西京雜記譯註 · 卷二
【題解】
本卷中最為引人關注的是王昭君出塞的故事，亦可說是《西京雜記》中最著名的故事。
元帝時後宮嬪妃宮女眾多，皇帝無暇召幸所有人，便想出了一條妙計，讓畫師畫下宮女的容貌，再按畫像挑出召幸人選。誰不想被皇帝寵幸呢？於是後宮大出血，大家爭相賄賂畫師，多則十萬錢，至少也不低於五萬錢，都希望畫師把自己畫得美點。畫師無疑掙了個盆滿缽滿。唯獨王昭君不願出分文，自然就被畫得很醜，因此便沒有任何機會見上皇帝一面，只能在深宮後院中寂寂無聞、默默度日。這依畫像挑人的方法挺有用，皇帝亦用這種方法選出與匈奴和親的人選。這次，王昭君被挑中了。
臨行前，王昭君終於見到了皇帝，皇帝也目睹了王昭君的真面目。原來昭君是後宮中第一美女啊，光彩照人又落落大方。皇帝心裡真是後悔呀！可皇帝是講信用的人，已經決定了的事怎麼能反悔？於是昭君還是出塞了，但龍顏大怒，那些貪婪的畫師便倒了霉，個個丟了性命，不出所料，其家中皆資產萬貫。這正應了那句：出來混總是要還的。
昭君因何出塞，史載不同。《漢書》並未明言選擇昭君的緣由，昭君的人物形象幾乎缺失；《後漢書》曰昭君因數歲不得見寵，積怨求行，昭君的形象是哀怨的；本卷則曰因畫師丑畫昭君相貌致其被誤選。
歷史的真相無從得知。不過，比較而言，本卷中昭君的形象更加具體、完整，其故事更具戲劇性，最適合文學描寫。美貌智慧的昭君與貪婪低俗的畫師是故事的矛盾中心，被欺瞞的皇帝前後心態變化可謂曲折波瀾。事件的敘事要素一應俱全，從中可以演繹出若干章節幕次。涉事三方一波三折，故事性強，矛盾衝突尖銳，文學描寫足以酣暢淋漓，因而頗受後世文學家青睞。後世並不在乎史實如何，更關注的是強烈的故事性和激烈的矛盾與衝突。因此諸多昭君題材多以本卷故事為藍本進行加工創作，昭君這一文學人物從古代流行至今，成為取之不竭的創作素材。同時也讓《西京雜記》得以持續揚名於世。
32.畫工棄市
元帝後宮既多①，不得常見，乃使畫工圖形②，案圖召幸之③。諸宮人皆賂畫工④，多者十萬，少者亦不減五萬⑤，獨王嬙不肯⑥，遂不得見。匈奴入朝⑦，求美人為閼氏⑧，於是上案圖，以昭君行⑨。及去，召見，貌為後宮第一，善應對⑩，舉止閒雅⑪。帝悔之，而名籍已定⑫。帝重信於外國⑬，故不復更人⑭。乃窮案其事⑮，畫工皆棄市⑯，籍其家⑰，資皆巨萬⑱。畫工有杜陵毛延壽⑲，為人形⑳，丑好老少，必得其真。安陵陳敞(21)，新豐劉白、龔寬(22)，並工為牛馬飛鳥眾勢(23)，人形好醜不逮延壽(24)。下杜陽望亦善畫(25)，尤善布色(26)。樊育亦善布色。同日棄市。京師畫工，於是差稀(27)。
【注釋】
①元帝：即漢元帝劉奭（前75—前33），西漢皇帝，宣帝子，前49年—前33年在位。「（元帝為）宣帝微時生民間。年二歲，宣帝即位。八歲，立為太子。黃龍元年（前49）十二月，宣帝崩。癸巳，太子即皇帝位。」（《西漢會要·帝系一》）《漢書·元帝紀》曰：「元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節度，窮極幼眇。」元帝少時即崇尚儒術，在位時為人優柔寡斷，寵任宦官外戚，民間賦役繁重，致西漢由此衰落。
②畫工：宮中從事繪畫的人，畫師。圖形：繪製人物畫像。
③案圖：根據人物畫像的美醜。案，通「按」，根據，依據。圖，畫工繪製的宮女畫像。召幸之：召該宮人入寢宮侍寢。幸，指被帝王寵幸。
④宮人：指嬪妃、宮女。賂：用財通路，即為某一目的有意贈人財物。
⑤減：少於。
⑥王嬙（qiáng）：即王昭君。南郡秭歸（今屬湖北）人，名嬙（《漢書》作「檣」「牆」），字昭君，元帝後期入宮，待詔掖庭。竟寧元年（前33），匈奴呼韓邪單于入朝求親，元帝遣昭君出塞和親。《漢書·匈奴傳下》曰：「王昭君號寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王。……呼韓邪死……復株累單于復妻王昭君，生二女，長女云為須卜居次，小女為當於居次。」卒葬於匈奴。今內蒙古呼和浩特有昭君墓，世稱青冢。自從昭君出塞，匈奴與漢修好數十年。
⑦匈奴：古代北方遊牧民族，先後有「鬼方」「混夷」「獫狁」「山戎」等名稱，戰國時稱匈奴、胡，活躍於燕、趙、秦以北地區。「無文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射狐兔，肉食。士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐，其天性也。」（《漢書·匈奴傳上》）秦漢之際實力強盛，統轄大漠南北，漢初屢次南下騷擾北方邊境。武帝時多次出擊致其勢漸衰，宣帝時匈奴單于歸附於漢，此後數十年交往頻繁。
⑧閼氏（yān zhī）：匈奴單于、諸王之妻的統稱。《史記·匈奴列傳》曰：「單于有太子名冒頓。後有所愛閼氏，生少子。」《史記·韓信盧綰列傳》曰：「匈奴騎圍上，上乃使人厚遺閼氏。」後亦指其他民族君主之妻妾。
⑨以昭君行：昭君因何出塞，史說不一。《漢書·元帝紀》曰：「竟寧元年（前33）春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：『匈奴……呼韓邪單于不忘恩德，嚮慕禮儀，復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。』」《漢書·匈奴傳下》曰：「竟寧元年，單于復入朝……自言願婿漢氏以自親。元帝以後宮良家子王牆字昭君賜單于。」《後漢書·南匈奴列傳》曰：「昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君丰容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。」本條則謂因畫工丑畫昭君相貌致使昭君被誤選。
⑩善應對：回答問題非常得體恰當。
⑪閒雅：即嫻雅，嫻靜優雅，舉止大方。
⑫名籍：名冊，上書被賜出嫁匈奴的女子的名字、名分和詔文等。
⑬重：重視，看重。信：信用，信義。
⑭更：更換。
⑮窮案：追根究底，徹底查辦。
⑯棄市：漢代死刑。先秦至漢初稱「磔刑」，即斬首後懸首暴屍示眾，漢景帝時改為棄市，因在鬧市中行刑，並拋屍示眾，故稱。《漢書·景帝紀》曰「改磔曰棄市」，顏師古注曰：「應劭曰：『先此諸死刑皆磔於市，今改曰棄市，自非妖逆不復磔也。』師古曰：『磔謂張其屍也。棄市，殺之於市也。謂之棄市者，取刑人於市，與眾棄之也。』」《禮記·王制》曰：「刑人於市，與眾棄之。」
⑰籍其家：抄沒其家產，並登記入冊。籍，登記、記錄，亦特指登記予以沒收的家產。
⑱巨萬：指數額巨大。《史記·司馬相如列傳》曰：「士卒多物故，費以巨萬計。」《索隱》曰：「案：巨萬猶萬萬也。案：數有大小二法。張揖曰『算法萬萬為億』，是大數也。《鬻子》曰『十萬為億』，是小數也。」
⑲杜陵：縣名，在今陝西西安東南，古為杜柏國，秦置杜縣。漢元康元年（前65），因為漢宣帝築陵於此，乃更名杜陵。《三輔黃圖》卷六曰：「宣帝杜陵，在長安城南五十里。帝在民間時，好游鄠、杜間，故葬此。」毛延壽：人名，漢代宮廷畫師，生平不詳。下文中陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育，皆為宮廷畫師，生平不詳。
⑳為人形：畫人像。
(21)安陵：漢代縣名，故治在今陝西咸陽東北。漢惠帝建安陵於此，因置縣。《三輔黃圖》卷六曰：「惠帝安陵，去長陵十里。按《本紀》，惠帝七年（前188）八月戊寅，崩於未央宮，葬安陵，在長安城北三十五里。安陵有果園鹿苑雲。」
(22)新豐：漢代縣名，故治在今陝西臨潼西北。漢初，漢高祖定都長安後，其父親太上皇想念老家豐邑（今江蘇沛縣），劉邦便在驪邑仿照老家的布局築城，後置縣並改名新豐。《漢書·地理志上》曰：「新豐，驪山在南，故驪戎國。秦曰驪邑。高祖七年（前200）置。」顏師古注引應劭曰：「太上皇思東歸，於是高祖改築城寺街里以象豐，徙豐民以實之，故號新豐。」程大昌《雍錄》卷七曰：「為其自故豐而徙此，故名新豐也。」《史記·高祖本紀》曰：「更名酈邑曰新豐。」《正義》注曰：「前於酈邑築城寺，徙其民實之，未改其名，太上皇崩後，命曰新豐。」
(23)工：精通。眾勢：各種姿勢形態。
(24)不逮：不及，趕不上。
(25)下杜：古地名，又稱杜城、杜縣，在今陝西西安西南，本為周代杜原城，漢代屬京兆尹管轄。《漢書·宣帝紀》曰「率常在下杜」，顏師古曰：「下杜即今之杜城。」因漢宣帝在杜縣東少陵原上修造陵墓杜陵，便改杜城為下杜。
(26)布色：調配好顏色後在畫上著色，指畫師對畫面的色調色彩進行安排設計。
(27)差稀：有所減少。差，比較，稍微。昭君不願賄賂畫工，因此被畫工丑畫相貌而被選中出塞和親。此說因極富戲劇性，故流傳甚廣，影響後世諸多昭君題材的詩文抒寫，如元馬致遠《漢宮秋》等。
【譯文】
漢元帝時期，後宮已經有很多嬪妃宮女了，元帝無法經常召見她們，於是就命令宮中的畫師把她們的相貌畫下來，再依據畫像來選擇召幸宮女。宮女們為了被皇帝召見，都要賄賂畫師，送給畫師的財物多的有十萬錢，少的也不會低於五萬，只有王嬙不願意行賄畫師，因而沒被元帝召幸過。後來，匈奴呼韓邪單于到長安朝覲元帝，並請求元帝賜一名美女作為匈奴王后，於是元帝根據宮女的畫像，選擇了王昭君出塞和親。等到臨行前召見時，元帝才發現昭君的相貌在後宮中是最美的，而且對答得體，行為舉止大方，風度嫻靜優雅。元帝非常後悔，可是和親的名單、詔書已經確定了。元帝注重與外國交往的信用，所以就沒再換人。這事過後，元帝便追根究底徹查此事，將宮中的畫師全部殺掉，棄屍於市，並抄沒了畫師們的家產，他們的資產都不計其數。畫師中有位杜陵人毛延壽，他擅長畫人物肖像，無論相貌美醜、年歲大小，都畫得非常逼真。安陵人陳敞，新豐人劉白、龔寬都精通於畫牛馬飛鳥的各種姿態，但描繪人像美醜時就不如毛延壽畫得逼真。下杜人陽望也擅長繪畫，尤其善於給畫面著色。樊育也擅長畫面的著色。這些人都在同一天被殺，棄屍於市。長安城裡的畫師，從此就比較稀少了。
33.東方朔設奇救乳母
武帝欲殺乳母①，乳母告急於東方朔②。朔曰：「帝忍而愎③，旁人言之，益死之速耳④。汝臨去⑤，但屢顧我，我當設奇以激之⑥。」乳母如言。朔在帝側曰：「汝宜速去。帝今已大，豈念汝乳哺時恩邪⑦！」帝愴然⑧，遂舍之⑨。
【注釋】
①乳母：奶娘，奶媽。古代宮廷、貴族多僱傭乳母哺育嬰兒，因此乳母與乳子關係密切，皇帝的乳母常常被封受賞。
②告急：在危急時向人求救。東方朔（前154—前93）：西漢文學家。字曼倩，平原厭次（今山東惠民）人。《漢書·東方朔傳》曰：「武帝初即位，征天下舉方正賢良文學材力之士……朔初來，上書曰：『臣朔少失父母，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍。十六學《詩》《書》，誦二十二萬言。十九學孫吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。』」後待詔金馬門，官至太中大夫。東方朔博學多聞，性詼諧滑稽，機智善辯，常於談笑間為國事犯顏直諫。應劭《風俗通義·正失》曰：「俗言：東方朔太白星精，黃帝時為風後，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。言其神聖能與王霸之業，變化無常。」工於辭賦，名篇有《答客難》《非有先生論》等。
③忍：殘忍。愎（bì）：性格乖戾，剛愎自用。
④益：更加。
⑤去：去受刑。
⑥設奇：安排奇妙的計策。激：刺激，激將。
⑦乳哺：餵養。
⑧愴然：悲傷，悲慟。
⑨舍之：放了奶娘。《史記·滑稽列傳》曰：「武帝時有所幸倡郭舍人者，發言陳辭雖不合大道，然令人主和說。武帝少時，東武侯母常養帝，帝壯時，號之曰『大乳母』。……乳母家子孫奴從者橫暴長安中，當道掣頓人車馬，奪人衣服。聞於中，不忍致之法。有司請徙乳母家室，處之於邊，奏可。乳母當入至前，面見辭。乳母先見郭舍人，為下泣。舍人曰：『即入見辭去，疾步數還顧。』乳母如其言，謝去，疾步數還顧，郭舍人疾言罵之曰：『咄！老女子！何不疾行！陛下已壯矣，寧尚須汝乳而活邪？尚何還顧！』於是人主憐焉悲之，乃下詔止無徙乳母，罰謫譖之者。」該故事中救武帝乳母的是倡優郭舍人，與本條略有出入。
【譯文】
漢武帝要殺他的奶娘，危急關頭奶娘慌忙向東方朔求救。東方朔說：「皇帝生性殘忍且剛愎自用，如果別人為你說情，只會令你死得更快。你在被押走受刑的時候，只要不斷地回頭看我，我將會安排奇妙的計策來刺激皇上放了你。」奶娘按照東方朔的吩咐做了。東方朔站在武帝的身邊說道：「你就趕快走吧。皇帝如今已經長大了，哪裡還會記得當年你哺育他的恩情呢！」武帝聽了很悲傷難過，於是就把奶娘放了。
34.五侯鯖
五侯不相能①，賓客不得來往②。婁護豐辯③，傳食五侯間④，各得其歡心⑤，競致奇膳⑥。護乃合以為鯖⑦，世稱「五侯鯖」⑧，以為奇味焉。
【注釋】
①五侯：指漢成帝劉驁的五個舅舅。漢成帝重用外戚王氏，於河平二年（前27），「上悉封舅譚為平阿侯，商成都侯，立紅陽侯，根曲陽侯，逢時高平侯。五人同日封，故世謂之『五侯』」。（《漢書·元後傳》）能：親善，和睦。
②賓客：原稱戰國時代諸侯貴族所供養的食客，他們依附於貴族，為主人獻計獻策，貢獻才智。西漢時，食客之風依舊盛行。
