小窗自紀譯註 · 小窗自紀 三

硯誠有歲　舌豈無兵 不耕而獲，不菑而畲[1]，硯誠有歲；今日下城，明日傾國，舌豈無兵。 今譯 不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收， 不在剛開墾荒地時就期望立即變成良田， 辛勤地用筆在硯田裡耕種自當有其收成； 今天攻下一座城池，明天顛覆一個國家， 用三寸舌頭作利劍，誰說我沒十萬雄兵？ 注釋 [1]「不耕」二句：《易·無妄》：「不耕穫，不菑畲，則利有攸往。」菑畲（zī yú），耕耘。菑，耕種一年的土地，指初耕田地。畲，開墾過三年的田地，熟田。 混跡漁樵　興頗不惡 桃花流水，白雲深山。混跡漁樵，興頗不惡。 今譯 桃花飄浮在漾漾的春水，白雲瀰漫著幽靜的深山。 與打魚砍柴的人在一起，興致確實是非常的高遠。 此曲只應天上有　我輩豈是蓬蒿人 弄月嘲風[1]，此曲只應天上有[2]；茅齋草徑，我輩豈是蓬蒿人[3]。 今譯 描寫清風明月的詩句，只應當在天上才有； 住在茅齋草徑的高士，難道會是村野之人？ 注釋 [1]弄月嘲風：以風月等自然景物為題材。形容心情的悠閒自在。 [2]「此曲」句：出自唐杜甫《贈花卿》。 [3]「我輩」句：出自唐李白《南陵別兒童入京》。 文人蘊藉　才子縱橫 文人蘊藉，才子縱橫。縱是繡口錦心，法門自有區別[1]。 今譯 文人寬厚深沉，含而不露， 才子奔放灑脫，無所顧忌。 縱然他們都是文采斐然，妙筆生花， 但各自的性情氣質做事方式自有不同。 注釋 [1]法門：佛教語。修行者入道的門徑。 酒人有鬼　詩人有魔 酒人有鬼，詩人有魔。想來極有主張，興到任他愚弄。 今譯 醉酒的人好像被鬼支派，作詩的人好像被魔驅使。 文思降臨時憑自己主宰，興趣到來時任魔鬼愚弄。 戒酒便是逐鬼　祭詩未必祛魔 戒酒便是逐鬼，祭詩未必祛魔[1]。無鬼無魔，詩酒何用。 今譯 戒酒就是驅逐鬼，祭詩未必能除魔。 但沒了酒鬼詩魔，詩與酒還有何用？ 注釋 [1]祭詩：相傳唐代賈島常在歲除，取一年所得詩，用酒脯祭祀說：「勞吾精神，以是補之。」見唐馮贄《雲仙雜錄》卷四。後以「祭詩」為典，表示自祭其詩以自慰。 琵琶須昭君彈　胡笳須文姬吹 琵琶非昭君，胡笳非蔡琰[1]，吹彈絕無風韻。然兩君之韻，卻未必在此。 今譯 琵琶如果不是王昭君彈撥， 胡笳如果不是蔡文姬吹奏， 就一點風韻也都不會有了。 但昭君與蔡琰兩人的風韻， 卻不僅僅在於這兩者裡面。 注釋 [1]胡笳：相傳為漢末蔡邕女蔡琰（文姬）作《胡笳十八拍》，古樂府琴曲歌辭。共十八章，一章一拍。見《樂府詩集·琴曲歌辭·胡笳十八拍》題解。胡笳：古代北方民族管樂器，傳說由漢張騫由西域傳入，漢魏鼓吹樂中常用。蔡琰又有《悲憤詩》之二：「胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶。」 李太白酒聖　蔡文姬書仙 李太白酒聖，蔡文姬書仙。置之一時，絕妙佳偶。 今譯 李太白是飲酒里的聖人，蔡文姬是書法中的仙女。 如果生活在同一個時代，將會是一對絕妙的配偶。 乘興而來興盡返　一時相憶千里隨 子猷之舟，乘興而來，興盡而返[1]；呂安之駕，一時相憶，千里相從[2]。 今譯 子猷坐船，乘著興致雪夜來，興致盡了即回返； 呂安駕車，只要思念起嵇康，縱有千里也相隨。 注釋 [1]「子猷」三句：晉王徽之（子猷）居山陰，夜雪初霽，月色清朗，忽憶戴逵（安道）。戴時在剡，即便夜乘小船詣之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」見《世說新話·任誕》。 [2]「呂安」三句：《世說新語·簡傲》：「嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。」 物外之情　盡堪閒適 石上藤蘿，牆頭薜荔。小窗幽致，絕勝深山。加以明月照映，秋色相侵，物外之情，盡堪閒適。 今譯 石上藤蘿青青，牆頭薜荔攀繞。 小窗前的幽靜景致，比起深山還要美麗。 再加上明月照映，秋色浸染， 不由得生起超凡脫俗之情而悠然自得。 生憎肉眼相形　最忌大言驚眾 居傍鳴珂之里[1]，生憎肉眼相形；時登樹幟之壇，最忌大言驚眾。 今譯 居住在顯貴聚居的旁邊，討厭被世俗的眼光看輕； 有朝一日登上顯要之位，最忌諱用大言譁眾取寵。 注釋 [1]鳴珂：貴者之馬以玉為飾，行則作響，謂之鳴珂。 雲間陳征君　公安袁吏部 詞壇中之文將，雲間陳征君[1]；文場中之詞臣，公安袁吏部[2]。 今譯 詞壇中的文人將帥，是雲間的陳繼儒先生； 文場中的詞人大臣，是公安的袁宏道先生。 注釋 [1]雲間：江蘇松江縣（古華亭）之古稱。陳征君：明代文學家陳繼儒，字仲醇，號眉公。