒《春秋繁露》還說到『散民不敢服雜彩』。到西漢後期，才許用青綠，如《漢書·成帝紀》永始四年詔：『青綠民所常服，且勿止。』可知當時或較早還曾有過禁令。……據《漢書·高帝紀》，漢初有禁令，『賈人毋得衣錦、繡、綺、縠、、紵、罽，操兵，乘騎馬』。從禁令本身，就可知秦代或更早以來，這些情況即已存在，漢初才會用法令禁止。」
⑥矯：假裝，偽飾。
⑦衣旃衣以見高祖：此事《史記·劉敬叔孫通列傳》載曰：「漢五年（前202），（婁敬）戍隴西，過洛陽，高帝在焉。婁敬脫挽輅，衣其羊裘，見齊人虞將軍曰：『臣願見上言便事。』虞將軍欲與之鮮衣，婁敬曰：『臣衣帛，衣帛見；衣褐，衣褐見：終不敢易衣。』於是虞將軍入言上。上召入見，賜食。」
【譯文】
婁敬當年通過虞將軍的引薦求見高祖劉邦，他身穿粗毛布上衣，披著羊皮襖。虞將軍脫下自己身上的衣服要給婁敬穿上，婁敬說：「我如果是穿著絲綢衣服，那就穿絲綢衣服去拜見。我本來就穿著粗毛上衣，那就穿著粗毛上衣去拜見。現在要我脫下粗紡的衣服，換上華麗的衣著，這是弄虛作假。」他不肯脫下自己的羊皮襖，還是穿著粗紡上衣去見高祖了。