③婁護：即樓護，字君卿，齊國（今山東）人，少時隨父行醫長安，出入貴戚家，後改學經傳，任京兆吏多年。「為人短小精辯，議論常依名節，聽之者皆竦。與谷永俱為五侯上客，長安號曰『穀子雲筆札，樓君卿唇舌』，言其見信用也。母死，送葬者致車二三千兩，閭里歌之曰：『五侯治喪樓君卿。』」（《漢書·遊俠傳·樓護傳》）王莽時婁護被封為息鄉侯，列於九卿。豐辯：能言善辯。
④傳食：輪流就食。
⑤各得其歡心：能得到五侯的歡心。《漢書·遊俠傳·樓護傳》曰：「是時王氏方盛，賓客滿門，五侯兄弟爭名，其客各有所厚，不得左右，唯護盡入其門，鹹得其歡心。」
⑥致：送來，給予。奇膳：珍奇罕見的美食。膳，飯食，美食。《廣雅·釋器》曰：「膳，肉也。」《周禮·天官》曰「膳夫」，鄭玄注曰：「膳之言善也，今時美物曰珍膳。」《左傳·閔公二年》曰：「太子奉冢祀社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也。」孔穎達疏曰：「膳者美食之名。」
⑦鯖（zhēng）：同「」，魚膾，把魚、肉合烹燴煮而成的佳肴。
⑧五侯鯖：把五侯送來的魚肉飯菜混合在一起煮出來的食品。賈思勰《齊民要術·腤煎消法》曰：「五侯法：用食板零揲，雜鮓、肉，合水煮，如作羹法。」裴啟《裴子語林》曰：「婁護，字君卿，歷游五侯之門。每旦，五侯家各遺餉之。君卿口厭滋味，乃試合五侯所餉之鯖而食，甚美。世所謂五侯鯖，君卿所致。」與本條可互參。
【譯文】
漢成帝的五個王侯舅舅彼此看不順眼，各家門下的賓客也不能互相往來。婁護能言善辯，在五侯家輪流就餐混飯吃，能贏得每個王侯的歡心，五位王侯也爭相給他送來珍奇罕見的美味佳肴。婁護就把這些佳肴混合在一起烹煮，做成了鯖，世人稱為「五侯鯖」，認為是一道美味的佳肴。
35.公孫弘粟飯布被
公孫弘起家徒步①，為丞相，故人高賀從之②。弘食以脫粟飯③，覆以布被④。賀怨曰：「何用故人富貴為⑤？脫粟布被，我自有之⑥。」弘大慚⑦。賀告人曰：「公孫弘內服貂蟬⑧，外衣麻枲⑨，內廚五鼎⑩，外膳一餚⑪，豈可以示天下⑫！」於是朝廷疑其矯焉⑬。弘嘆曰：「寧逢惡賓⑭，無逢故人。」
【注釋】
①公孫弘（前200—前121）：漢武帝時丞相。字季，菑川薛（今山東滕州南）人。少時家貧，曾為獄吏，年四十餘始治《春秋公羊傳》。武帝時曾兩次以賢良征為博士。因辦事謹慎，又熟悉文法吏事，深得漢武帝信任，被封平津侯。漢代多以列侯為丞相，無爵位而受封丞相者，始於公孫弘。《漢書·公孫弘卜式兒寬傳·公孫弘傳》曰：「先是，漢常以列侯為丞相，唯弘無爵，上於是下詔曰：『朕嘉先聖之道，開廣門路，宣招四方之士，蓋古者任賢而序位，量能以授官，勞大者厥祿厚，德盛者獲爵尊，故武功以顯重，而文德以行褒。其以高成之平津鄉戶六百五十封丞相弘為平津侯。』」據稱公孫弘心機深厚，為人心胸狹窄，對得罪自己的人必伺機報復。《史記·平津侯主父列傳》曰：「弘為人恢奇多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不節儉。弘為布被，食不重肉。」「弘為人意忌，外寬內深。」起家徒步：指出身平民，沒有特殊、深厚的政治與經濟背景。徒步，步行，代指布衣平民，因為古代平民出行無車。《漢書·公孫弘卜式兒寬傳·公孫弘傳》曰：「弘自見為舉首，起徒步，數年至宰相封侯。」
②故人：舊友。高賀：人名，生平不詳。從：投靠。
③脫粟飯：用去皮的小米做成的乾飯，在漢代是民間極普通的飯食。《史記·平津侯主父列傳》曰：「食一肉脫粟之飯。」《索隱》曰：「案：一肉，言不兼味也。脫粟，才脫谷而已，言不精鑿也。」漢代人把煮熟的小米飯曬乾，做成乾糧儲存起來，食用時加水拌食或澆湯食用。粟，植物名，俗稱「穀子」。也指未去皮殼的穀粒，已舂去糠的則稱小米。李紳《古風》曰：「春種一粒粟，秋成萬顆子。」羅願《爾雅翼·釋草一》曰：「古不以粟為谷之名，但米之有孚殼者皆稱粟。今人以谷之最細而圓者為粟。」侯良《西漢文明之光——長沙馬王堆漢墓》說：「古代農書上稱粟為粱，糯性粟為秫。甲骨文中的『禾』就是粟。……甲骨文中『禾』『粟』等字經常出現，均像粟穗低垂或掉子的形狀。因為粟的種植普遍，『禾』即成為糧食作物的泛稱。《墨子·尚賢》說：『菽粟多而民足乎食。』《氾勝之書》將粟列為五穀之首。」王仲殊《漢代考古學概說》說：「在黃河流域和北方地區，以種植粟和小麥為主。陝西米脂畫像石的牛耕圖中，刻繪著成熟的黍，可見它是當地主要的穀物。由於在咸陽、洛陽、江陵、光化、長沙、徐州、廣東等地也發現了黍，可見它的種植是很普遍的。」
④覆：蓋。
⑤何用：有什麼用。
⑥我自有之：我自己家也有。
⑦大慚：非常慚愧。
⑧貂蟬：古代侍御近臣以貂尾和附蟬為飾的冠冕。此指皇帝近臣所穿的華貴服飾。應劭《漢官儀》曰：「侍中金蟬左貂。金取堅剛，百鍊不秏。蟬居高食潔，目在腋下。貂內勁悍而外溫潤。貂蟬不見傳記者，因物論義。予覽《戰國策》，乃知趙武靈王胡服也。……侍中冠、武弁大冠，亦曰惠文冠，加金鐺，附蟬為文，貂尾為飾，謂之貂蟬。」
⑨麻枲（xǐ）：即麻。《禮記·內則》曰：「執麻枲，治絲繭。」亦指麻的種植、紡績之事。《呂氏春秋·上農》曰：「是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。」此指質地很粗劣的麻織衣服。麻，大麻、亞麻、黃麻等麻類植物的總稱，古代專指大麻。羅願《爾雅翼·釋草一》曰：「麻實既可以養人，而其縷又可以為布，其利最廣。然麻之屬總名麻，別而言之，則有實者別名苴，而無實者別名枲。……陶隱居言八谷之中，胡麻最為良，以《詩》黍、稷、稻、粱、禾、麻、菽、麥為八谷。而引董仲舒云：『禾是粟苗，麻是胡麻。』按胡麻大宛之種，張騫得之以歸。詩人所稱，豈應近舍中國之苴，而遠述大宛之巨勝？此說非是。又以其胡物而細，故別謂中國之麻為漢麻，亦曰大麻。」呂思勉《中國文化小史》說：「麻的發明，起於何時，亦無可考。知用麻絲之後，織法的發明，亦為一大進步。《淮南子·汜論訓》說：『伯余之初作衣也，麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。後世為之機杼勝復，以領其用，而民得以掩形禦寒。』手經指掛，是斷乎不能普遍的。織法的發明，真是造福無窮的了。但其始於何時，亦不可考。」王仲殊《漢代考古學概說》說：「（漢代）作為主要紡織材料的大麻，已普遍種植，洛陽燒溝漢墓中有寫著『麻萬石』字樣的陶倉，長沙馬王堆和貴縣羅泊灣漢墓更發現了大麻子的實物。」枲，大麻的雄株。亦泛指麻。《尚書·禹貢》曰：「厥貢，漆、枲、、紵。」一說不結籽的麻。
⑩鼎：古代食器，用於盛魚肉，調以五味，也可作烹煮器，用青銅或陶土製成。也多用於宗廟的禮器和墓葬的明器。亦是傳國的重器。許嘉璐《中國古代衣食住行》說：「鼎是用來煮肉和盛肉的。……都鼎比較大，以圓腹三足的為多，也有方腹四足的。因此後代常說『鼎足而立』……鼎口處有直立的兩耳，可以穿進槓子以便抬舉。在鼎下燒火。」古代富豪貴族皆列鼎而食，一般諸侯五鼎、卿大夫三鼎。一說諸侯七鼎、大夫五鼎。《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》主父偃傳曰：「丈夫生不五鼎食，死則五鼎亨爾！」顏師古注曰：「張晏曰：『五鼎食，牛、羊、豕、魚、麋也。諸侯五，卿大夫三。』師古曰：『五鼎亨之，謂被鑊亨之誅。』」此句意謂公孫弘飲食極為奢侈。
⑪一餚（yáo）：一道菜。餚，熟肉。亦泛指魚、肉等葷菜。三國魏張揖《廣雅·釋器》曰：「餚，肉也。」
⑫示：給人看，作為表率。《史記·平津侯主父列傳》曰：「（弘）食一肉脫粟之飯。故人所善賓客，仰衣食，弘奉祿皆以給之，家無所余。士亦以此賢之。」與此條高賀語有異。
⑬矯：虛偽，表里不一。《漢書·公孫弘卜式兒寬傳·公孫弘傳》載汲黯對公孫的評價曰：「弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也。」
⑭惡賓：粗暴無禮、不好伺候的客人。
【譯文】
公孫弘出身布衣，後來當上了丞相，老朋友高賀投靠跟從了他。公孫弘給高賀吃糙米飯，蓋粗布縫製的被子。高賀不滿地抱怨道：「老朋友富貴發達了有什麼用？吃糙米飯、蓋粗布被子，這些我自己家也有。」公孫弘聽了非常慚愧。高賀告訴別人說：「公孫弘在家裡穿著華貴的衣服，在外面卻穿粗麻布衣服，在家裡排著五口大鼎大吃大喝，在外面吃飯卻只有一道菜，這樣的人怎麼能給天下人做表率呢！」於是朝廷開始懷疑公孫弘虛偽、表里不一。公孫弘感嘆地說：「我寧願碰到粗暴無禮、不好伺候的客人，也不要遇到高賀這樣的老朋友。」
36.文帝良馬九乘
文帝自代還①，有良馬九匹②，皆天下之駿馬也。一名浮雲③，一名赤電④，一名絕群⑤，一名逸驃⑥，一名紫燕騮⑦，一名綠螭驄⑧，一名龍子⑨，一名麟駒⑩，一名絕塵⑪，號為九逸⑫。有來宣能御⑬，代王號為王良⑭，俱還代邸⑮。
【注釋】
①文帝：即漢文帝劉恆（前202—前157），西漢皇帝，漢高祖劉邦之子，薄太后所生。初封代王，周勃等平定諸呂之亂後被擁立為帝，前180年—前157年在位。文帝崇尚節儉，信奉黃老之術，輕賦稅，減刑罰，與民休息，使漢代經濟迅速恢復。應劭《風俗通義·正失》曰：「文帝尊漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝宜因修秦余政教，輕刑事少，與之休息，以儉約節慾自持，初開籍田，躬勸農耕桑，務民之本，即位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。」與其子漢景帝開創了「文景之治」，鞏固了漢朝統治。自代還：從代國回到京城。指周勃等人剷除呂氏勢力後，代王劉恆從代國回返長安。此時應是代王回京城即位皇帝之前。代，古地名，春秋時為代國，在今河北蔚縣一帶，戰國時為趙襄子所滅。秦時置代郡，漢初同姓九國之一，高帝三年（前204）劉邦以代郡等五十三縣封給其兄劉喜為代王，後改封如意為代王，高祖十一年（前196）平定代相國陳豨叛亂後改封劉恆為代王，都晉陽（今山西太原），後又都中都（今山西平遙西南）。
②良馬：好馬。代地靠近匈奴，以出產良馬著稱。韓嬰《韓詩外傳》卷九曰：「詩曰：『代馬依北風，飛鳥揚故巢。』皆不忘故之謂也。」曹植《朔風》曰：「願騁代馬，倏忽北徂。」
③浮云：比喻駿馬神態飄逸。
④赤電：形容馬快如赤色閃電。赤，赤色，形容馬的毛色。電，形容馬奔跑的速度很快。
⑤絕群：形容出色，出類拔萃。
⑥逸驃：奔跑疾速的馬。逸，奔跑。驃，黃色有白斑或黃色白鬃尾的馬。許慎《說文解字》「馬部」曰：「驃，黃馬發白色。一曰白髦尾也。」
⑦紫燕騮（liú）：快如飛燕的馬。騮，黑鬣黑尾巴的紅馬。
⑧螭（chī）：古代傳說中的一種動物，蛟龍之屬，頭上無角。許慎《說文解字》「虫部」曰：「螭，若龍而黃，北方謂之地螻。或雲無角曰螭。」《楚辭·九歌·河伯》曰：「乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。」洪興祖補註曰：「《集韻》：蜥螭，龍無角。」驄（cōng）：青白色相間的馬，今名菊花青馬。亦泛指馬。《樂府詩集·雜歌謠辭三·鮑司隸歌》曰：「鮑氏驄，三人司隸再入公。馬雖瘦，行步工。」
⑨龍子：形容駿馬非凡的神態，有如龍的後代。
⑩麟駒：形容駿馬的氣度像麒麟的後代。
⑪絕塵：形容馬奔跑神速，好像馬蹄不會沾到塵土一樣。
⑫九逸：九匹駿馬。
⑬來宣：人名，生平不詳，應為擅長御馬者。能御：善於駕馭駿馬。
⑭代王：指漢文帝。王良：春秋末年晉國人，晉國正卿趙簡子的御手，以善於御馬而著稱。《左傳·哀公二年》曰「郵無恤御簡子」，杜預注曰：「郵無恤，王良也。」《孟子·滕文公下》曰：「簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良，良不可。」《淮南子·覽冥訓》曰：「昔者王良，造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一。」
⑮代邸（dǐ）：代國在京師長安的官邸。代王劉恆剛回長安，還未正式繼位，故先住代邸。《西漢會要·帝系一》曰：「高后崩。大臣迎代王入代邸。群臣從至，上議曰：『丞相陳平等再拜言大王足下：子弘等皆非孝惠皇帝子，不當奉宗廟。大王高皇帝子，宜為嗣。願大王即天子位。』」《史記·孝文本紀》曰：「（代王）乃命宋昌參乘，張武等六人乘傳詣長安。」其傳中未有本條中文帝攜良馬而還的故事，而在《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳下》賈捐之傳中則有文帝拒收獻馬的故事，其傳曰：「（文帝）時有獻千里馬者，詔曰：『鸞旗在前，屬車在後，吉行日五十里，師行三十里，朕乘千里之馬，獨先安之？』於是還馬，與道里費，而下詔曰：『朕不受獻也，其令四方毋求來獻。』」
【譯文】
漢文帝劉恆從代國回到京城長安的時候，帶來了九匹好馬，都是天下難得一見的駿馬。一匹叫浮雲，一匹叫赤電，一匹叫絕群，一匹叫逸驃，一匹叫紫燕騮，一匹叫綠螭驄，一匹叫龍子，一匹叫麟駒，一匹叫絕塵，合稱為九逸。有個擅長駕馭駿馬的人叫來宣，代王稱他是現代王良，帶著他一起回到了代國設在京城的官邸中。