松江華亭人，隱居崑山之陽，杜門著述，工詩善文。征君，徵士的尊稱。 [2]袁吏部：袁宏道，明公安人。《明史》本傳說他「以清望擢吏部驗封之主事」，故名袁吏部。按此則仿《世說新語·排調》：「陸（雲）舉手曰：『雲間陸士龍。』荀（隱）答曰：『日下荀鳴鶴。』」 侯家燈火貧家月　一樣元宵兩樣看 王百穀《元宵詞》云：「侯家燈火貧家月，一樣元宵兩樣看。」旨味雋永，極可想見世情。 今譯 王百穀《元宵詞》： 「侯家燈火貧家月，一樣元宵兩樣看。」 旨味雋永，耐人回味。從中可見世態人情。 古色在筆墨外　新意在筆墨內 顏魯公《座位帖》[1]，古色在筆墨之外；米南宮《天馬賦》[2]，新意在筆墨之內。二帖合看，可得形神之全，生熟之法。 今譯 顏真卿的《座位帖》，古色古香超出筆墨之外； 米南宮的《天馬賦》，新奇變幻寄寓筆墨之中。 如果能將這兩幅法帖，細細地對照著加以揣摩， 可以得到形與神兼顧，將生新變為熟練的法則。 注釋 [1]顏魯公：顏真卿，曾為刑部尚書，封魯郡公，世稱顏魯公。《座位帖》：即《爭坐位帖》。書法名帖，唐顏真卿書寫。真卿書多楷體，此書行草，宋米芾推為顏書第一。 [2]米南宮：宋書法家米芾，世稱米南宮。 世間好話佛說盡　天下名山僧僭多 「世間好話佛說盡」，妙法恐不可說，「盡」字有病；「天下名山僧僭多」，高僧方許住得，「僭」字有趣。 今譯 「世間的好話都被佛陀宣說盡了。」 最微妙的佛法恐怕不可能全說盡， 所以這個「盡」字一定是有問題； 「天下的名山大多被僧人僭越了。」 只有修養高的僧人才配住在名山， 所以這個「僭」字實在有趣得很。 村居耐俗漢　無可奈何計 一簾喜色，無如久雨初晴；四座愁顏，卻為俗人深坐。陳眉公欲以村居耐俗漢，真無可奈何之計也！ 今譯 一簾飄溢喜色，最適宜久雨天色放晴； 四座現出愁顏，只因為俗人長坐不走。 陳繼儒先生想用鄉居來抵擋俗漢煩擾， 真是無可奈何中的迫不得已的計策啊。 下幃絕應酬　識性交摯友 杜門之法，只是下幃；忘形之交，唯有識性。 今譯 閉門謝客的方法，只有拉下窗簾讀書才能安靜； 脫略形跡的神交，唯有了解彼此性情才能長久。 松枝作譚柄　柿葉托揮毫 松枝作譚柄[1]，莫愁憤擊珊瑚；柿葉托揮毫[2]，爭勝興題白練[3]。 今譯 將松枝作麈尾，不用發愁情緒激動會擊碎珊瑚枝； 用柿葉練書法，爭強好勝興致勃勃地題寫白練裙。 注釋 [1]「松枝」句：《南史·張譏傳》載，後主幸鐘山開善寺，讓從臣坐在寺西南的松林下，令張譏開講。當時找不到麈尾，後主就讓他用松枝代替麈尾。譚柄，古人清談時所執的拂塵。 [2]柿葉：《新唐書·文藝傳中》載，唐鄭虔任廣文博士時，練習書法卻苦於沒有紙張。知悉慈恩寺里柿葉堆了幾間房子，就借那裡的僧房住下，每天在柿葉上練習書法，一年後差不多把柿葉都寫遍了。後以「書柿葉」為勤奮習字的典故。 [3]白練：南朝宋羊欣十二歲作隸書，為吳興太守王獻之所愛重。羊欣夏日穿著白練裙睡覺，獻之看見後，在裙上寫了好多字後離開。羊欣加以臨摹，書法日有長進。見《南史·羊欣傳》。 細雨濕衣看不見　閒花落地聽無聲 細雨濕衣看不見，任行譖以暗傷；閒花落地聽無聲[1]，覺解紛為多事。 今譯 細雨沾濕衣裳，不容易察覺， 任他說壞話在暗中傷害我； 閒花落到地上，聽不到聲音， 反覺得排解紛亂成了多事。 注釋 [1]「細雨」句：與下「閒花」句，均出自唐劉長卿《別嚴士元》詩。 世途渺於鳥道　人情浮比魚蠻 宇宙雖寬，世途渺於鳥道[1]；徵逐日甚[2]，人情浮比魚蠻[3]。 今譯 宇宙雖然寬闊廣大， 人生之路艱險，如同僅通飛鳥的道路； 追名逐利日甚一日， 人情輕浮得如同充滿機心的漁人。 注釋 [1]世途：塵世的道路，人生的歷程。鳥道：險峻狹窄的山路。 [2]徵逐：不務正業，追求名利享樂。 [3]魚蠻：漁夫，漁民。 隨緣說法有眾生　作戲逢場非本分 隨緣說法，自有大地眾生；作戲逢場，元非我輩本分。 今譯 隨緣演說佛法妙理，自有大地眾生來聆聽； 逢場作戲虛情假意，原來並非我等的本分。 日月山河為剩影　文采聲名是真神 日月山河，不過剩影，何況塊然一身；文采聲名，方是真神，那得漫焉終世。 今譯 日月山河，不過是多餘的影子， 何況虛幻孤獨的身體； 文采聲名，方才是真正的精神， 怎能白白地混過此生？ 可憐之人不自憐　可愛之物人共愛 凡天下可憐之人，皆不自憐之人，故曰無為人所憐；凡天下可愛之物，皆人所共愛之物，故曰不奪人所好。 今譯 大凡天下可憐的人都是不知自憐的人， 所以活在世上不要輕易被別人所憐憫； 凡天下可愛之物都為人們所共同喜愛， 所以說君子不奪別人所好之物為己有。 貨財害子孫　謬學殺後世 以貨財害子孫，不必操戈入室；以學術殺後世，有如按地伏兵。 今譯 用豐厚的財物耽誤子孫，無異操著戈矛入室殺人； 以荒謬的學術貽誤後世，如同在險地布置下伏兵。 眼語　耳食 慧心人專用眼語，淺衷者常以耳食。 今譯 聰慧的人專門用眼睛來評判事情； 膚淺的人經常用耳朵來聽取事情。 作賦何以招魂　祓禊焉能續魄 臣既見放，作賦何以招魂[1]；人實不祥，祓禊焉能續魄[2]。 今譯 忠臣既然已被放逐，作賦怎麼可以招魂？ 其人如果本身不祥，祓禊如何能夠續魄？ 注釋 [1]招魂：招生者之魂。《楚辭》有《招魂》篇，漢王逸以為戰國楚宋玉作，以招屈原之魂。 [2]祓禊（fú xì）：古代民俗。三月上巳日到水濱洗濯，洗去宿垢，稱祓禊。續魄：古時招死者魂魄歸來的風俗。《荊楚歲時紀》：「三月三日士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。……今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢。」 情之至 湯若士《牡丹亭序》云：「夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。」又云：「事之所必無，安知情之所必有？」情之一字，遂足千古，宜為海內情至者驚服。 今譯 湯顯祖《牡丹亭序》說：「人的感情，生而不可以死，死而不可以生的，都不是情的極至。」又說：「現實世界裡不可能發生的，又怎知在感情世界裡一定沒有呢？」 情這個字，足以流傳千古， 難怪被天下情至的人驚嘆佩服了。 聲氣貴相許　道德有其鄰 荀爽謁李膺，以得御為喜[1]；曹嵩迎趙咨，以不得見為天下笑[2]。識者鄙其聲名之相取。夫聲氣相求，不妨附麗之跡[3]。如必以孤立為高，德之有鄰[4]，不幾虛語。顧其所御所見之人何如耳。 今譯 荀爽謁見李膺，因為能親自為他駕車而欣喜， 曹嵩迎接趙咨，因為不能見他一面而被天下恥笑， 有見識的人鄙夷他們之間相互利用聲名。 朋友之間意氣相合，不免有依附的形跡， 但如果一定把孤高特立看得非常地清高， 那麼德之有鄰豈不變成了空話？ 朋友之間可貴處在於相互倚重相互推許， 只是要看你所依附之人的品行到底怎樣。 注釋 [1]「荀爽」二句：《後漢書·黨錮列傳》載，荀爽曾經拜謁李膺，親自為李膺趕車。回來之後，高興地對人說：「今天我為李膺趕車子了。」 [2]「曹嵩」二句：曹嵩是曹操的父親，曾有「追星」的性情。《後漢書·趙咨傳》載，趙咨任東海相，赴任時經由滎陽，縣令曹嵩在路上迎候，趙咨沒有停留。曹嵩對主簿說：「趙君名重於世，現在經過我們這地方卻不願見我，我一定會被天下人恥笑！」就棄了官印，追到東海。拜見趙咨之後，回到了家鄉。 [3]附麗：依附。 [4]德之有鄰：《論語·里仁》：「子曰：『德不孤，必有鄰。』」後指有德之人相聚為伴。 百萬買宅　千萬買鄰 天下最易漸染者，莫如衣冠言語之習。不惟賢者不免，賢者殆甚。蓋賢者過之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之結鄰，未論唇齒相依，先在面目可對。宋季雅曰：「一百萬買宅，千萬買鄰。」庶獲我心。不則如詩所稱：「連林人不覺，獨樹眾乃奇。」[1]太自矜立矣。 今譯 天下最容易漸漸沾染的，莫過於衣冠言語的習氣。 不但賢者不能避免，而且會更加厲害。因為賢者遭遇上的東西，一切新奇事物，正投合他的喜愛。 所以晏子卜居、孟母擇鄰，且不論是否能關係密切到唇齒相依，起碼首先要看上去覺得舒服。 宋季雅說：「一百萬買房子，一千萬買鄰居。」 這句話真是說到我心裡，否則就像詩里所寫的： 「連林人不覺，獨樹眾乃奇。」 這樣的話，豈不是過於清高自賞了嗎。 注釋 [1]「連林」二句：出自晉陶淵明《飲酒》詩其八。 借韻 客曰：「山水花月之際看美人，更覺多韻，是美人借韻于山水花月也。」余曰：「山水花月直借美人生韻耳。」 今譯 有人說： 在山水花月之間欣賞美人，會覺得她更富於風韻。 我要說： 山水花月之所以有情韻，本來是因為得益於美人。 多情莫談媸妍　多興莫談去住 多情者不可與定媸妍，多誼者不可與定取與，多氣者不可與定雌雄，多興者不可與定去住，多酣者不可與定是非。 今譯 不能跟多感情的人討論決定是醜陋還是美麗； 不能跟重情誼的人討論決定是收取還是給予； 不能跟好爭勝的人討論決定是勝利還是失敗； 不能跟興致高的人討論決定是離去還是停留； 不能跟醉酒深的人討論決定是正確還是錯誤。 世情熟人情易流　世情疏交情易阻 世情熟[1]，則人情易流[2]；世情疏，則交情易阻。甚矣處世之難。 今譯 熟悉世態人情，則容易與人成為泛泛之交； 不諳世態人情，則不容易與人和諧地相處。 處世的困難，確實很大啊！ 注釋 [1]世情熟：深於世故。 [2]人情易流：指處世圓滑，隨波逐流。 出世　入世 必出世者方能入世，不則世緣易墮；必入世者方能出世，不則空趣難持。 今譯 真正出世的人才能入世， 否則容易墮入穢濁煩惱的塵世攀緣； 真正入世的人才能出世， 否則難以保持空明澄靜的禪門趣味。 提刀斬妄念　面壁煉禪心 趙州和尚提刀，達摩祖師面壁。總之一樣法門，工夫各自下手。 今譯 趙州和尚提刀粉碎學人的妄念； 達摩祖師面壁顯示峻峭的禪風。 入道的門徑彼此一樣， 修煉的工夫各自下手。 當局者意興豪　旁觀者情趣遠 柳下艤舟，花間走馬。觀者之趣，倍於個中。 今譯 在柳下繫船而停泊，在花間騎馬而馳騁。 旁觀者獲得的樂趣，倍於畫面裡頭的人。 黃金豈能結客　紅袖懶於撩人 論到高華，但說黃金能結客；看來薄倖，非關紅袖懶撩人。 今譯 當談到高華豪放的時候，都說黃金能夠結交朋友； 已看慣薄情負心的事情，非關美女懶於撩逗別人。 錦繡刺作平原君　黃金鑄成鍾子期 同氣之求[1]，惟刺平原於錦繡[2]；同聲之應，徒鑄子期以黃金[3]。 今譯 追求共同的氣息，唯有用錦繡刺出好客的平原君； 應和共同的聲音，徒然用黃金鑄成知音的鐘子期。 注釋 [1]同氣之求：《易·乾》：「同聲相應，同氣相求。」後指朋友間意氣相合，如聲氣相投。 [2]刺平原於錦繡：唐李賀《浩歌》：「買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。」平原為戰國四大公子之一，以善於結交客賓而著名。 [3]鑄子期以黃金：春秋時伯牙善琴，鍾子期知音，子期死後，伯牙終身不復鼓琴。又越國范蠡協助越王勾踐滅吳後，辭官高隱。越王命金匠，以良金鑄范蠡之像，置於座側，加以禮拜。此句合用二典。 文字易謬　校勘極苦 魚豕之訛[1]，非獨殘斷者難辨；校讎之苦[2]，若非忍耐者不堪。 今譯 由於文字形似而產生的訛誤， 不只是殘章斷簡才難以辨認； 校正書籍糾正其錯誤的艱苦， 如不能吃苦耐勞絕難以承受。 注釋 [1]魚豕之訛：「魯」和「魚」、「亥」和「豕」篆文形似，以致引起誤寫錯讀。後以「魯魚亥豕」泛指書籍傳寫刊印中的文字錯誤。 [2]校讎（chóu）：指考訂書籍，糾正訛誤。一人獨校為校，二人對校為讎。 階前草色時邀客　庭下松陰自著書 階前草色時邀客，寧愁踏碎落花；庭下松陰自著書，但喜坐殘明月。獻酬因爾不廢，應接亦不太煩。 今譯 階前草色青青，邀請客人欣賞， 豈能因為擔心踏碎落花而不去？ 庭下松陰清涼，適宜著書立說， 喜歡一直坐到明月沉落的時候。 飲酒相勸因而就不會被耽誤， 應酬接待也不至於讓人心煩。 名病太高　才忌太露 名病太高，才忌太露。自古為然，於今為甚。 今譯 名聲忌諱太高，才氣忌諱太露。 從古就是如此，如今更為嚴重。 急則佩韋緩佩弦　水則從舟陸從車 問調性之法，曰急則佩韋，緩則佩弦[1]。問諧情之法，曰水則從舟，陸則從車。 今譯 問調整個性的方法，答道： 性急的人佩帶柔韌的皮繩， 以警戒自己不可過於急躁； 性緩的人佩帶緊繃的弓弦， 以警戒自己不可過於遲緩。 問調諧性情的方法，答道： 應當像走水路時就乘舟船， 走陸路就乘車子一樣自然。 注釋 [1]「急則」二句：《韓非子·觀行》：「西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安於之性緩，故佩弦以自急。」 天下美文字　多在道藏中 天下極神奇極壯麗極鮮美文字，多在道藏。偶檢一二，眼界遂異。運思運筆，率爾改常。世間何高語佛藏，曾不及此。 今譯 天下最神奇最壯麗最鮮美的文字，多在於道教典籍。 偶爾翻檢一兩部，眼界就大為不同。 構思運筆，立即就大不一樣。 為什麼世人對佛教典籍評價特別地高， 而沒有提到道教典籍呢？ 李贄隨口利牙　屠隆翻腸倒肚 李卓吾隨口利牙[1]，不顧天荒地老；屠緯真翻腸倒肚[2]，那管鬼哭神愁。 今譯 李贄議論深刻而切中要害， 任憑它引起了永恆的震顫； 屠隆把滿腹才情盡情表露， 哪管鬼神也為之哭泣哀愁！ 注釋 [1]李卓吾：李贄，字宏甫，號卓吾。明代文學家、思想家。 [2]屠緯真：屠隆，字長卿，一字緯真。明代文學家、戲曲家。 隨人唾餘煥精光　自可卓越超當世 舉世盡云：「不願拾人唾餘[1]，落人齒牙。」夫獨抒性靈，誠為英異。恐天地不獨留不泄之秘，待我闡發，但隨其唾餘齒牙，煥發其精光，自已卓越一世矣。 今譯 世人都說： 「不願拾人唾液之餘，重複別人已經說過的話。」 獨特地抒發性靈，確實非常英邁超群。只是恐怕天地不會單單留下沒有泄露的秘密，等著我去闡發。 只要追隨著文學大師們言論的餘緒點滴，使它們的精神光輝充分顯露，自然已足能卓越一世的了。 注釋 [1]唾餘：唾液之餘。比喻別人言論的餘緒點滴。 