37.武帝馬飾之盛
武帝時，身毒國獻連環羈①，皆以白玉作之，馬瑙石為勒②，白光琉璃為鞍③。鞍在暗室中常照十餘丈，如晝日。自是長安始盛飾鞍馬④，競加雕鏤⑤，或一馬之飾直百金⑥。皆以南海白蜃為珂⑦，紫金為華⑧，以飾其上。猶以不鳴為患⑨，或加以鈴鑷⑩，飾以流蘇，走則如撞鐘磬⑪，若飛幡葆⑫。後得貳師天馬⑬，帝以玟石為鞍⑭，鏤以金銀石⑮，以綠地五色錦為蔽泥⑯，後稍以熊羆皮為之⑰。熊羆毛有綠光，皆長二尺者，直百金。卓王孫有百餘雙⑱，詔使獻二十枚⑲。
【注釋】
①羈：沒有嚼口的馬籠頭，是控制、制約馬的鞁具。史游《急就篇》曰「轡勒鞅韅靽羈韁」，顏師古注曰：「羈，絡頭也，謂勒之無銜者也。」一般用皮革製作，編綴成連環狀。貴族皇室則以金銀玉石裝飾，顯得華麗珍貴，如在秦陵出土的銅車馬便以金銀製作。
②勒：指整套的籠頭，帶有嚼口的馬銜。《孔子家語·執轡》曰：「夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。」用瑪瑙石來製作更加珍貴。
③白光琉璃：白色透明的帶有熒光的琉璃。鞍：鞍子，放在牲口背上馱運東西或供人騎坐的器具，多用皮革或木頭加墊子製成。此指馬鞍。
④盛飾：裝扮華麗。鞍馬：馬鞍和馬。
⑤競：爭著，爭相。
⑥或：有時。
⑦蜃（shèn）：海里生長的大蛤蜊，外殼顏色漂亮，可作裝飾用。《禮記·月令》曰：「（孟冬之月）雉入大水為蜃。」《國語·晉語九·竇犨謂君子哀無人》曰：「雀入于海為蛤，雉入於淮為蜃。」韋昭注曰：「小曰蛤，大曰蜃。皆介物，蚌類。」珂：馬勒上的裝飾物。《太平御覽》卷三百五十九曰：「服虔《通俗文》曰：勒飾曰珂。」
⑧紫金：指紫磨金，一種精美的金子，是黃金和赤銅的合金。曹昭《格古要論·珍寶論》曰：「古雲半兩錢，即紫金。今人用赤銅和黃金為之，然世人未嘗見真紫金也。」
⑨鳴：原指鳥蟲鳴叫。此指發出聲音。患：擔心，憂慮。
⑩鈴鑷：帶有垂飾的鈴鐺。
⑪鐘磬（qìng）：鍾和磬，皆為古代打擊樂器。鍾，青銅製，中空，口朝下懸掛於架上，以槌叩擊發音，祭祀或宴享時用，戰鬥中亦用以指揮進退。《北堂書鈔》卷一〇八引《五經通義》曰：「鍾者，秋分之氣。萬物至秋而成，至冬而藏，物之堅成不滅絕莫如金，故金為鍾，相繼不絕也。」班固《白虎通義》卷二曰：「鍾之為言動也，陰氣用事，萬物動成，鍾為氣，用金聲也。」應劭《風俗通義·聲音》曰：「《世本》：『垂作鍾。』秋分之音也。《詩》：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』《論語》云：『樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』」磬，形狀像曲尺，用玉、石頭或金屬製成，懸掛於架上，擊之而鳴。應劭《風俗通義·聲音》曰：「《世本》：『毋句作磬。』《尚書》：『豫州錫貢磬錯。』《詩》云：『笙磬同音。』《論語》：『子擊磬於衛，有荷蕢而過者，曰：有心哉！』」
⑫幡葆：車蓋上的旗子。葆，車蓋，上面裝飾有五色羽毛。《禮記·雜記下》曰：「匠人執羽葆御柩。」孔穎達疏曰：「葆，謂蓋也。」
⑬貳師：即貳師城，位於大宛國，故址在今吉爾吉斯斯坦西南部，該地以出產汗血馬著稱，汗血馬亦稱作天馬。太初元年（前104），漢武帝派李廣利進攻大宛意圖奪取良馬。《漢書·張騫李廣利傳·李廣利傳》曰：「（武帝）以李廣利為貳師將軍，發屬國六千騎及郡國惡少年數萬人以往，期至貳師城取善馬，故號『貳師將軍』。」《漢書·武帝紀》亦曰：「太初元年，發天下謫民西征大宛。」《漢書·西域傳上》曰：「（大宛國）多善馬。馬汗血，言其先天馬子也。張騫始為武帝言之，上遣使者持千金及金馬，以請宛善馬。宛王以漢絕遠，大兵不能至，愛其寶馬不肯與。漢使妄言，宛遂攻殺漢使，取其財物。於是天子遣貳師將軍李廣利將兵前後十餘萬人伐宛，連四年。宛人斬其王毋寡首，獻馬三千匹，漢軍乃還。」天馬：大宛所產汗血寶馬。《史記·大宛列傳》曰：「初，天子發書《易》，雲『神馬當從西北來』。得烏孫馬好，名曰『天馬』。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰『西極』，名大宛馬曰『天馬』雲。」張華《博物志》卷三曰：「大宛國有汗血馬，天馬種，漢、魏西域時有獻者。」
⑭玟（mín）：同「珉」，似玉的美石。（guī）：同「瑰」，美石。
⑮（tōu）石：黃銅，一種銅礦石，屬於天然銅。顧野王《重修玉篇》卷十八「金部」曰：「，石似金也。」
⑯地：底色，質地。蔽泥：也稱障泥。一種馬具，墊在馬鞍下，垂於馬腹兩旁的擋泥墊，以遮擋馬蹄飛濺起來的泥土灰塵，也為防止騎士所穿的盔甲、佩帶的武器等磨傷馬腹。
⑰稍：逐漸。羆（pí）：熊的一種，也叫棕熊、馬熊、人熊。《詩經·大雅·韓奕》曰：「獻其貔皮，赤豹黃羆。」孔穎達引陸璣疏曰：「羆有黃羆，有赤羆，大於熊。其脂如熊白而粗理，不如熊白美也。」《爾雅·釋獸》曰：「羆如熊，黃白文。」郭注曰：「似熊而長頭高腳，猛憨多力，能拔樹木。關西呼曰豭熊。」
⑱卓王孫：蜀郡臨邛（今四川邛崍）大富商，卓文君之父。其祖先系趙人，以鐵致富，秦統一後，被強制遷徙，遂到臨邛。《史記·貨殖列傳》曰：「（卓氏）即鐵山鼓鑄，運籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂，擬於人君。」卓王孫即卓氏後代，是當時有名的富豪。《史記·司馬相如列傳》曰：「臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人。」
⑲詔使獻二十枚：因連年戰爭，漢初時經濟凋敝，經過文景之治，經濟漸趨強盛，因此，到武帝時，奢侈之風日盛。桓寬《鹽鐵論·散不足篇》曰：「今富者耳銀鑷，黃金琅勒，罽繡弇汗，華胡鮮。」沈從文《中國文物常識》說：「馬鞍鐙具使用金銀加工，必然是漢代文景以後，社會生產發展到一定程度時，才會出現。……《西京雜記》有關於精美鞍具的種種描寫，認為是武帝時創始，長安仿效。這部書的時代雖可懷疑，提出的問題卻和大宛天馬南來，及社會生產發展情形一致。金銀裝鞍具，必木漆製作的『高橋鞍』才相宜，製作材料的改變，也必然由於這個時代的應用而開始。樂府詩起於西漢，盛行於東漢，就常有金銀鞍具的形容。而且越來越講究。《三輔決錄》記梁冀曾用一『鏤衢鞍』訛詐平陵富人公孫奮錢五千萬。如不是實物十分精美，是無從用它藉口的。」沈從文《中國古代服飾研究·漢畫刻中所見幾種騎士》說：「從圖像取證，西漢一代還少見如此繁瑣華麗馬具。《三國志·吳書·甘寧傳》才出現馬踏鐙。馬身加鈴鑷裝備，『響馬』即由之而得名。畫刻中反映且更晚。到東漢後期，馬匹裝具顯明已大有改進，《梁冀別傳》曾提到貴戚權臣梁冀用『鏤衢鞍』向平陵吝嗇富人士（公）孫奮質錢五千萬。一馬鞍質錢到數千萬，製作無疑已十分精美。曹植有《上銀鞍表》，說因不敢乘用，才繳還。另外曾有些鞍橋上鑲嵌些銀質鏤空殘餘材料發現，器物大量用銀作飾，正是東漢晚期風氣。」
【譯文】
漢武帝時期，身毒國獻來編成連環狀的馬籠頭，都是用白玉做成的，用瑪瑙石做成馬籠頭，用透明發光的白色琉璃製成馬鞍。這種馬鞍即使放在黑暗的房間裡也能照亮十餘丈遠，好像白晝一樣。從此以後，長安開始流行馬籠頭和馬鞍的華貴裝飾，人們爭相刻鏤馬籠頭和馬鞍，有的馬身上的裝飾物的價值竟然達到百金。人們用產自海邊的白色大蛤蜊裝飾馬籠頭，還用紫金做成花朵，裝飾在馬籠頭上。即使如此，有人還嫌這些裝飾品不能發出聲響，又掛上帶有垂飾的鈴鐺，系上五彩穗，這樣馬行走時就會像敲擊鐘磬一樣發出悅耳清亮的聲音，彩穗像車蓋上的彩旗一樣迎風飄揚。後來武帝得到了貳師天馬，用美石做成馬鞍，在上面還用金銀黃銅等鑲嵌了圖案，用綠底的五彩錦緞製成擋泥墊，後來逐漸又改用棕熊皮製作。棕熊毛髮出綠光，長達二尺多，價值百金。蜀郡的大富商卓王孫有一百多張，皇帝下詔令他進獻了二十張。
38.茂陵寶劍
昭帝時①，茂陵家人獻寶劍②，上銘曰③：「直千金，壽萬歲④。」
【注釋】
①昭帝：即漢昭帝劉弗陵（前94—前74），西漢皇帝，漢武帝幼子，其母趙婕妤。前87年—前74年在位，因即位時年幼，而由霍光、桑弘羊等大臣輔政。《漢書·霍光金日傳·霍光傳》曰：「（光等）受遺詔輔少主。明日，武帝崩，太子襲尊號，是為孝昭皇帝。帝年八歲，政事壹決於光。」《西漢會要·帝系一》曰：「武帝後元二年（前87）二月，立為皇太子。年八歲，以侍中奉車都尉霍光為大司馬大將軍，受遺詔輔少主。明日，武帝崩。戊辰，太子即皇帝位。元鳳四年（前77），帝加元服。」昭帝在位期間，改革武帝政治，加強北方防衛，並召開鹽鐵會議，議民所困，商定對策。
②家人：漢代宮廷中無名號職位的官人。此指看守陵墓的人。《漢書·儒林傳·轅固傳》曰：「竇太后好《老子》書，召問固。固曰：『此家人言耳。』」顏師古注曰：「家人言僮隸之屬。」另如應劭《風俗通義·皇霸》曰：「然而立談者人異，綴文者家舛，斯乃楊朱哭於歧路，墨翟悲於練素者也。」「家」與「人」似同義。
③銘：銘文，在器物上刻上的陳事頌德的文字。
④壽萬歲：祝人長壽。此指祝皇帝萬壽無疆。
【譯文】
漢昭帝時期，看守武帝茂陵的人獻上一把寶劍，劍上的銘文刻的是：「值千金，壽萬歲。」
39.相如死渴
司馬相如初與卓文君還成都①，居貧愁懣②，以所著鷫鸘裘就市人陽昌貰酒③，與文君為歡。既而文君抱頸而泣曰：「我平生富足，今乃以衣裘貰酒。」遂相與謀於成都賣酒。相如親著犢鼻褌滌器④，以恥王孫。王孫果以為病⑤，乃厚給文君，文君遂為富人⑥。文君姣好⑦，眉色如望遠山⑧，臉際常若芙蓉⑨，肌膚柔滑如脂⑩。十七而寡，為人放誕風流，故悅長卿之才而越禮焉⑪。長卿素有消渴疾⑫，及還成都，悅文君之色，遂以發痼疾⑬。乃作《美人賦》⑭，欲以自刺⑮，而終不能改，卒以此疾至死。文君為誄⑯，傳於世。
【注釋】
①司馬相如（前179—前118）：西漢文學家。蜀郡成都（今屬四川）人，字長卿，本名犬子，後因仰慕蘭相如而更名。口吃。曾為梁孝王門客。武帝好其賦，擢其為郎。曾奉使西南，後為孝文園令。擅長辭賦，其賦鋪張宏大，文辭富麗，於篇末常寄寓諷諫。傳世之作有《子虛賦》《上林賦》等。後人稱其為「賦聖」。卓文君：臨邛大富商卓王孫之女。有一次，卓王孫宴客，赴宴的司馬相如彈琴助興，吸引了寡居在家的卓文君。《史記·司馬相如列傳》曰：「是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。……及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。」
②居貧：生活貧困。愁懣：憂愁鬱悶。
③鷫鸘（sù shuāng）裘：用鷫鸘鳥的皮做成的裘服。一說用鷫鸘飛鼠的皮製成。鷫鸘，亦作「鷫」，鳥名，雁的一種。羅願《爾雅翼·釋鳥五》曰：「鷫鸘，水鳥，蓋雁屬也。《歸葬》曰：『有鳧鴛鴦，有雁鷫鸘。』《西京賦》亦曰：『鳥則鷫鸘鴰鴇，駕鵝鴻鵾。上春候來，季秋就溫。南翔衡陽，北棲雁門。』」《楚辭·大招》曰：「鴻鵠代游，曼鷫只。」王逸注曰：「鷫，俊鳥也。」洪興祖補註曰：「鷫，長頸綠身，其形似雁。一曰鳳皇別名。馬融曰：其羽如紈，高首而修頸。《說文》曰：西方神鳥也。東方發明，南方焦明，西方鷫，北方幽昌，中央鳳皇。」亦指飛鼠。段成式《酉陽雜俎·廣動植之一·羽篇》曰：「鷫鸘，狀如燕稍大，足短，趾似鼠。未嘗見下地，常止林中。偶失勢控地，不能自振。及舉，上凌青霄。出涼州。」就：向。市人：市場裡的商販。陽昌：人名，生平不詳。貰（shì）：賒欠。此指抵押。
④犢鼻褌（kūn）：合襠短褲，因形似犢鼻而得名。《史記·司馬相如列傳》曰：「相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當爐。相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。」裴駰《集解》引韋昭注曰：「今三尺布作形如犢鼻矣。稱此者，言其無恥也。」《漢書·司馬相如傳上》曰「犢鼻褌」，顏師古注曰：「即今之衳也，形似犢鼻，故以名雲。」如此看來，「犢鼻褌」在古代為貧民穿戴，類似當今的褲衩、短褲，穿起來便於勞作。司馬相如在市場上如此衣著，或是想讓老丈人難堪。另一說指圍裙。褌，即衳，小褲。史游《急就篇》曰「袴褌」，顏師古注曰：「合襠謂之褌，最親身者也。」滌器：清洗杯盤餐具。本條中賣酒地點與《史記》《漢書》異。
⑤病：恥辱。《晏子春秋·內篇·雜下》曰：「聖人非所與嬉也，寡人反取病焉。」《儀禮·士冠禮》曰：「賓對曰：『某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。』」鄭玄注曰：「病，猶辱也。」
⑥遂為富人：《史記·司馬相如列傳》曰：「卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。」
⑦姣好：容貌美麗。
⑧眉色如望遠山：眉毛呈黛色，如同遠山一樣的顏色。此後便以「眉山」形容女子秀麗的雙眉。唐韓偓《五更》詩曰：「繡被擁嬌寒，眉山正愁絕。」
⑨臉際：面頰邊。
⑩脂：油脂，凝結的油脂。《詩經·衛風·碩人》曰：「手如柔荑，膚如凝脂。」形容皮膚潔白細嫩。《禮記·內則》曰：「脂、膏以膏之。」孔疏曰：「凝者為脂，釋者為膏，以膏沃之，使之香美。」