坐沉紅燭有遠思　看遍青山多冷意 坐沉紅燭，即邇室若有遠思[1]；看遍青山，雖熱腸覺多冷意。 今譯 一直坐到紅燭燃盡，雖然房子接近塵世， 但思緒卻飄得很遠；只要看遍青山綠水， 雖然激情沒有消褪，仍然有淡泊的意念。 注釋 [1]邇室：內室，居室。 余錢但買書　移錢且買書 王百穀云：「余錢但買書。」若待余錢，則天下目枯久矣。予且移待之舉火之錢，納之書肆。嘗曰：「移錢且買書。」 今譯 王百穀說：「有多餘的錢就用來買書。」如果等待著有多餘的錢，則天下的讀書人早就等得眼瞎了。 我打算把用來買糧米的錢，送到書店裡去。我曾經說：「把買別的東西的錢拿來買書。」 讀書醫俗　作詩遣懷 讀書可以醫俗，作詩可以遣懷。有多讀書而莽然，多作詩而戚然者，將致疑於詩書，抑致疑於人。 今譯 讀書可以醫治庸俗，作詩可以抒發情感。 有的人讀的書很多，卻仍然是粗俗不堪； 有的人作的詩很多，卻照樣是憂心戚戚。 是作詩讀書緣故呢，還是他本身有問題？ 文房供具　羅羅疏疏 文房供具，藉以快目適玩。鋪疊如市，頗損雅趣。其妝點之法，要如袁石公瓶花[1]，羅羅清疏，方能得致。 今譯 書房裡的筆墨紙硯，是相當清雅的擺設， 是用來使眼睛愉快，適宜於人們玩賞的。 鋪疊像商店裡一樣，非常有損清雅之趣。 用它們妝點的方法，要像袁石公瓶里花， 清疏爽朗而不擁擠，才能有清雅的韻致。 注釋 [1]袁石公：袁宏道，字中郎，號石公。明代文學家，主張復古，提出性靈說，為「公安派」代表。有《瓶花齋雜錄》。 以行雲流水澹衷　為和風甘雨氣色 嵇叔夜眼易青白[1]。世人面孔，殆有甚焉。然名節義氣之見於色也，不失本來面目。一至利爭，匪兕匪虎[2]，不顧當者立斃。故君子當以行雲流水之澹衷，儲為和風甘雨之氣色。 今譯 阮籍能夠很容易地作青眼和白眼。 世人的面目，則有過之而無不及。 但阮籍不過是將名節義氣不加掩飾地表露在臉上， 還沒有失去他的本來面目。 而世上的人，一旦陷入了利益之爭， 就成了野牛和猛虎，不顧一切地去爭奪， 誰被它們撞上誰就會立刻死亡。 所以有修養的人，應當用行雲流水一樣的淡泊情懷， 修養成為和風甘雨的祥和氣色。 注釋 [1]嵇叔夜：嵇康，字叔夜。據《晉書·阮籍傳》：「籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之，常言『禮豈為我設耶？』」嵇康造訪，阮籍以青眼相待。此處說嵇康能做青白眼，系誤記。 [2]匪兕（sì）匪虎：《詩經·小雅·何草不黃》：「匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。」後以之為感嘆徭役之典。 練性攝心 真英雄練性攝心，假豪傑任才使氣。 今譯 真正的英雄修煉性情，收攝心猿； 冒牌的豪傑意氣用事，任意妄為。 姊妹變臉　朋友結盟 絕好看的戲場，姊妹們變臉；最可笑的世事，朋友家結盟。 今譯 最好看的戲劇，是姊妹間變臉生氣； 最可笑的世事，是朋友們訂立盟約。 山水好景　世態炎涼 說不盡山水好景，但付沉吟；當不起世態炎涼，唯有哭泣。 今譯 山水好景使人敘說不盡，只有通過詩歌進行描寫； 世態炎涼令人經受不住，只有通過哭泣舒解愁悶。 不平之事山禽說　叵測之機煙柳藏 胸中不平之氣，說倩山禽[1]；世上叵測之機[2]，藏之煙柳。[3] 今譯 啼鳴清越的山禽， 訴說出自己胸中的磊落不平之氣； 雲煙瀰漫的柳樹， 隱藏著人世間不可測的機巧奸詐。 注釋 [1]說倩山禽：請山禽說。 [2]叵測：不可推測。機：機心，機詐。 [3]此則化用宋楊簡《偶成》詩：「山禽說我胸中事，煙柳藏他物外機。」含義略有不同。 丹青依形似　文字足傳神 《鶴林》云：「繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情。」夫丹青圖畫[1]，元依形似，而文字模擬，足傳神情。即情之最隱最微，一經筆舌，描寫殆盡。吾且試描之以筆舌[2]。 今譯 《鶴林玉露》里說： 「畫雪的人不能夠畫出雪的清奇， 畫月的人不能夠畫出月的明麗， 畫花的人不能夠畫出花的香氣， 畫泉的人不能夠畫出泉的聲響， 畫人的人不能夠畫出人的情態。」 用顏色作畫本來只能達到形似； 而文學描寫則能夠傳達出神情。 即便是最隱秘細微的人類感情， 經由文字語言都可以充分描寫。 試對雪月花泉人進行文學描寫， 看看能不能惟妙惟肖神情畢現！ 注釋 [1]丹青：繪畫用的顏色。 [2]筆舌：文字語言。 曉看山如樹　晚看樹如山 曉看山，則菁蔥而玲瓏，山如樹也；晚看樹，則盤郁而溟濛，樹如山也。景致在疑似之間，最為著趣。 今譯 早上看山，則青郁蔥蘢玲瓏有致，山就像樹一樣； 晚間看樹，則曲折繁複模糊不清，樹就像山一樣。 