⑪悅：喜歡，傾慕。越禮：違反禮教。古代男女婚嫁，必父母之命媒妁之言，而卓文君未經父母同意，便與司馬相如私訂終身。
⑫素：素來，一直。消渴疾：即糖尿病。《黃帝內經·素問·奇病論》曰：「脾癉……數食甘美而多肥也，肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。」《史記·司馬相如列傳》曰：「相如口吃而善著書。常有消渴疾。」
⑬痼疾：持續長久仍未治癒的疾病。此指消渴疾。
⑭美人賦：該賦模仿宋玉《登徒子好色賦》，假設相如游於梁王門下，鄒陽向梁王進讒言說相如好色不忠，不便多游後宮，相如作賦自解。此賦今存，首見於《古文苑》，亦見於《初學記》卷一九、《藝文類聚》卷一八等。賦，文體名。是韻文與散文的綜合體，講究辭藻、對偶，用韻，盛行於漢魏。最早以賦聞名的是戰國時荀卿的《賦篇》，今存《禮賦》《知賦》等。漢代辭賦名家有司馬相如、揚雄、枚乘、賈誼等。班固《兩都賦》序曰：「賦者，古詩之流也。」《文心雕龍·詮賦》曰：「賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也。」摯虞《文章流別論》曰：「賦者，敷陳之稱，古詩之流也。」
⑮自刺：規勸自己。
⑯誄（lěi）：哀悼死者的悼文，舊時哀祭文的一種。《禮記·曾子問》曰：「賤不誄貴，幼不誄長，禮也。」鄭注曰：「誄，累也。累列生時行跡，讀之以作諡，諡當由尊者成。」陸機《文賦》曰：「誄纏綿而悽愴。」此誄文未傳。
【譯文】
司馬相如與卓文君兩人私奔剛回到成都的時候，生活非常貧困，為此憂悶發愁，把身上穿的鷫鸘裘拿到市場上抵押給小販陽昌換酒，跟卓文君一起歡飲。酒後，卓文君抱頭痛哭道：「我一直衣食無憂，過著富裕的生活，今天卻淪落到用衣服換酒喝的地步。」兩人商量著在成都開個酒館賣酒。司馬相如親自穿著短褲清洗杯盤餐具，想讓卓王孫難堪。卓王孫果然感到這是自己的恥辱，於是送給卓文君豐厚的財物，文君一下子成了有錢人。卓文君容貌美麗，眉毛如黛好像遠山的顏色，臉頰粉紅好似盛開的荷花，皮膚光滑潔白如凝脂。她十七歲成了寡婦，言行放誕不羈，所以才會因為喜歡司馬相如的才華而違反禮教與他私奔。司馬相如一直患有糖尿病，他回到成都後，因為貪戀卓文君的美貌而舊疾復發。於是他撰寫了《美人賦》，想以此自我規勸，但終究也沒改掉對卓文君的迷戀，最終死於這種病。卓文君寫了誄文悼念他，該文流傳後世。
40.趙後淫亂
慶安世年十五①，為成帝侍郎②。善鼓琴③，能為《雙鳳離鸞》之曲④。趙後悅之⑤，白上⑥，得出入御內⑦，絕見愛幸⑧。嘗著輕絲履⑨，招風扇⑩，紫綈裘，與後同居處。欲有子，而終無胤嗣⑪。趙後自以無子，常托以祈禱，別開一室，自左右侍婢以外，莫得至者，上亦不得至焉。以車載輕薄少年⑫，為女子服，入後宮者日以十數，與之淫通，無時休息。有疲怠者，輒差代之⑬，而卒無子⑭。
【注釋】
①慶安世：人名，生平不詳。
②侍郎：官名。兩漢郎官的一種，為九卿之一光祿勛的屬官，是宮廷內皇帝身邊的侍從。《漢書·百官公卿表上》曰：「郎中令，秦官，掌宮殿掖門戶，有丞。武帝太初元年（前104）更名光祿勛。屬官有大夫、郎、謁者，皆秦官。……郎掌守門戶，出充車騎，有議郎、中郎、侍郎、郎中，皆無員，多至千人。」
③琴：樂器名，指古琴。傳為神農創製，一說為宓（伏）羲所造。許慎《說文解字》「琴部」曰：「琴，禁也。神農所作。洞越。練朱五弦，周時加二弦。」琴身為狹長形，木質音箱，面板外側有十三徽，底板穿「龍池」「鳳沼」二孔，上古為五弦，至周時增為七弦。《禮記·樂記》曰：「昔者舜作五弦之琴以歌《南風》。」古人把琴列為雅樂的一種，認為可以安頓心靈，禁止邪念。《詩經·小雅·鹿鳴》曰：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。」應劭《風俗通義·聲音》曰：「雅琴者，樂之統也，與八音並行，然君子所常御者，琴最親密，不離於身，非必陳設於宗廟鄉黨，非若鐘鼓羅列於虡懸也，雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴，以為琴之大小得中，而聲音和，大聲不喧譁而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。……今琴長四尺五寸，法四時五行也。七弦者，法七星也。」《樂府詩集·琴曲歌辭一》序引《琴操》曰：「琴長三尺六寸六分，象三百六十六日。廣六寸，象六合也。文上曰池，池，水也，言其平。下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣後狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦以合君臣之恩。」《太平御覽》卷五七九曰：「《琴書》曰：……（琴）皆長三尺六寸，法朞之數也；上圓而斂，象天也；下方相平，法地；十三徽配十二律，餘一象閏也；本五弦，宮、商、角、徵、羽也；加二弦，文、武也。至後漢蔡邕又加二弦，象九星，在人法九竅，其樣有異，傳於四代，所象鳳首、翹、足、尾。南方朱雀，為樂之主也，五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翹八寸，象八風。腰廣四寸，象四時。軫圓，象陽轉而不窮也。臨樂承露，用棗唇，用梓，未達先賢深意也。」
④《雙鳳離鸞》：古琴曲名，屬於雜曲，今已失傳。《樂府詩集·琴曲歌辭一》序曰：「其後西漢時有慶安世者，為成帝侍郎，善為《雙鳳離鸞之曲》，齊人劉道強能作《單鳧寡鶴之弄》，趙飛燕亦善為《歸風送遠之操》，皆妙絕當時，見稱後世。若夫心意感發，聲調諧應，大弦寬和而溫，小弦清廉而不亂，攫之深，醳之愉，斯為盡善矣。」
⑤趙後：即漢成帝皇后趙飛燕。
⑥白：稟告，告訴。上：指漢成帝。
⑦御內：後宮。除非宦官或特殊召見的大臣，否則皇帝以外的任何男子不得進入後宮。
⑧絕：極度，極其。愛幸：寵愛，寵幸。
⑨輕絲履：錦履的一種，用細絲線編織成的面料作鞋面的輕軟的單底鞋。《漢書·賈誼傳》曰：「今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣。」
⑩招風扇：扇名，一種輕便的羽毛扇。陸機《羽扇賦》曰：「其執手也安，其應物也誠，其招風也利，其播氣也平。」
⑪胤（yìn）嗣：後代，子孫。
⑫輕薄少年：遊手好閒、舉止放蕩的年輕男子。伶玄《趙後外傳》曰：「後所通宮奴燕赤鳳者，雄捷能超觀閣，兼通昭儀。赤鳳始出少嬪館，後適來幸。」此燕赤鳳即為輕薄少年之一。
⑬差：派人。
⑭卒無子：最終無子女。《漢書·外戚傳下》趙皇后傳曰：「（趙後）姊弟專寵十餘年，卒皆無子。」《趙後外傳》曰：「（成）帝嘗早獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發。」故與趙後姐妹無子。而其早年與許皇后和曹宮人所生之子，皆被趙昭儀害死，故成帝無後嗣。
【譯文】
慶安世十五歲，是漢成帝的侍從。他擅長彈琴，會彈奏《雙鳳離鸞》的曲子。趙皇后飛燕很喜歡他，稟告皇上，讓他可以自由出入後宮，對他格外寵幸。慶安世經常腳踏輕軟的絲面鞋，搖著招風扇，身穿紫色絲緞裘衣，與皇后同住一起。趙後很想要個孩子，但最終也沒能如願。趙後因為沒孩子，便經常藉口要祈禱，單獨布置了一間屋子，除了貼身侍候的婢女，沒人能進去，就連皇帝也不能進去。趙後用帶有帷幔的小車載著輕佻放蕩的年輕男子，讓他們穿上女人的衣服溜進後宮，每天都有十多人，與趙後淫亂通姦，一刻也不停歇。若有誰勞累倦怠了，趙後便派人替換他，但最終還是沒有子女。
41.作新豐移舊社
太上皇徙長安①，居深宮，悽愴不樂。高祖竊因左右問其故②，以平生所好，皆屠販少年③，酤酒賣餅④，鬥雞蹴踘⑤，以此為歡，今皆無此，故以不樂。高祖乃作新豐，移諸故人實之⑥，太上皇乃悅⑦。故新豐多無賴，無衣冠子弟故也⑧。高祖少時，常祭枌榆之社⑨，及移新豐，亦還立焉。高帝既作新豐，並移舊社，衢巷棟宇⑩，物色惟舊。士女老幼，相攜路首，各知其室。放犬羊雞鴨於通塗⑪，亦競識其家。其匠人胡寬所營也⑫。移者皆悅其似而德之⑬，故競加賞贈⑭，月余，致累百金⑮。
【注釋】
①太上皇：皇帝父親的尊號。此指漢高祖劉邦之父。秦並天下後，秦始皇稱自己為皇帝，追尊自己的父親秦莊襄王為太上皇，漢代也以此尊稱皇帝的父親。《史記·高祖本紀》曰：「六年（前201），高祖……乃尊太公為太上皇。」《集解》曰：「蔡邕曰：『不言帝，非天子也。』」《索隱》曰：「又按：《本紀》秦始皇追尊莊襄王為太上皇，已有故事矣。蓋太上者，無上也。皇者德大於帝，欲尊其父，故號曰太上皇也。」《漢書·高帝紀下》曰：「夏五月丙午，詔曰：『人之至親，莫親於父子，故父有天下傳歸於子，子有天下尊歸於父，此人道之極也。前日天下大亂，兵革並起，萬民苦殃，朕親被堅執銳，自帥士卒，犯危難，平暴亂，立諸侯，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教訓也。諸王、通侯、將軍、群卿、大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號。今上尊太公曰太上皇。』」顏師古注曰：「太上，極尊之稱也。皇，君也。天子之父，故號曰皇。不預治國，故不言帝也。」徙：移居，遷徙。
②竊：私下，暗地裡。因：通過，依靠。
③屠販少年：從事屠夫、販賣等職業的年輕人，都是出身低微的市井之人。
④酤（gū）酒：賣酒。餅：是漢代最普通的主食，以小麥粉為原料，加水摻和，捏成餅狀，不經發酵蒸熟而成。劉熙《釋名·釋飲食》曰：「餅，並也，溲麵使合併也。胡餅作之大漫沍也，亦言以胡麻著上也。蒸餅、湯餅、蠍餅、髓餅、金餅、索餅之屬，皆隨形而名之也。」《漢書·宣帝紀》曰：「每買餅，所從買家輒大讎。」
⑤鬥雞：以雞相鬥的遊戲。戰國時便已流行的一種遊戲。《戰國策·齊策》曰：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，擊築彈琴，鬥雞走犬，六博蹋鞠者。」陳鴻《東城老父傳》曰：「玄宗在藩邸時，樂民間清明節鬥雞戲。及即位，治雞坊於兩宮間。」雞，《周禮·春官·雞人》曰：「掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜呼旦以叫百官。」羅願《爾雅翼·釋鳥一》曰：「雞，司時之畜，鳴必三度。故《禮》有初鳴而衣服者。又能自守，不為風雨止，故詩人以比不改度之君子。」應劭《風俗通義·祀典》曰：「俗說：雞鳴將旦，為人起居；門亦昏閉晨開，扞難守固；禮貴報功，故門戶用雞也。《青史子》書說：『雞者，東方之牲也，歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。』」蹴踘（cù jū）：即蹴鞠，也稱蹋鞠，古代軍隊中一種習武遊戲，也是盛行於民間的球類遊戲。劉向《別錄》釋《蹴鞠新書》曰：「《蹴鞠》者，傳言黃帝所作，或曰起戰國之時。記雲黃帝也，蹴，亦蹋也。蹋鞠，兵勢也，所以練武士。知有材也。皆因嬉戲而講習之。今軍士無事，得使蹋鞠，有書二十五篇。……按，鞠與毬同，古人蹋蹴以為戲。」蹴，踢。踘，一種皮球，內部實心，用柔軟有彈性的材料填實，表面多用皮革縫合。揚雄《法言·吾子》曰：「斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉。」《史記·衛將軍驃騎列傳》曰：「其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠。」《索隱》注曰：「《蹴踘書》有《域說篇》，又以杖打，亦有限域也。今之鞠戲，以皮為之，中實以毛，蹴蹋為戲。」漢代蹴鞠頗為流行，蹴鞠遊戲的球門叫「鞠室」，球場叫「鞠域」。在皇宮中也專門修有「鞠城」。桓寬《鹽鐵論·國疾》曰：「里有俗，黨有場，康莊馳逐，窮巷蹋鞠。」
⑥實：充實。
⑦太上皇乃悅：《史記·高祖本紀》曰：「更命酈邑曰新豐。」《正義》引《括地誌》曰：「新豐故城在雍州新豐縣西南四里，漢新豐宮也。太上皇時悽愴不樂，高祖竊因左右問故，答以平生所好皆屠販少年，酤酒賣餅，鬥雞蹴踘，以此為歡，今皆無此，故不樂。高祖乃作新豐，徙諸故人實之。太上皇乃悅。」與本條所記相似。
⑧衣冠子弟：達官貴人子弟，富有而且具有較高修養的人。衣冠，衣和冠，亦泛指衣著。此代指縉紳、士大夫。衣，上衣，亦泛指衣服。冠，帽子的總名，特指古代官吏的禮帽，標誌著官職、官階和身份，士以上方可戴用。蔡邕《獨斷》卷下曰：「天子冠通天冠，諸侯王冠遠遊冠，公侯冠進賢冠。」黃金貴、黃鴻初《古代文化常識》說：「帽只是為保暖禦寒，而冠的功用有三：固發、飾首、示禮。……『冠』是古代頭衣之冠，整個古代經久不衰，是中國古代官制文化的結晶。」
⑨枌（fén）榆之社：枌榆的土地廟。劉邦初起兵時，曾在枌榆之社祈禱。枌榆，地名，指豐邑枌榆鄉，是劉邦的家鄉。《史記·封禪書》曰：「高祖初起，禱豐枌榆社。」《集解》引張晏注曰：「枌，白榆也。社在豐東北十五里。或曰枌榆，鄉名，高祖里社也。」《漢書·郊祀志上》曰「高祖禱豐枌榆社」，顏師古注曰：「鄭氏曰：『枌榆，鄉名也。社在枌榆。』……師古曰：『以此樹為社神，因立名也。』」社，社神，土地神。
⑩衢（qú）巷：街巷。衢，指大路，四通八達的道路。《爾雅·釋宮》曰：「四達謂之衢。」郭璞注曰：「交道四出。」巷，里中的道路。《詩經·鄭風·叔于田》曰：「叔于田，巷無居人。」棟宇：房屋的正中和四垂。泛指房屋。棟，房屋的正梁，最高中脊下的長橫木。劉熙《釋名·釋宮室》曰：「棟，中也，居屋之中也。」宇，屋檐，住所。《易經·繫辭下》曰：「後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。」
⑪通塗：大路。
⑫胡寬：人名，工匠，生平不詳。
⑬德：感激。
⑭賞：賞賜，獎賞。黃金貴、黃鴻初《古代文化常識》說：「『賞』是指上給下的財物。具體特點有二：一、給有功者。《說文》：『賞，賜有功也。』《韓非子·難一》：『賞不加於無功。』二、給具體之物。財物、土地、官爵等一切實物都可作為賞物。」
⑮累：累積。
【譯文】
漢高祖劉邦的父親太上皇遷居長安後，居住在深宮大宅中，卻淒涼悲傷，鬱鬱寡歡。高祖私下通過身邊的人去打聽怎麼回事，原來因為太上皇平生所喜好的都是與市井凡人一起做的事，像賣酒賣餅，鬥雞踢球，等等，以此為樂，現在這些都沒有了，所以不快樂。高祖便營造了新的豐邑，遷來老家豐邑的居民，充實新豐，太上皇這才高興起來。所以新豐多的是市井無賴子弟，因為這裡沒有達官貴人的子弟。高祖年輕時，曾經祭拜過家鄉枌榆的土地廟，遷移新豐時，這個廟還立在那。建好新豐後，高祖也把原來的土地廟遷移過來了，新豐的大街小巷、房屋棟樑、風物景致，和老家的一模一樣。男女老幼，相攜新豐路口，都能認識各自的家。把狗羊雞鴨放到大路上，它們也竟然都能找到各自的家。新豐是由工匠胡寬營建的。遷居到新豐的人都很喜歡新豐與原來的豐邑如此相似，都很感激他，所以競相給他賞賜饋贈，一個多月下來，送來的賞賜贈品累計達到了百金。
42.陵寢風簾
漢諸陵寢①，皆以竹為簾②，簾皆為水紋及龍鳳之像。昭陽殿織珠為簾，風至則鳴，如珩佩之聲③。
【注釋】
①陵寢：古代帝王的陵墓和寢廟。寢廟在陵墓旁，由寢和廟組成。《禮記·月令》曰：「（仲春之月）耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。」鄭玄注曰：「凡廟前曰廟，後曰寢。」廟靠前，是祭祀接神之地，寢在後，為衣冠所藏之處，就像其生前居住之所。《三輔黃圖》卷五引《漢書·韋賢傳》曰：「（陵）園中各有寢便殿，日祭於寢，月祭於殿，時祭於便殿。寢日四上食，廟歲二十五祠，便殿四歲祠。又月一游衣冠。」西漢有十一處皇帝陵寢，其中九陵位於渭水北岸的咸陽原上，從東向西依次為：景帝陽陵、高帝長陵、惠帝安陵、哀帝義陵、元帝渭陵、平帝康陵、成帝延陵、昭帝平陵、武帝茂陵。綿延數十公里。而文帝霸陵在今西安東、宣帝杜陵在今西安南。《三輔黃圖》卷五曰：「高廟有便殿，凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之處，所以就便安了。高園於陵上作之，既有正寢，以象平生正殿路寢也。又立便殿於寢側，以象休息閒晏之處也。」
②簾：以竹、布等製成的遮蔽門窗的用具，可拉合。漢代以竹為之稱簾，以布為之叫。《漢書·外戚傳下》趙皇后傳曰：「嚴持篋書，置飾室簾南去。」
③珩（héng）佩：各種不同的佩玉，玉制，最上部是橫玉，下連多節佩，數節至數十節。紋飾以龍、蛇、鳳、鳥居多。聶崇義《三禮圖》卷八曰：「佩上有雙衡（珩），長五寸，博一寸，下有雙璜，徑二寸，沖牙長三寸。」《詩經·鄭風·女曰雞鳴》曰：「知子之來之，雜佩以贈之。」《毛傳》曰：「雜佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類。」朱熹《詩經集傳》曰：「雜佩者，左右佩玉也。上橫曰珩，下系三組，貫以蠙珠。中組之半貫一大珠曰瑀，末懸一玉，兩端皆銳，曰沖牙。兩旁組半各懸一玉，長博而方曰琚。其末各懸一玉如半璧而內向曰璜。又以兩組貫珠，上系珩兩端，下交貫於瑀，而下繫於兩璜。行則沖牙觸璜而有聲也。」佩玉者多貴族，行路時，多種佩玉碰撞，發出清脆悅耳的聲音。珩，佩上部的橫玉，也泛指佩玉。
【譯文】
漢朝歷代皇帝陵墓的寢廟中，都使用了竹子做的門帘，帘子上都雕刻著水紋和龍鳳的圖案。昭陽殿是用珠子串聯起來做成門帘，風一吹過便會發出聲響，就如同佩玉搖動碰撞的聲音。
43.揚雄夢鳳作《太玄》
揚雄讀書①，有人語之曰：「無為自苦，《玄》故難傳②。」忽然不見。雄著《太玄經》，夢吐鳳凰，集《玄》之上③，頃而滅。
【注釋】
①揚雄（前53—18）：西漢文學家、哲學家、語言學家。一作楊雄，字子云，蜀郡成都人。「雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚盪，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，不修廉隅以徼名當世。」（《漢書·揚雄傳上》）成帝時為給事黃門郎，王莽時為大夫。擅寫賦，為「漢賦四大家」之一，曾仿《論語》作《法言》，仿《周易》作《太玄經》，其他作品還有《甘泉賦》《方言》等。
②《玄》：此指《太玄經》，也稱《揚子太玄經》，揚雄仿《周易》而作。該書共十卷，分為一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊，以仿《易》的兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻等，內容是儒、道、陰陽三家的混合體，以「玄」作為宇宙的精神本質，宣揚唯心主義的象數學和卜筮神學，也提出了樸素唯物主義的自然觀和認識論，集中反映了揚雄的哲學思想。故：本來。《漢書·揚雄傳下》曰：「（雄所著《太玄》）劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：『空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。』雄笑而不應。」本條與該記載相似。
③集：飛落在。
【譯文】
揚雄正在讀書，聽到有人對他說：「不要自討苦吃了，《太玄經》本來就很難流傳下去的。」說完忽然間就不見了。揚雄寫作《太玄經》的時候，夢到口中吐出鳳凰，鳳凰飛落在《太玄經》上，過了一會兒就沒有了。
44.百日成賦
司馬相如為《上林》《子虛》賦①，意思蕭散②，不復與外事相關，控引天地③，錯綜古今④，忽然如睡⑤，煥然而興⑥，幾百日而後成⑦。其友人盛覽⑧，字長通，牂牁名士⑨，嘗問以作賦。相如曰：「合綦組以成文⑩，列錦繡而為質⑪，一經一緯⑫，一宮一商⑬。此賦之跡也⑭。賦家之心⑮，苞括宇宙⑯，總覽人物，斯乃得之於內，不可得而傳。」覽乃作《合組歌》《列錦賦》而退，終身不復敢言作賦之心矣⑰。
【注釋】
①《上林》《子虛》：司馬相如作，兩篇賦的內容前後銜接，以主人公子虛、烏有、無是公三人對話的形式，鋪敘天子、王侯苑囿盛景，行諷諫之實。《子虛賦》為司馬相如早年客游梁國時所作，賦中主人公為子虛先生和烏有先生，描寫了齊楚苑囿之絕美風景。《漢書·司馬相如傳上》曰：「客游梁，得與諸侯游士居，數歲，乃著《子虛之賦》。」《史記·司馬相如列傳》曰：「上（武帝）讀《子虛賦》而善之，曰：『朕獨不得與此人同時哉！』（楊）得意曰：『臣邑人司馬相如自言為此賦。』上驚，乃召問相如。相如曰：『有是。然此乃諸侯之事，未足觀也，請為天子遊獵賦，賦成奏之。』上許，令尚書給筆札。相如以『子虛』，虛言也，為楚稱；『烏有先生』者，烏有此事也，為齊難；『無是公』者，無是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之於節儉，因以風諫。奏之天子，天子大悅。」據此可知，原作一篇，《子虛賦》作於前，涉及的是諸侯之事。武帝召見後，司馬相如又作《上林賦》，借無是公之名，補敘了天子遊獵之事。
②意思：思緒，心思。此指文意。蕭散：閒散，瀟灑無拘束。
③控引：控制，縱橫。
④錯綜：交錯，綜合對比。
⑤忽：恍惚，不分明貌。
⑥煥：光亮，鮮明。此指精神振奮，神采奕奕。
⑦幾：幾乎。《漢書·賈鄒枚路傳·枚皋傳》曰：「司馬相如善為文而遲，故所作少而善於皋。」王楙《野客叢書》卷五《相如〈上林賦〉》曰：「仆謂相如此賦絕非一日所能辦者，其運思緝工亦已久矣。及是召見，因以發揮，不然何以不俟上命，遽曰請為天子遊獵之賦？是知此賦已平時制下，而非一日一倉卒所能為者。《西京雜記》謂相如為《上林》《子虛賦》幾百日而後就，此言似可信。」《文心雕龍·神思》曰：「相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感於苦思，王充氣竭于思慮，張衡研《京》以十年，左思練《都》以一紀，雖有巨文，亦思之緩也。」張衡、左思磨成一文需逾十年功，而司馬相如百日則成文，費時確實不算太久。
⑧盛覽：人名，生平不詳。
⑨牂牁（zāng kē）：亦作「牂牱」「牂柯」。漢代郡名，武帝元鼎六年（前111）置，治且蘭（今貴州凱里西北），轄今貴州大部、雲南與廣西接壤地區。
⑩綦組：雜色絲帶。此比喻華麗的辭藻。組，絲帶。《爾雅·釋天》曰：「飾以組。」郭璞注曰：「用綦組飾旒之邊。」文：文采，色彩。此指文章的形式。
⑪列：排列剪裁。錦繡：色彩精美鮮艷的絲織品，也比喻美好美麗的事物。此處形容巧妙的構思。質：本質，實質。此指文章內容，與前句的「文」對舉。
⑫經、緯：指紡織物上縱的方向與橫的方向的紗或線，經線與緯線交錯編成織物。此指組成賦的內容的條理結構。
⑬宮、商：中國古代音樂術語，將音樂分為宮、商、角、徵、羽五聲音階。《爾雅·釋樂》曰：「宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之迭，羽謂之柳。」郭璞注曰：「皆五音之別名，其義未詳。」邢昺疏曰：「雲『其義未詳』者，以《爾雅》之作以釋六藝，今經典之中無此五名，或在亡逸中，不可得知其義，故云『未詳』。」郝懿行義疏曰：「唐徐景安《樂書》引劉歆云：『宮者，中也，君也，為四音之綱，其聲重厚，如君之德而為重。商者，章也，臣也，其聲敏疾，如臣之節而為敏。角者，觸也，民也，其聲圓長，經貫清濁，如民之象而為經。徵者，祉也，事也，其聲抑揚遞續，其音如事之緒而為迭。羽者，宇也，物也，其聲低平掩映，自高而下，五音備成，如物之聚而為柳。』」《漢書·律曆志上》曰：「商之為言章也，物成孰可章度也。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚臧宇覆之地。」王力《中國古代文化常識》說：「古人通常以宮作為音階的起點，《淮南子·原道訓》說：『故音者，宮立而五音形矣。』宮的音高確定了，全部五聲音階各級的音高也就都確定了。」「其實商角徵羽也都可以作為第一級音。《管子·地員》篇有一段描寫五聲的文字，其中所列的五聲順序是徵羽宮商角。」宮商為此五聲音階的前兩個音階，一般代稱泛指音樂。此處比喻組成賦的文辭韻律。
⑭跡：指寫作形式、技巧等通過學習、訓練在創作中容易感悟把握、可以傳授的方面。
⑮心：指只可意會不可言傳的思想情感、靈感、創作理念等方面，與前句的「跡」相對。
⑯苞括：同「包括」。
⑰心：願望。朱勝非《紺珠集》卷二曰：「揚雄謂『長卿賦不似人間來』，嘆服不已。其友盛覽問：『則何如其佳？』雄曰：『合綦組以成文，列錦繡以成質。』雄遂著《合組》之歌，《列錦》之賦。」該說法與本條不同，或傳說敘事有差誤。
【譯文】
司馬相如撰寫《上林賦》《子虛賦》的時候，文意自由瀟灑，不再和外界發生關係，他縱橫天地萬物間，鋪敘古今人與事，有時精神恍惚，好像昏昏欲睡，有時又精神煥發，起來接著寫，將近一百天才完成。他有一個朋友叫盛覽，字長通，是牂牁郡的名士，曾經向司馬相如請教寫賦的妙訣。司馬相如說：「用絲帶般華麗的辭藻組成賦的文采，以錦繡般精巧的構思組成賦的內容，縱橫交錯，宮商交織。這便是寫賦的技巧。寫賦的人的內心應該胸懷宇宙，總覽世間萬物，這是需要由內心來體會的，只可意會不可言傳。」盛覽聽了以後，就寫了《合組歌》《列錦賦》，然後便回去了，從此以後終身再不敢談創作賦的願望了。
45.仲舒夢龍作《繁露》
董仲舒夢蛟龍入懷①，乃作《春秋繁露》詞②。
【注釋】
①董仲舒（前179—前104）：西漢哲學家，今文經學派中《春秋》公羊學大師。廣川（今河北棗強東）人。「仲舒通五經，能持論，善屬文。」（《漢書·儒林傳》）曾任博士、江都相和膠西王相，後專事修學著書，著作有《春秋繁露》《董子文集》。《漢書·董仲舒傳》曰：「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。」這種「罷黜百家獨尊儒術」的思想被漢武帝採納，對儒學成為封建社會的正統意識形態起到了重要作用，影響深遠。他把君權、父權、夫權聯繫起來，形成新的儒學體系，推崇三綱五常的封建理論體系，迎合了漢武帝大一統的需求。