景致在似與不似之間，最令人感到妙趣橫生。 生來唯願　四般無恙 生平願無恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏書，四曰名卉。 今譯 生平衷心希望無災無病的有四種： 一是青山，二是朋友，三是藏書， 四是名貴的花草樹木。 契少金蘭　讒多貝錦 世人契少金蘭[1]，以故讒多貝錦[2]。一德之求，自不妨千言之間。 今譯 世人交往很少相投，所以容易被讒言中傷； 只要朋友一心一德，哪怕有千萬句的離間。 注釋 [1]金蘭：言交友相投合。《易·繫辭上》：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」 [2]貝錦：編成貝形花紋的錦緞。《詩經·小雅·巷伯》：「萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已太甚。」後以貝錦比喻故意編造以陷害人的讒言。 閱讀至情文　當灑至情淚 前輩有云：「讀諸葛武侯《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。」[1]夫如此才為真讀書。今人非不日讀可涕可淚之書，且看何人墮淚，固知忠孝友道之難。 今譯 前輩曾經說過：「讀諸葛亮《出師表》而不掉眼淚的，那個人一定不是忠臣；讀李密《陳情表》而不掉眼淚的，那個人一定不是孝子；讀韓愈的《祭十二郎文》而不掉眼淚的，那個人一定不重友情。」 只有這樣才是真正讀書。 今天的人每天都讀值得流淚的書，但可見到有什麼人墮淚？由此可以知道忠孝友道的困難了啊。 注釋 [1]「前輩有雲」諸句：語見南宋趙與時《賓退錄》卷九。 祛惡魔女郎說劍　銷熱血學士談禪 祛長夜之惡魔，女郎說劍；銷千秋之熱血，學士談禪。 今譯 驅除長夜的惡魔，女郎論說劍術； 冷卻千秋的熱血，學士談論禪道。 欲擔大用　小試其才 效大用者不妨小試其才。百里奚飯牛而牛肥[1]，卜式牧羊而羊息[2]。其受知於秦穆公，受知於漢武帝，固皆以鄙事托基也。 今譯 能夠充分發揮巨大作用的人， 不妨在小事上檢驗他的才能。 百里奚餵牛牛長得肥壯結實， 卜式放羊羊群繁殖得非常多。 他們一個受到了秦穆公重用， 另一個則受到了漢武帝重用， 都是從做卑下的事情開始的。 注釋 [1]百里奚：春秋時秦穆公之賢相。受秦王重用前經歷坎坷。《史記·秦本紀》載，他對秦穆公說：「周王子頹好牛，臣以養牛干之。及頹欲用臣，蹇叔止臣，臣去。」 [2]卜式牧羊：《漢書·卜式傳》載，漢河南人卜式以牧羊致富，武帝時多次將財產分給貧民。武帝任他為郎，讓他在上林苑牧羊。一年後，羊既壯大，又繁殖很多。武帝讚嘆，卜式說：「不只是牧羊是這樣，治理百姓也是同一個道理。」武帝就讓他做了縣令，有政績。後來官至御史大夫，賜爵關內侯。 示朴　藏拙 琴以不鼓為妙，棋以不著為高。示朴藏拙，古之至人。 今譯 琴以不彈為妙，棋以不下為高。 顯示渾樸而用笨拙來掩藏自己， 是古時候修養最高之人的境界。 松竹凌霄而不摧　桃李艷陽而不耐 松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之艷陽而不耐者，以其麗而嬌也。於此可以想見為人。 今譯 松竹直上雲霄而受得住風吹， 是因為松竹品格崇高而清拔； 桃李沐浴艷陽而耐不住雨打， 是因為松李美麗卻質性嬌貴。 從這裡可以悟出做人的道理。 殺得人方生得人　有恩者必然有怨 殺得人者方得生人[1]，有恩者必然有怨。若便不陰不陽，隨世披靡，肉菩薩出世[2]，於世何補，此生何用？ 今譯 能殺人的人才能夠使人活下去， 有恩於人的人必然會結怨於人。 如果不陰不陽隨波逐浪無恩怨， 即使是修行到最後成為了菩薩， 對這個世界人心究竟有何裨益， 生活在這個世上究竟有何用處？ 注釋 [1]「殺得」句：《圓悟心要》：「殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。」禪宗認為，妄想分別是「生死輪迴」的根本，禪門中許多機鋒、話頭，都是為了消除學人的妄想分別，所謂「打念頭」。這種「打念頭」的機用，就是「殺人刀」，讓人「大死一番」。然而，打去念頭後，如木石一般不思不動，卻是禪家最擔心的弊病。佛教之「空」，空去妄想而已，卻需顯示出「真性」的無窮妙用，所謂「打得念頭死，救得法身活。」這就是「活人劍」的功能：以智慧的利刃斬除一切妄想，復活「真性」的妙用，就是「活人劍」。一刀一劍，能殺能活，顯示出息妄顯真的禪機。 [2]肉菩薩：指肉身菩薩。即以父母所生之身而修行至菩薩位者。 口耳之際 聞暖語如挾纊[1]；聞冷語如飲冰；聞重語如負山；聞危語如壓卵[2]；聞溫語如佩玉[3]；聞益語如贈金；口耳之際，倍為親切。 