②《春秋繁露》：董仲舒著，共十七卷、八十二篇。董仲舒治《春秋公羊傳》，故此書名之「春秋」即指公羊家而言。其內容推崇公羊學，闡述「春秋大一統」思想，雜糅陰陽五行學理論，建立了「天人感應」「三綱五常」的新體系，是儒學神學化的代表作。因各史書所載其篇數不一，故後世有人懷疑其內容不全出自董仲舒之筆。梁啓超《中國近三百年學術史·清代學者整理舊學之總成績（二）》說：「董子《春秋繁露》為西漢儒家言第一要籍，不獨公羊學之寶典而已。」許倬雲《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》說：「董仲舒的《春秋繁露》，論編排格局，不能與《呂氏春秋》及《淮南子》相提並論。然而董氏天人感應的理論結構，則融合儒、道、法、陰陽五行為龐大複雜的系統，誠不愧為綜合先秦諸家，集其大成的學說。在這一系統中，天體運行，四季遞換，人間倫理，政府組織，以至人身生理與心理，都是一個又一個嚴整的系統。……於是，在這一整體套疊的諸項系統之中，常態是各部分的均衡，也就是陰陽與五行的均衡。」春秋，原指季節。此指儒家經典《春秋》，是由魯國史官所編的魯國歷史，相傳由孔子修訂，為編年體史書之祖。後世解釋《春秋》的有《左傳》《公羊傳》和《榖梁傳》。春，《爾雅·釋天》曰：「春為蒼天。」「春為青陽。」邢昺疏曰：「郭云：『天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲也。』雲『春為蒼天』者，《詩·王風·黍離》雲『悠悠蒼天』，故此釋之也。郭雲『萬物蒼蒼然生』者，言春時萬物蒼蒼然生，春時天名曰蒼天也。」「雲『春為青陽』者，言春之氣和，則青而溫陽也。」繁露，闡發。董仲舒以《春秋公羊說》為主旨，闡發他個人的理解。
【譯文】
董仲舒做夢，夢到蛟龍飛到自己懷裡，於是就寫成了《春秋繁露》詞。
46.讀千賦乃能作賦
或問揚雄為賦①，雄曰：「讀千首賦，乃能為之。」
【注釋】
①或：有人。桓譚《新論·道賦》曰：「揚子云攻於賦，王君大習兵器，余欲從二子學，子云曰：『能讀千賦，則善賦。』君大曰：『能觀千劍，則曉劍。』諺曰：『伏習象神，巧者不過習者之門。』」為賦：寫賦的方法技巧。
【譯文】
有人詢問揚雄寫賦的技巧，揚雄回答說：「讀一千首賦，就能寫賦了。」
47.聞《詩》解頤
匡衡①，字稚圭，勤學而無燭②。鄰舍有燭而不逮③，衡乃穿壁引其光④，以書映光而讀之。邑人大姓⑤，文不識⑥，家富多書，衡乃與其傭作⑦，而不求償⑧。主人怪，問衡，衡曰：「願得主人書遍讀之。」主人感嘆，資給以書，遂成大學⑨。衡能說《詩》⑩，時人為之語曰：「無說《詩》，匡鼎來⑪。匡說《詩》，解人頤⑫。」鼎，衡小名也。時人畏服之如是⑬，聞者皆解頤歡笑。衡邑人有言《詩》者，衡從之，與語質疑，邑人挫服，倒屣而去⑭。衡追之，曰：「先生留聽，更理前論。」邑人曰：「窮矣。」遂去不返。
【注釋】
①匡衡：西漢經學家。字稚圭，東海承（今山東棗莊東南）人。「父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供資用，尤精力過絕人。」（《漢書·匡張孔馬傳·匡衡傳》）以射策甲科為太常掌故，時號「經明無雙」。能文學，善說《詩》，時引經義議論政治得失。元帝時任丞相，封安樂侯，成帝時，為司隸校尉王尊所劾，後免官。
②燭：火把，火炬。《禮記·曲禮上》曰：「燭不見跋。」孔穎達疏曰：「古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。」《儀禮·士昏禮》曰：「從車二乘，執燭前馬。」
③逮：及。
④穿壁：鑿穿鄰家的牆壁。
⑤邑人：同邑的人。大姓：大戶人家。
⑥文不識：人名，生平不詳。周天游校注《西京雜記》說：「『不識』是漢代較為常見的名字之一。」一說意為不識字。
⑦傭作：受僱給人做工。
⑧償：報答，酬報。
⑨大學：大學者，即大儒。
⑩《詩》：特指《詩經》，中國最早的詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期的詩歌，共三百○五篇，是古代儒家必修的六部經典之一。漢代言《詩》者有魯國申培，齊國轅固，燕國韓嬰，自成官學一派。毛詩（魯國毛亨、趙國毛萇）晚出，未立為國學，即今傳之《詩經》。周天游校注《西京雜記》說：「轅固傳夏侯始昌，夏侯始昌傳后蒼，后蒼傳匡衡。於是《齊詩》一脈有匡氏學一支派。」
⑪無說《詩》，匡鼎來：該句亦見於《漢書·匡張孔馬傳·匡衡傳》，顏師古注曰：「服虔曰：『鼎猶言當也，若言匡且來也。』應劭曰：『鼎，方也。』張晏曰：『匡衡少時字鼎，長乃易字稚圭。世所傳衡與貢禹書，上言衡敬報，下言匡鼎白，知是字也。』師古曰：『服、應二說是也。賈誼曰天子春秋鼎盛，其義亦同，而張氏之說蓋穿鑿矣。假有其書，乃是後人見此傳雲匡鼎來，不曉其意，妄作衡書雲鼎白耳。字以表德，豈人之所自稱乎？今有《西京雜記》者，其書淺俗，出於里巷，多有妄說，乃雲匡衡小名鼎，蓋絕知者之聽。』」成林、程章燦譯註《西京雜記》說：「顏師古之說，雖似可信，然張晏為曹魏時人，其所言亦必有所本。魏晉時人所見兩漢文獻中，必有記匡衡少時字鼎者，《西京雜記》此則蓋亦鈔錄漢人舊說，非出自葛洪杜撰。」周天游校注《西京雜記》則說：「服虔、應劭均為東漢末年大學者，其不言『鼎』為衡之字，較為可信。《西京雜記》所錄雖有舛訛，但頗有可取資之處，師古排斥過甚，亦腐儒之見。」無，不要，別再。
⑫解人頤：令人開懷歡笑。頤，腮，下頜。
⑬畏服：敬畏，折服。
⑭倒屣（xǐ）：倒穿著鞋，形容人急促慌亂，鞋未穿好就走了。屣，鞋。一說草拖鞋。黃金貴、黃鴻初《古代文化常識》說：「《廣雅·釋器》：『屣，屩也。』屩是草鞋。《莊子·讓王》『原憲華冠屣履』陸德明釋文引《通俗文》曰：『履不著跟曰屣。』《廣韻·去寘》也說：『屣，履不躡跟。』『躡』，踩踏，也指鞋無後跟。現在清楚了，『屣』，是指沒有系帶的草拖鞋。」
【譯文】
匡衡，字稚圭，學習很勤奮刻苦，但家裡晚上卻沒有火燭。鄰居家點著燭火但照不到匡衡家，匡衡就鑿穿了牆壁，讓燭火照過來，映著燭光讀書。同鄉有個大戶人家，名叫文不識，家境富裕，家裡有很多藏書，匡衡就到他家做工，但卻不要報酬。主人很奇怪，便問匡衡原因，匡衡回答說：「希望能借到主人的藏書通讀一遍。」主人很感慨，便借書給他看，匡衡終於成了大學問家。匡衡善於解說《詩經》，當時人們流傳說：「無說《詩》，匡鼎來。匡說《詩》，解人頤。」鼎是匡衡的小名。當時人們都如此地敬畏佩服匡衡，聽他解說《詩經》都開懷大笑。匡衡有個同鄉也會解說《詩經》，匡衡就去拜訪他，與他討論，提出質疑，這人被匡衡挫敗折服了，倒穿著鞋就慌忙跑掉了。匡衡追上去，說：「先生請留步，再繼續剛才的討論吧。」這人說：「我已經理屈詞窮了。」於是就走了，再也沒回來。
48.惠莊嘆息
長安有儒生曰惠莊①，聞朱雲折五鹿充宗之角②，乃嘆息曰：「繭栗犢反能爾邪③！吾終恥溺死溝中④。」遂裹糧從雲⑤。雲與言，莊不能對，逡巡而去⑥，拊心謂人曰⑦：「吾口不能劇談⑧，此中多有⑨。」
【注釋】
①儒生：學習儒家學說的書生。惠莊：人名，生平不詳。
②朱云：字游，漢代魯（今山東）人。容貌偉壯，為人好勇任俠，四十歲才開始學習《易》《論語》，博通經學。元帝時為槐里令，因得罪權貴石顯而獲罪下獄。與少府五鹿充宗辯論《易》學獲勝。剛直敢言，不畏權貴，成帝時上書求見，請尚方劍斬佞臣張禹，成帝怒而令斬。《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲傳》曰：「雲攀殿檻，檻折。雲呼曰：『臣得下從龍逄、比干游於地下，足矣！未知聖朝何如耳？』」幸得左將軍辛慶忌以死相諫而保命。折五鹿充宗角：挫了五鹿充宗的鋒芒。折……角，此指挫人鋒芒，使人折服。《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲傳》曰：「是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：『五鹿嶽嶽，朱雲折其角。』由是為博士。」
③繭栗犢：小牛犢初生的角，形似繭或栗而得名。此指初出茅廬，後生晚輩。《國語·楚語下·觀射父論祀牲》曰「郊禘不過繭栗」，韋昭注曰：「角如繭栗。」《漢書·郊祀志上》曰：「天地牲，角繭栗。」顏師古注曰：「牛角之形或如繭，或如栗，言其小。」爾：如此，這樣。邪（yé）：表示疑問或反詰。
④溺死溝中：比喻處於一隅，默默無聞，無法出人頭地。
⑤裹糧：帶著乾糧出行。糧，《周禮·地官·廩人》曰：「凡邦有會、同、師、役之事，則治其糧與其食。」鄭玄注曰：「行道曰糧，謂糒也；止居曰食，謂米也。」《左傳·僖公四年》曰「共其資糧屝屨」，孔穎達疏曰：「糧謂米粟，行道之食也。」
⑥逡（qūn）巡：徘徊遲疑，落寞彷徨。
⑦拊（fǔ）心：撫摸胸口，拍著胸口。
⑧劇談：滔滔不絕地談論，流暢地談吐。
⑨此中：胸中。
【譯文】
長安城裡有個儒生叫惠莊，他聽說朱雲與五鹿充宗辯論贏了，挫了五鹿充宗的鋒芒，於是嘆息地說：「初生的小牛犢反而能做到這樣！我終究恥於默默無聞。」於是就攜帶了乾糧出發去拜朱云為師。朱雲與他討論問題，惠莊卻回答不上來，遲疑彷徨了很久才離去，他拍著胸口對人說：「我的嘴雖然不能滔滔不絕地談吐，但是我這裡面的學問可是很多的。」
49.搔頭用玉
武帝過李夫人①，就取玉簪搔頭②。自此後，宮人搔頭皆用玉③，玉價倍貴焉。
【注釋】
①過：拜訪，探望。李夫人：漢武帝寵妃。原為平陽公主家婢，姿色美麗，擅長音樂舞蹈，深得武帝寵愛，其兄李延年、李廣利皆因而貴幸。生武帝第五子劉髆，封昌邑王。昭帝時，追贈為「孝武皇后」。李夫人早卒，武帝哀念不已，作《悼李夫人賦》並畫其圖像掛於甘泉宮。《漢書·外戚傳上》李夫人傳曰：「（時方士齊人少翁）乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步，又不得就視，上逾益相思悲感，為作詩曰：『是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲？』令樂府諸音家弦歌之。」
②就：靠近。簪（zān）：頭飾，用來固定髮髻或連冠於發的長針，多用玉石、獸骨或金屬製成。古時用簪是成年的標誌，男女皆可使用。男子二十歲行冠禮即成人禮，開始束髮戴冠，簪即用來固定冠。女子已許婚者，十五歲及笄，可束髮加簪。未許婚者，二十及笄。許嘉璐《中國古代衣食住行》說：「笄與簪是一個東西。先秦時叫笄，從漢代起叫簪。笄、簪的作用是橫插過頭髮與冠冕，使之固定。專用以固定頭髮的是發笄，固定冠冕的叫衡（橫）笄。」搔頭：撓頭去癢。搔，抓、撓。
③宮人：宮女。搔頭：簪子的俗稱。白居易《長恨歌》曰：「翠翹金雀玉搔頭。」
【譯文】
武帝去探望李夫人，他走近李夫人取下她頭上的玉簪撓頭止癢。從此以後，宮女們的簪子都用玉石來製作，玉的價格因此成倍上漲。
50.精藝棋裨聖教
杜陵杜夫子善弈棋①，為天下第一。人或譏其費日②，夫子曰：「精其理者，足以大裨聖教③。」
【注釋】
①杜夫子：姓杜的長者，名不詳，生平不詳。夫子，古代對男子的尊稱。弈棋：下圍棋。許慎《說文解字》「廾部」曰：「弈，圍棋也。《論語》曰：『不有博弈者乎！』」揚雄《方言》卷五曰：「圍棋謂之弈。自關而東，齊、魯之間皆謂之弈。」桓譚《新論·言體》曰：「世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。」馬融《圍棋賦》曰：「略觀圍棋兮法於用兵，三尺之局兮為戰鬥場。陳聚士卒兮兩敵相當，拙者無功兮弱者先亡。」圍棋起源於中國，弈棋雙方用黑白棋子對著，互相圍攻，以吃掉對方棋子，占據其位，占位多者為勝。早先棋盤上有縱橫各十一、十五、十七道線幾種。漢代圍棋棋子多為木製，棋盤十七道。唐以後為十九道。
②譏：譏諷。費日：浪費時光。漢代圍棋很流行，出現了棋聖吳人嚴子卿和已知最早的圍棋理論著作班固的《弈旨》。對圍棋也有不同看法，反對的觀點中，具有代表性的是賈誼的「失禮迷風」。
③裨（bì）：幫助，增益。聖教：聖人之教，指儒學。儒家尊禹、湯、文、武、周公、孔子為聖人，尊稱聖人教誨為聖教。班固在《弈旨》中闡述了圍棋的文化內涵和豐富深厚的哲理，並將圍棋之道與政治、軍事謀略和儒教倫常融會而敘。文曰：「北方之人，謂棋為弈。弘而說之，舉其大略，厥義深矣。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有黑白，陰陽分也；駢羅列布，效天文也；四象既陣，行之在人，蓋王政也，成敗臧否，為仁由己，道之正也。……上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事。覽其得失，古今略備。」
【譯文】
杜陵縣的杜夫子擅長圍棋，棋藝堪稱天下第一。有人譏笑他下棋浪費光陰，夫子回答說：「能夠精通圍棋道理，完全可以助益於聖教。」
51.彈棋代蹴踘
成帝好蹴踘，群臣以蹴踘為勞體①，非至尊所宜②。帝曰：「朕好之，可擇似而不勞者奏之。」家君作彈棋以獻③，帝大悅，賜青羔裘、紫絲履④，服以朝覲⑤。
【注釋】
①勞體：勞累過度而傷害身體。勞，辛勞，疲勞。
②至尊：地位極其尊貴的人，指天子帝王。《漢書·禮樂志》曰：「舞人無樂者，將至至尊之前不敢以樂也。」