今譯 聽到熱情的話好像穿上綿衣般溫暖； 聽到冷淡的話好像喝了冰水般涼冷； 聽到沉重的話好像背負大山般吃力； 聽到危險的話好像泰山壓卵般危急； 聽到溫柔的話好像佩戴玉器般溫馨； 聽到有益的話好像得到金子般欣悅。 與人交談的時候感受真是十分真切。 注釋 [1]纊（kuàng）：絲綿。 [2]危語：使人害怕的話。《世說新語·排調》載桓玄和殷浩、顧愷之等在一起作「危語」，顧愷之說：「盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」 [3]溫語：溫柔平和之語。佩玉：《詩經·秦風·小戎》：「言念君子，溫如其玉。」古人以玉比德，此句意為思念君子之德溫然如玉。 依附他人　即為影人 後梁為北魏影國[1]，謂附庸也。予請以一切依附之人為影人。 今譯 歷史上後梁是北魏的影國，意思是附庸國家。 我覺得所有依附別人的人，應當叫作影子人。 注釋 [1]影：六朝以臨摹為影。 書法之妙　用墨得神 書法之妙，在用墨之得神。姜白石云：「徐季海之渴筆[1]，如綺筵之素饌，美人之淡妝。」不則痴重淋漓，不免倪思墨豬之誚矣[2]。 今譯 書法的精妙之處，在於用墨能夠有神氣。 姜夔說：「徐季海的書法雖然筆枯， 卻像華貴宴席上的素菜、絕色佳人的淡妝。」 否則把字寫得又肥又大，滿紙是墨， 就難免倪思墨豬的譏諷了。 注釋 [1]渴筆：筆枯少墨。 [2]墨豬：比喻筆畫豐肥而臃腫無力的書法。晉衛夫人《筆陣圖》：「多肉微骨者，謂之墨豬。」 聲韻多般　賣花第一 論聲之韻者，曰：「溪聲，澗聲，竹聲，松聲，山禽聲，幽壑聲，芭蕉雨聲，落花聲，落葉聲，皆天地之清籟，詩腸之鼓吹也[1]。」然銷魂之聽，當以賣花聲為第一。 今譯 談論聲音風韻人們常常說： 「溪水潺潺聲，澗水淙淙聲， 修竹瀟瀟聲，松風獵獵聲， 山禽和鳴聲，幽谷嗚咽音， 芭蕉雨滴聲，落花簌簌聲， 落葉瑟瑟聲，諸如此類聲， 都是天地間最清越的音響， 可以激發詩人才子的情思。」 但最令人盪氣迴腸的聲音， 還當以賣花吆喝聲為第一。 注釋 [1]詩腸之鼓吹：比喻激發詩人創作欲望的音樂。 假糟丘為霸業　托花谷為深山 英雄未展之雄圖，假糟丘為霸業[1]；風流不盡之餘韻，托花谷為深山。 今譯 當英雄沒有伸展他的雄圖之時， 假借酒糟壘成的小丘作為霸業； 當風流的抱負沒有施展時， 假借繁花點綴的山谷作為深山。 注釋 [1]糟丘：積釀酒所余的糟滓堆積成山。句意謂沒成大業前不得不借酒消愁。 人不可無癖　人不可無痴 生平賣不儘是痴，生平醫不儘是癖。湯太史雲[1]：「人不可無癖。」袁石公雲[2]：「人不可無痴。」則痴正不必賣，癖亦不必醫也。 今譯 一生賣不完的是對某事的極度執著， 一生治不好的是對某物的極度喜好。 湯顯祖說：「一個人不能沒有癖好。」 袁宏道說：「一個人不能沒有痴執。」 這樣看來痴可以不賣癖也可以不醫了。 注釋 [1]湯太史：湯顯祖，明代文學家。按：湯顯祖此句不詳出處。明李流芳《檀園集》卷二：「袁生嘗有言『人不可無癖』，天下難醫是俗病，往往奇人有奇疾。」 [2]袁石公：袁宏道，字中郎，號石公。 聲色貨利慾世界　清真淡泊佛真身 聲色貨利，原以人事成世界；清真淡泊，別以天道為法身。 今譯 聲色財利，本是按人慾所構成的功利的物質世界； 清真淡泊，才是按天理所形成的崇高的精神世界。 使我游於世　使世游於我 法界甚寬，盡可容橫逆之禽獸[1]；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。衛洗馬雲[2]：「人有不及，可以情恕；非義相干，可以理遣。」佩此二言，可以使我游於世，亦可以使世游於我。 今譯 大千世界茫茫宇宙多麼寬廣， 能容下強暴蠻橫的禽獸畜生； 我的心胸寬廣並非狹隘侷促， 足以印證忍辱耐垢的菩提智。 衛玠曾經說過： 「別人如果有做得不夠的地方， 可以從情感上對此加以寬恕； 別人如果無緣無故地來冒犯， 可以從理智上對此加以排遣。」 銘記這兩句話， 既可使我與世人很好地相處， 也可使世人與我很好地相處。 注釋 [1]橫逆：強暴不順理。《孟子·離婁下》：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也。」 [2]衛洗馬：晉衛玠，風姿秀異，有玉人之稱。官至太子洗馬，世稱衛洗馬。 傳神之語　貴於清遠 傳神之語，貴於清遠。著意摹擬，反致失真。王弇州曾集諸詞人賦綠牡丹，爭寫連篇累牘，總未極其風韻。一人忽投一絕，結云：「雨後捲簾看霽色，卻疑苔影上花來。」眾皆自失。此蓋以清遠敵摹擬也。 今譯 傳達出事物精神的文辭，貴在清新淡遠。如果刻意摹擬，反而會失去真實。 