③家君：對自己父親的稱呼。《易經·下經》曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。」孔穎達疏曰：「父母，一家之主，家人尊事，同於國有嚴君。」彈棋：古代博戲之一，漢代所創，起初流行於宮廷中。關於彈棋的起源，一說為漢武帝時期，《太平御覽》卷七百五十五引《彈棋經序》曰：「彈棋者，仙家之戲也。漢武帝平西域，得胡人善蹴踘者，盡銜其便捷跳躍，帝好而為之。群臣不能諫，侍臣東方朔以此藝進之，帝就舍蹴踘而上彈棋焉。習之者多在宮禁中，故時人莫得而傳。」另一說為漢成帝時期，即本條所敘。另，若本書為假託劉歆所作，故此處或指劉歆之父劉向發明了彈棋。《藝文類聚》卷七十四引曹丕《彈棋賦》曰：「局則荊山妙璞，發藻揚暉；豐腹高隆，庳根四頹；平如砥礪，滑若柔荑。棋則玄木北干，素樹西枝；洪纖若一，修短無差。」《後漢書·梁統列傳·梁冀傳》曰：「（冀）性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴踘、意錢之戲。」李賢注引《藝經》曰：「彈棋，兩人對局，黑白棋各六枚，先列棋相當，更先彈之。其局以石為之。」魏改為十六子，唐改為二十四子，宋代失傳。
④青羔裘：黑色羊羔皮衣。漢代官吏上朝皆著黑衣，如《漢書·蕭望之傳》曰：「（張）敞備皂衣二十餘年。」顏師古注引如淳曰：「雖有五時服，至朝皆著皂衣。」
⑤朝覲（jìn）：臣子上朝覲見皇帝。
【譯文】
成帝喜歡踢球，大臣們認為踢球太勞累會傷害身體，並不適合皇上。成帝說：「我喜歡這種遊戲，你們可以選擇與踢球相似又不傷害身體的活動進獻上來。」我父親製作了彈棋這種遊戲獻給成帝，成帝非常高興，賜給他黑色羊羔皮衣和紫色絲織鞋，父親就穿著裘衣和絲鞋上朝覲見皇上。
52.雪深五尺
元封二年①，大寒，雪深五尺，野鳥獸皆死，牛馬皆蜷蹜如蝟②，三輔人民凍死者十有二三③。
【注釋】
①元封二年：前109年。元封，漢武帝第六個年號。因為前一年封禪泰山，故改年號。《漢書·五行志中之下》曰：「元鼎二年（前115）三月，雪，平地厚五尺。」《漢書·武帝紀》曰：「（元鼎二年）三月，大雨雪。」並未載有本條年份之事，故本條的年份或有誤。
②蜷蹜（quán sù）：腳爪蜷縮起來。蹜，收縮，捲曲。蝟：指刺蝟。
③三輔：漢代長安京畿地區總稱，漢武帝時分該地區為京兆尹、左馮翊、右扶風。《漢書·百官公卿表上》曰：「右扶風……與左馮翊、京兆尹是為三輔。」顏師古注曰：「服虔曰：『皆治在長安城中。』師古曰：『《三輔黃圖》雲京兆在尚冠前街東入，故中尉府，馮翊在太上皇廟西入，右扶風在夕陰街北入，故主爵府。長安以東為京兆，長陵以北為左馮翊，渭城以西為右扶風也。』」《三輔黃圖》卷一曰：「秦並天下，置內史以領關中。項籍滅秦，分其地為三……謂之三秦。漢高祖入關，定三秦，元年更為渭南郡，九年罷郡，復為內史。……景帝分置左、右內史，此為右內史。武帝太初元年（前104）改內史為京兆尹，與左馮翊、右扶風，謂之三輔。其理俱在長安古城中。」《太平御覽》卷一六四曰：「《三輔黃圖》曰：（武帝）太初元年（前104），以渭城以西屬右扶風，長安以東屬京兆尹，長陵以北屬左馮翊，以輔京師，謂之三輔。」何清谷《三輔黃圖校注》說：「三輔：西漢治理京畿地區的三個職官的合稱，亦指其所轄地區。漢初京畿官稱內史，景帝二年（前155）分置左、右內史，與主爵中尉（後改都尉）合稱三輔。武帝太初元年（前104）更名主爵都尉為右扶風，右內史為京兆尹，左內史為左馮翊，治所皆在長安城中。」稱三輔而不稱呼太守，是為突出京畿地方官的特殊性。三輔負責治理京都長安京畿地區，所轄地區亦稱三輔，官名與轄區郡名相同，轄境在今陝西中部。此稱號沿襲至唐代。
【譯文】
元封二年，天氣極端寒冷，積雪深達五尺，野地里的鳥獸都凍死了，牛馬也像刺蝟一樣蜷縮起來，京畿地區百姓中，凍死的人占總人口的十分之二三。
53.四寶宮
武帝為七寶床、雜寶桉、廁寶屏風、列寶帳①，設於桂宮②，時人謂之四寶宮。
【注釋】
①七寶床：用多種寶物裝飾的床。七寶，指金、銀、珠玉、珊瑚、琉璃、琥珀、瑪瑙等寶物。七，虛指。雜寶、廁寶、列寶：與七寶意相近，指用各種寶物裝飾。桉：同「案」，几案，矮桌子，可置於榻上或席上，也可用作書案、食案，長方形或圓形，四足或三足，形制多輕巧，可輕易托起。
②桂宮：西漢宮殿名，是漢武帝為其后妃建造的宮城，建於武帝太初四年（前101），故址在今陝西長安北。《三秦記》曰：「未央宮漸台西有桂宮，中有明光殿，皆金玉珠璣為簾箔，處處明月珠，金戺玉階，晝夜光明。……桂宮一名甘泉，作迎風台以避暑。」劉慶柱《三秦記輯注》說：「漢甘泉宮乃秦林光宮，在漢長安城以北，相距較遠。所謂桂宮一名甘泉宮，當為秦之甘泉宮故名。桂宮可能在秦甘泉宮故址內興建。」《三輔黃圖》卷二曰：「桂宮，漢武帝造，周回十餘里。《漢書》曰：『桂宮有紫房復道，通未央宮。』《關輔記》云：『桂宮在未央北，中有明光殿土山，復道從宮中西上城，至建章神明台、蓬萊山。』」《三輔故事》曰：「桂宮周遭十餘里，內有復道橫北渡，西至神明台。」王仲殊《漢代考古學概說》說：「據文獻記載，桂宮在未央宮之北，西面隔城與建章宮相近。因此，它的位置應在直城門大街之北，橫門大街之西，雍門大街之南。1962年，通過鑽探，在這一範圍內發現了桂宮的圍牆，計東牆和西牆各長約1800米，南牆和北牆各長約880米，四面圍牆總長約5300米，約合漢代十三里；全宮平面呈長方形，面積約1.6平方公里。」考古發現與《三輔黃圖》所記相合。
【譯文】
漢武帝命人製作了鑲嵌著各種寶物的七寶床、雜寶几案、廁寶屏風和列寶床帳，陳設在桂宮中，當時人稱桂宮為四寶宮。
54.瓠子河決
瓠子河決①，有蛟龍從九子②，自決中逆上入河，噴沫流波數十里。
【注釋】
①瓠（hù）子河：古水名，連接黃河與大野澤（古湖泊名，在今山東巨野、鄆城之間）的一條河流，流入黃河的入口處稱瓠子或瓠子口（在今河南濮陽南）。瓠子河決發生在漢武帝元光三年（前132），黃河決口於瓠子口，這是黃河在周顯王年間第一次改道後最具破壞性的一次決口，洪水注入瓠子河，沿岸十六郡縣受災。《漢書·武帝紀》曰：「河水決濮陽，泛郡十六。發卒十萬救決河。」《史記·河渠書》曰：「今天子元光之中，而河決於瓠子，東南注鉅野，通於淮、泗。於是天子使汲黯、鄭當時與人徒塞之，輒復壞。是時武安侯田蚡為丞相，其奉邑食鄃。鄃居河北，河決而南則鄃無水災，邑收多。蚡言於上曰：『江河之決皆天事，未易以人力為強塞，塞之未必應天。』而望氣用數者亦以為然。於是天子久之不事復塞也。」直到二十多年後的元封二年（前109），武帝才又派人堵塞決口。《史記·河渠書》曰：「天子既臨河決，悼功之不成，乃作歌曰：『瓠子決兮將奈何？皓皓旰旰兮閭殫為河！……吾山平兮鉅野溢，魚沸郁兮柏冬日。延道馳兮離常流，蛟龍騁兮方遠遊……』於是卒塞瓠子，築宮其上，名曰宣房宮。」此後沿岸無水災。
②從：跟從。九子：相傳龍生九子，皆不成龍形，各有所好，分別是蒲牢、囚牛、睚眥、嘲風、狻猊、霸下、狴犴、贔屓、蚩吻。
【譯文】
瓠子口黃河決口的時候，有一條蛟龍，後面跟著九子，從決口的地方逆流而上，游入黃河，噴出的水沫激盪著波浪，直到數十里遠。
55.百日雨
文帝初，多雨，積霖至百日而止①。
【注釋】
①積霖：陰雨連綿，久下不停。霖，連續多日、久下不停的雨。《左傳·隱公九年》曰：「凡雨，自三日以往為霖。」正史中文帝時期未記載此事。
【譯文】
文帝初年，雨水很多，有一次連日下雨，下了足足一百天才停下來。
56.五日子欲不舉
王鳳以五月五日生①，其父欲不舉②，曰：「俗諺：『舉五日子，長及戶則自害③，不則害其父母④。』」其叔父曰⑤：「昔田文以此日生⑥，其父嬰敕其母曰⑦：『勿舉。』其母竊舉之⑧。後為孟嘗君，號其母為薛公大家⑨。以古事推之，非不祥也。」遂舉之。
【注釋】
①王鳳（？—前22）：漢元帝皇后王政君兄弟，漢成帝之舅。字孝卿，西漢東平陵（今山東濟南東）人，元帝永光二年（前42）襲父爵為陽平侯。成帝即位後，「以鳳為大司馬大將軍領尚書事，益封五千戶。王氏之興自鳳始」。（《漢書·元後傳》）王鳳因此權重，專擅朝政逾十年，權傾朝野。
②其父：即王鳳之父王禁，字稚君，曾為廷尉吏，以其女政君之故被封為陽平侯，位特進。舉：養育，撫養。
③長及戶：長到與門一樣高的時候，即成年。及，達到。
④不（fǒu）：同「否」。害其父母：《史記·孟嘗君列傳》曰：「五月子者，長與戶齊，將不利其父母。」《索隱》引《風俗通》曰：「俗說五月五日生子，男害父，女害母。」王充《論衡·四諱篇》曰：「俗有大諱四：……四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。」因為「正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母。父母不堪，將受其患，傳相仿效，莫謂不然。有空諱之言，無實凶之效，世俗惑之，誤非之甚也」。
⑤叔父：指王鳳的叔叔王弘。《漢書·元後傳》曰：「婕妤立為皇后，禁位特進，禁弟弘至長樂衛尉。」
⑥田文：齊國貴族，戰國四公子之一，襲其父田嬰的封爵，封於薛（今山東滕州），稱薛公，號孟嘗君。齊涽王時為相，舍家業而厚遇天下之士，門下食客數千人。
⑦田嬰：戰國時齊威王少子，田文之父。初為將，參加馬陵之戰，後為相。先封彭城（今江蘇徐州），後封於薛（今山東滕州南），稱薛公，號靖郭君。敕（chì）：告誡，誡飭。
⑧竊：偷偷的，暗中。《史記·孟嘗君列傳》曰：「初，田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：『勿舉也。』其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文頓首，因曰：『君所以不舉五月子者，何故？』嬰曰：『五月子者，長與戶齊，將不利其父母。』文曰：『人生受命於天乎？將受命於戶邪？』嬰默然。文曰：『必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至者！』嬰曰：『子休矣。』……於是嬰乃禮文，使主家待賓客。賓客日進，名聲聞於諸侯。諸侯皆使人請薛公田嬰以文為太子，嬰許之。嬰卒，諡為靖郭君。而文果代立於薛，是為孟嘗君。」
⑨大家（gū）：同「大姑」，古代對婦女的尊稱。
【譯文】
王鳳因為是在五月五日出生的，他的父親因此不願意撫養他，說：「俗話說：『撫養五月初五生下的孩子，等到他長到和門一樣高的時候，就會危害自己，否則就會害了他的父母。』」王鳳的叔叔則說：「從前田文也是這一天出生的，他父親田嬰告誡他母親說：『不能養他。』但他母親私下裡把他撫養成人。後來田文成了孟嘗君，尊稱他的母親為『薛公大家』。按照古時候的事情來推斷，這並不是不吉利的事情。」於是王鳳的父親決定撫養他。
57.雷火燃木得蛟龍骨
惠帝七年夏①，雷震南山②。大木數千株，皆火燃至末。其下數十畝地，草皆燋黃③。其後百許日，家人就其間得龍骨一具，鮫骨二具④。
【注釋】
①惠帝七年：前188年。
②南山：即終南山。
③燋（jiāo）黃：焦黃。《管子·七臣七主》曰：「火暴焚地燋草。」燋，通「焦」，火傷，物經火燒而變黃或成炭。
④鮫：蛟龍。《禮記·中庸》曰：「今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、鮫龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。」一說是魚，指傳說中重達兩千斤的魚。《淮南子·說山訓》曰：「一淵不兩鮫。」高誘注曰：「鮫，魚之長，其皮有珠，今世以刀劍之口，是也。一說，魚二千斤為鮫。」再一說為海中鯊魚。羅願《爾雅翼·釋魚三》曰：「鮫，出南海。狀如鱉而無足，圓廣尺余，尾長尺許。皮有珠文而堅勁，可以飾物。今總謂之沙魚。」
【譯文】
惠帝七年夏天，雷電擊中了終南山。幾千株大樹，都被大火燒得直到樹梢。樹下方圓幾十畝地範圍內，所有的草都被燒得焦黃。此後過了一百多天，有一個僮僕在草叢中撿到了一副龍的骨架，兩副鮫的骨架。
58.酒脯之應
高祖為泗水亭長①，送徒驪山②，將與故人訣去。徒卒贈高祖酒二壺，鹿肚、牛肝各一。高祖與樂從者飲酒食肉而去。後即帝位，朝晡③，尚食常具此二炙④，並酒二壺。
【注釋】
①泗水：即泗水亭，古亭名，位於泗水與沱水交匯處，故址在今江蘇沛縣東。亭長：漢代地方機構（分為郡、縣、鄉、亭四級）中最低一級機構首長。戰國時為禦敵始在與鄰國接壤地設亭置亭長。秦漢時十里一亭，亭設亭長，漢平帝時天下有亭二萬九千六百三十五。亭長由縣令或縣長任命，屬於縣尉管轄。《漢書·百官公卿表上》曰：「大率十里一亭，亭有長。十亭一鄉，鄉有三老、有秩、嗇夫、游繳。……縣大率方百里，其民稠則減，稀則曠，鄉、亭亦如之，皆秦制也。」亭長主亭內之事，主要職責是維護社會治安等事務，皇帝出巡或地方長官出行時要隨行護送。《後漢書·百官志五》曰：「亭有亭長，以禁盜賊。」衛宏《漢舊儀》卷下曰：「設十里一亭，亭長、亭侯；五里一郵，郵間相去二里半，司奸盜。亭長持二尺板以劾賊，索繩以收執賊。」《後漢書·輿服志上》曰：「長安、洛陽令及王國都縣加前後兵車，亭長，設右，駕兩。」此外，城內都亭、城門門亭也設亭長。亭還設有館舍，負責接待來往官員、驛騎及過往商民。《史記·高祖本紀》曰：「（高祖）及壯，試為吏，為泗水亭長。」《正義》注曰：「秦法，十里一亭，十亭一鄉。亭長，主亭之吏。高祖為泗水亭長也。《國語》有『寓室』，即今之亭也。亭長，蓋今里長也。民有訟爭，吏留平辨，得成其政。《括地誌》云：『泗水亭在徐州沛縣東一百步，有高祖廟也。』」亭，秦漢時鄉以下、里以上的行政機構。亦指秦漢時設在道旁供行人停留食宿的處所。劉熙《釋名·釋宮室》曰：「亭，停也，亦人所停集也。」許慎《說文解字》「高部」曰：「亭，民所安定也。」後指驛館。《漢書·高帝紀上》曰：「（高祖）為泗上亭長。」顏師古注曰：「亭謂停留行旅宿食之館。」
②徒：被征做勞役的人。驪山：山名，一名酈山、藍田山，在今陝西臨潼東北，因山形似驪馬，山色呈青色而得名。一說因古驪戎居此而得名。《類編長安志》卷六曰：「《舊長安志》云：『在臨潼縣東南二里。驪戎來居此山，故以名。』按《土地記》曰：『即藍田山也。溫湯出山下，其陽多寶玉，其陰多黃金。』」是秦嶺山脈自藍田向西北延伸的支脈，綿延20餘公里。相傳山上有烽火台，為周幽王舉烽火戲諸侯之處。秦始皇征天下苦役七十餘萬在驪山北麓大興土木修建自己的陵墓。劉邦為泗水亭長時，為秦始皇押送勞役赴驪山做苦工，後在途中起兵。
③朝晡（bū）：早晚。《白虎通義·禮樂》曰：「平旦食，少陽之始也。晝食，太陽之始也。晡食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。」皇帝的飲食為一日四食，亦以朝晡二食比喻一天的飲食。晡，即申時，大約在十五時到十七時，亦泛指傍晚，夜。
④尚食：官名，漢承秦置，主掌皇帝膳食之官。衛宏《漢舊儀》卷上曰：「太官尚食，用黃金扣器。」補遺卷上曰：「太官主飲酒，皆令、丞治。太官湯官奴婢各三千人，置酒，皆緹褠、蔽膝、綠幘。」「省中有五尚，即尚食、尚冠、尚衣、尚帳、尚席。」此指給高祖準備飯食。具：準備好飯菜酒席。炙（zhì）：即烤肉。此泛指酒菜。炙的方法來源於遠古遊牧民族生活中的野餐，《禮記·禮運》曰：「昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻、絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為台榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨（烹），以炙，以為醴酪，治其麻、絲，以為布帛。」
【譯文】
漢高祖劉邦擔任泗水亭長時，送服勞役的人去驪山修建秦始皇墓，快要和相處熟悉的人離別了。役卒送給高祖兩壺酒，和鹿肚、牛肝各一份。高祖與願意跟隨自己的人一起喝了酒吃了肉，然後離去。後來，劉邦登上皇位，早晚兩餐，負責高祖膳食的官員為高祖準備的飯食經常有這兩樣菜，再加上兩壺酒。
59.梁孝王宮囿
梁孝王好營宮室苑囿之樂①，作曜華之宮②，築兔園③。園中有百靈山，山有膚寸石、落猿岩、棲龍岫④。又有雁池，池間有鶴洲鳧渚⑤。其諸宮觀相連，延亘數十里，奇果異樹，瑰禽怪獸畢備。王日與宮人賓客弋釣其中⑥。
【注釋】
①梁孝王：即劉武（前184—前144），漢文帝次子，竇太后之子，景帝同母弟弟。初封為代王、淮陽王，後為梁王。景帝即位後曾許諾死後傳位給梁王。《漢書·文三王傳·梁孝王傳》曰：「是時，上（景帝）未置太子，與孝王宴飲，從容言曰：『千秋萬歲後傳於王。』王辭謝。雖知非至言，然內心喜。」在七國叛亂時，梁王拒吳楚有功，為大國，深得景帝及竇太后寵幸。《史記·梁孝王世家》曰：「（梁王）得賜天子旌旗，出從千乘萬騎。東西馳獵，擬於天子。出言，入言警。……梁多作兵器弩弓矛數十萬，而府庫金錢且百巨萬，珠玉寶器多於京師。」景帝也給予梁王特殊的禮遇。《漢書·文三王傳·梁孝王傳》曰：「孝王入朝。景帝使使持乘輿駟，迎梁王於關下。既朝，上疏，因留。以太后故，入則侍帝同輦，出則同車遊獵上林中。梁之侍中、郎、謁者著引籍出入天子殿門，與漢宦官亡異。」後因立太子之事，梁王怨恨朝廷重臣袁盎等人，與門客羊勝、公孫詭等謀劃刺殺袁盎，事情敗露後，景帝益疏梁王，梁王因而鬱鬱而終。宮室：古時指房屋的通稱。《易經·繫辭下》曰：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。」《禮記·內則》曰：「由命士以上，父子皆異宮。」高承《事物紀原·宮室居處部》曰：「《白虎通》曰：『黃帝作宮室，以避寒暑，此宮室之始也。』」《爾雅·釋宮》曰：「宮謂之室，室謂之宮。」郭璞注曰：「皆所以通古今之異語，明同實而兩名。」後指帝王的宮殿。《史記·項羽本紀》曰：「（項羽）燒秦宮室，火三月不滅。」苑囿（yòu）：古代畜養禽獸供帝王玩樂的園林。董仲舒《春秋繁露·王道》曰：「侈宮室，廣苑囿。」囿，古代帝王畜養禽獸以供觀賞的園林，漢以後稱苑。《詩經·大雅·靈台》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏。」孔穎達疏曰：「囿者，築牆為界域而禽獸在其中，故云『囿，所以域養禽獸也』。天子百里，諸侯四十里，解正禮耳。其文王之囿，則七十里。」應劭《風俗通義·佚文》曰：「囿者，畜魚鱉之處也。囿猶有也。」呂思勉《中國文化小史》說：「遊樂之處，古代謂之苑囿。苑是只有草木的，囿是兼有禽獸的。均系將天然的地方，劃出一區來，施以禁御，而於其中射獵以為娛，收其果實等以為利，根本沒有什麼建築物。所以其大可至於方數十里（文王之囿，方七十里，齊宣王之囿，方四十里，見《孟子·梁惠王下篇》）。」
②曜（yào）華：宮室名，在梁國都城睢陽（今河南商丘南）城北。
③兔園：梁孝王所建園囿，也稱菟園、東苑，又名梁園，俗稱竹園。故址在今河南商丘東，為其遊樂和招延賓客之所，當時許多名士皆是其座上賓。《史記·梁孝王世家》曰：「於是孝王築東苑，方三百餘里。廣睢陽城七十里。大治宮室，為復道，自宮連屬於平台三十餘里。」《正義》引《括地誌》曰：「兔園在宋州宋城縣東南十里……俗人言梁孝王竹園也。」詠兔園的詩文很多，枚乘作《梁王兔園賦》，極言其宏麗奢華。謝惠連作《雪賦》，李白留詩《梁園吟》，王昌齡《梁苑》詩曰：「梁園秋竹古時煙，城外風悲欲暮天。」岑參遊園後賦詩《山房春事》曰：「梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹不知人去盡，春來還發舊時花。」園，四周圈圍，布置亭榭石木、種植蔬果花木等的花園。屬於私家園林。園的規模不等，大者如諸侯王梁王的園林，其奢侈如皇家苑囿，也可小而精細。呂思勉《中國文化小史》說：「至於私家的園林，則其源起於園。園乃種果樹之地，因於其間疊石穿池，造幾間房屋，以資休憩，亦不是甚麼奢侈的事。」
④膚寸：古代寬一指為一寸，四指側放的長度為一膚。此指較為微小規整的石塊。岫（xiù）：山洞。《爾雅·釋山》曰：「山有穴為岫。」郭璞注曰：「謂岩穴。」一說為山峰。
⑤洲、渚（zhǔ）：皆指水中之陸地。《爾雅·釋水》曰：「水中可居者曰洲。小洲曰陼（渚）。」邢昺疏曰：「李巡曰：四方皆有水，中央獨可居，但大小異其名耳。……《周南》云：『在河之洲。』《召南》云：『江有渚。』」
⑥賓客：梁孝王賓客眾多，《史記·梁孝王世家》曰：「（梁王）招延四方豪傑，自山以東遊說之士莫不畢至。齊人羊勝、公孫詭、鄒陽之屬。」司馬相如、枚乘等人也曾投奔梁王。弋（yì）：射獵。王仲殊《漢代考古學概說》說：「（漢代）射獵也是一種農副業。長沙馬王堆漢墓隨葬的肉食品中，走獸有野兔、梅花鹿等，飛禽有斑鳩、雁、鴞、竹雞、喜鵲、雉、鶴等。各地畫像石和畫像磚中有狩獵圖，四川成都揚子山畫像磚上還有弋射圖，都是很能說明問題的資料。」
【譯文】
梁孝王很喜歡營建宮殿苑囿，以此為樂趣，他營造了曜華宮，修建了兔園。兔園中有座百靈山，山上有膚寸石、落猿岩、棲龍岫等景物。園內還有雁池，池中有供鶴和野鴨等禽鳥棲息的沙洲。園中的宮殿樓閣彼此相連，綿延達數十里，奇異的果木花草，稀有的飛禽走獸，都聚集在這裡。梁孝王每天都和宮女、賓客們一起在園中射獵垂釣。
60.魯恭王禽斗
魯恭王好鬥雞鴨及鵝雁①，養孔雀、，俸谷一年費二千石②。
【注釋】
①魯恭王：即劉餘，漢景帝第五子，初為淮陽王，後封魯王。《史記·五宗世家》曰：「（魯恭王）好治宮室苑囿狗馬。季年好音，不喜辭辯。為人吃。」曾經為擴充宮殿而毀孔子舊宅，於牆壁夾縫中得到一些古文經書。《漢書·景十三王傳·魯恭王傳》曰：「恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壞，於其壁中得古文經傳。」孔安國《尚書序》曰：「至魯恭王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳、《論語》、《孝經》，皆科斗文字。」《漢書·藝文志》亦曰：「《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也。」因用以前的文字書寫，故稱「孔壁古文」，亦稱「壁經」「壁中書」。因此事非小事，但《史記》及他書未見類似記載，故對此事存疑者甚多。鵝：羅願《爾雅翼·釋鳥五》曰：「（鵝）性絕警，每更必鳴，可以警盜。…又養之園林，則蛇皆遠去，亦主溪毒射工之類。」漢代斗禽盛行，《史記·袁盎晁錯列傳》曰：「袁盎病免居家，與閭里浮沈，相隨行，鬥雞走狗。」《漢書·東方朔傳》曰：「（董偃）常從遊戲北宮，馳逐平樂，觀雞鞠之會，角狗馬之足，上大歡樂之。」《漢書·宣帝紀》曰：「（宣帝少）喜遊俠，鬥雞走馬。」
②俸谷：原指俸祿。此指飼養禽鳥所消耗的糧食飼料。
【譯文】
魯恭王愛好鬥雞、鬥鴨、斗鵝和斗雁，還養了許多孔雀和，每年飼養這些禽鳥的糧食飼料就要花掉一個二千石官吏一年的俸祿。
61.流黃簟
會稽歲時獻竹簟供御①，世號為流黃簟②。
【注釋】
①會稽（kuài jī）：西漢郡名，秦始置，漢初封諸侯國，此地屬荊國，後改荊國為吳國，景帝時，國除，復為郡，轄二十六縣，治所在吳縣（今江蘇蘇州）。東漢年間，於吳縣設吳郡，轄今蘇南地區，改會稽郡治所于山陰（今浙江紹興），轄地含今浙江、福建及江西部分地區。歲時：一年中的特定時日。供御：進獻供皇帝使用。
②流黃：褐黃色，竹篾經過加工後外表顯現的顏色。江淹《文選·別賦》曰「晦高台之流黃」，李善注引《環濟要略》曰：「間色有五：紺、紅、縹、紫、流黃也。」
【譯文】
會稽郡每年到一定季節時就要進獻當地所產的竹蓆供皇帝享用，世人稱這種竹蓆為流黃席。
62.買臣假歸
朱買臣為會稽太守①，懷章綬②，還至舍亭③，而國人未知也④。所知錢勃⑤，見其暴露⑥，乃勞之曰：「得無罷乎⑦？」遺與紈扇⑧。買臣至郡⑨，引為上客⑩，尋遷為掾史⑪。
【注釋】
①朱買臣（？—前115）：西漢官吏。吳縣（今江蘇蘇州）人，字翁子。家貧，以砍柴為生，好讀書。武帝時為會稽太守，破東越立功。「買臣受詔將兵，與橫海將軍韓說等俱擊破東越，有功。征入為主爵都尉，列於九卿。」（《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》朱買臣傳）後因為與御史大夫張湯結怨傾軋，被武帝所殺。
②懷：懷揣。章綬：印章和綬帶，皆是標誌官員身份和等級的信物。《漢書·百官公卿表上》曰：「郡守……秩二千石。景帝中二年（前148）更名太守。……凡吏秩比二千石以上，皆銀印青綬。」章，官印。
③舍亭：官辦客舍，行人停留宿食之處。一說指郡邸，會稽郡設在長安的官邸。
④國人：居住在都城中的人。此指會稽郡內的人。
⑤所知：知交，好友。錢勃：人名，生平不詳。
⑥暴露：露天而處。此指沒有住宿處。
⑦得無：莫不是。《論語·顏淵》曰：「言之得無訒乎？」罷（pí）：同「疲」，疲乏，疲憊。《左傳·襄公二十六年》曰：「楚罷於奔命。」
⑧紈（wán）扇：用細絹絲製成的圓形的團扇。江淹《班婕妤詠扇》曰：「紈扇如團月，出自機中素。」
⑨至郡：到任，到會稽郡上任。
⑩上客：上賓，尊貴的客人。
⑪尋：不久。遷：任命，升遷。掾（yuàn）史：屬官的總稱，正職稱掾，副職為屬。掾史是漢代官府主要官吏的屬吏，包括三公九卿及地方郡縣的屬吏均可稱為掾史或掾屬，分屬各部曹，其職責是輔助長官處理司法、治安等方面的事務。郡太守由朝廷直接委任，而太守可以自行聘任郡中之人掌管各方面事務。《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》朱買臣傳曰：「拜為（會稽）太守，買臣衣故衣，懷其印綬，步歸郡邸，直上計時，會稽吏方相與群飲，不視買臣。買臣入室中，守邸與共食，食且飽，少見其綬。守邸怪之，前引其綬，視其印，會稽太守章也。守邸驚，出語上計掾吏。皆醉，大呼曰：『妄誕耳！』守邸曰：『試來視之。』其故人素輕買臣者入（內）視之，還走，疾呼曰：『實然！』坐中驚駭，白守丞，相推排陳列中庭拜謁，買臣徐出戶。有頃，長安廄吏乘駟馬車來迎，買臣遂乘傳去。」相比本條敘事，《漢書》故事細節更多，更有戲劇性。
【譯文】
朱買臣被任命為會稽太守後，他懷揣著官印綬帶回到官舍，這時郡里的人還都不知道這個消息。朱買臣的朋友錢勃看到他露天而居，就關心地慰問他：「你是不是很累啊？」還送給他一把細絹製作的團扇。朱買臣到會稽郡上任後，就把錢勃請來待如座上賓，不久又把他提拔為自己的屬官。