王世貞曾召集眾多詩人賦綠牡丹，眾人都爭著描寫，文詞冗長，寫來寫去，仍然不能傳達出牡丹的風韻。有人忽然獻上一首絕句，結尾說：「雨後卷上窗簾觀看晴朗的天色，宛然是青苔的影子映上了牡丹花。」眾人都恍然自失。 這就是以清新淡遠擊敗了刻板的摹擬。 得喪升沉付陳跡　死生契闊資清歡 黃次山雲[1]：「得喪升沉，盡置十年陳跡；死生契闊，聊資一笑清歡。」可為達生。 今譯 黃彥平說： 「得喪升沉的滋味，權當作十年前的舊事； 死生聚散的甘苦，權當笑料而一笑置之。」 真可以稱得上透徹地了悟生命的真諦了。 注釋 [1]黃次山：宋黃彥平，號次山，宣和進士。靖康初坐與李綱善貶官。 文字為典刑　鼎彝為供具 老成安在，但以文字為典刑[1]；清賞謂何，必藉鼎彝為供具[2]。 今譯 老練成熟的文章在何處？ 唯有把精妙絕倫的文字當作規範； 清雅高逸的鑑賞怎進行？ 一定將古色古香的鼎彝作為供具。 注釋 [1]「老成」二句：語出《詩經·大雅·盪》：「雖無老成人，尚有典刑。」典刑，典型。指舊法，常規。 [2]鼎彝：古代祭品，常於上面銘刻文字，表彰有功之人。鼎，古代烹飪器，彝，古代宗廟中的禮器。供具：陳設酒食的器具。 清襟凝遠　妙筆縱橫 昔人云：「清襟凝遠，卷松江萬頃之秋；妙筆縱橫，攙崑崙一峰之秀。」讀此可以遣煩郁之懷，潤枯澀之筆。 今譯 昔人曾經說過： 「清遠的襟懷凝聚著遠大的氣勢， 如浩浩的松江捲起了萬頃秋波； 奇妙的文筆隨心所欲洋洋灑灑， 似巍巍的崑崙聳立著一峰秀色。」 讀這樣的句子， 既可以用它遣散煩惱憂鬱的情懷， 也可以用它滋潤乾枯艱澀的文筆。 良心與學問　夜氣清明時 先儒謂良心在夜氣清明之候，予以真學問亦不越此時。 今譯 儒家先賢說人的良心在夜氣清明時最容易生髮， 我以為真正的學問也正是在這個時候容易成就。 肝膽相照　意氣相許 肝膽相照，欲與天下共分秋月；意氣相許，欲與天下共坐春風[1]。 今譯 肝膽相照， 想與普天之下的人們一起觀賞秋月的明潔； 志氣相投， 想與普天之下的人們一起沐浴春風的和暖。 注釋 [1]坐春風：比喻承良師的教誨，如沐春風。宋朱熹《近思錄》卷十四載，宋代朱光庭拜訪程頤後，歸來對人說：「我在春風中坐了一個月。」 從議最宜婉轉　發論定以主持 從議最宜婉轉，但忌隨波；發論定以主持，須戒偏執。 今譯 參與議論最適宜委婉，但忌諱隨波逐流，毫無主見； 闡述觀點定要有主見，須戒除偏頗固執，自以為是。 縱意顰笑千古憂　游口春秋一生毒 縱意之顰笑，成千古之憂；游口之春秋，中一生之毒。 今譯 隨心所欲的喜怒哀樂，會變成千古的憂愁； 毫無約束的褒貶是非，會種下一生的毒瘤。 木魚數聲破煩惱　蓮花皎潔見性靈 破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點雲堂優缽影[1]。 今譯 二更時分山寺傳來的木魚聲， 能完全徹底破除世人的煩惱； 禪堂里一株株青蓮花的影子， 能使人徹見原本的純明心性。 注釋 [1]雲堂：僧堂。僧人議事吃飯的地方。 山靜晝亦夜　山淡春亦秋 山靜晝亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。 今譯 山中安靜，白晝也如同夜晚； 山色淺淡，春天也如同秋天； 山林空曠，暑天也帶有寒意； 山壑幽深，晴天也如同下雨。 隨地選佛場　到處遊仙樂 不作好，不作惡[1]，隨地是選佛之場[2]；應以馬，應以牛[3]，到處有遊仙之樂。 今譯 不去想善事，不去想惡事， 隨地是被選取成佛作祖的地方； 叫我馬也應，叫我牛也應， 到處有雲遊神仙般的快樂情趣。 注釋 [1]「不作好」二句：禪宗六祖在大庾嶺頭傳法給惠明說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明當下大悟，遍體汗流。不思善，不思惡，乃超出是非善惡之念始可了悟真理的意思。 [2]選佛之場：選擇成佛作祖的高僧的地方。唐代龐蘊出馬祖門下，呈偈馬祖，稱讚其禪風之盛：「十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。」《五燈會元》卷五載，唐代丹霞禪師，早年讀儒書，到長安應舉，途中宿店，遇一禪僧問他何往，丹霞說「選官去」，禪僧說：「選官哪裡比得上選佛？」丹霞問當往何處選佛，禪僧告訴他馬祖道一那裡是「選佛之場」，天然就改變初衷，直奔江西，參見馬祖，終成一代名師。 [3]「應以馬」二句：語出《莊子·天道》：「昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。」後以「呼牛呼馬」「呼牛作馬」指毀譽由人，悉聽自然。