小窗自紀譯註 · 小窗自紀 二

無事之人　好為生事 《盜蹠》篇曰：「不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非。」故知無事之人，好為生事。 今譯 《莊子·盜蹠》篇說： 「不耕而食，不織而衣， 搖唇鼓舌，妄生是非。」 閒得無事的人，偏喜歡惹起事端。 咳吐成珠玉　揮翰走龍蛇 咳吐成珠玉[1]，何妨旁若無人；揮翰走龍蛇[2]，洵是腕中有鬼。 今譯 隨口吟出的都是精美絕倫的文字， 不妨自得旁若無人； 揮灑健筆氣勢夭矯猶如龍蛇飛舞， 真下筆如有神相助。 注釋 [1]「咳吐」句：漢趙壹《刺世疾邪賦》：「咳唾自成珠。」咳吐，談吐，言論。 [2]走龍蛇：形容草書筆勢。唐李白《草書歌行》：「怳怳如聞鬼神驚，時時只見龍蛇走。」 李白二詩　詩中之狂 「興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲凌滄州。」[1]「嘯起白雲飛七澤，歌吟秋水動三湘。」[2]二聯可稱詩狂。 今譯 「興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲凌滄州。」 「嘯起白雲飛七澤，歌吟秋水動三湘。」 這兩聯是詩中最為狂放的了。 注釋 [1]「興酣」二句：見唐李白《江上吟》。 [2]「嘯起」二句：見唐李白《自漢陽病酒歸寄王明府》。 處處有塵埃　不染即道場 何地無塵？但能不染，則山河大地，盡為清淨道場；如必離境求清，安能三千外更立法界？偈云：「對色無色相，視欲無欲意，蓮花不著水，清淨超於彼。」 今譯 在什麼地方一點灰塵也不會有？ 只要你能夠保持著本心的明淨， 不受物質世界種種欲望的浸染， 則山河大地都是修行的好地方。 如果一定離開塵世而求得清靜， 怎麼可能在三千大千世界之外， 再找尋一方猶如真空的淨土呢？ 有一首禪偈將它說得非常清楚： 「對著色但心裡而不把它看作色， 對著欲望而不生起欲望的塵心。 純潔的蓮花離開了污濁的池水， 聖潔的佛性超越了塵世的污穢。」 今人具古貌　氣色便不同 秋鳥弄春聲，音調未嘗有異；今人具古貌，氣色便爾不同。 今譯 秋鳥鳴叫出春天的聲音，音調不見得有什麼差異； 今人具備了古人的風骨，氣象神色頓時大為不同。 聲色俱清　神情俱澈 何為聲色俱清？曰：松風、水月，未足比其清華[1]。何為神情俱澈？曰：仙露、明珠，詎能方其朗潤。 今譯 什麼樣的文章才算是聲色俱清？ 松風水月比不上它的清新華美； 什麼樣的文章才算是神情俱澈？ 仙露明珠豈能比它的明朗潤澤。 注釋 [1]清華：清美華麗。唐太宗《大唐三藏聖教序》讚嘆唐玄奘：「松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。」 靈芝無根　甘泉無源 張曲江詞云：「靈芝無根，醴泉無源。」[1]丈夫克自崛起，豈皆由鳳雛龍孫？ 今譯 唐代的宰相張九齡說得好： 「靈芝無根，醴泉無源。」 那些能夠自己崛起的大丈夫， 難道都擁有高貴的血統？ 注釋 [1]張曲江：唐代文學家、政治家張九齡，韶州曲江人，故稱「張曲江」。此句出自其《後漢征君徐君碣銘並序》。醴泉：甘美的泉水。 一任牛斗蟻鳴　不管水流花謝 三家村里，任教牛斗蟻鳴[1]；一笑風前，不管水流花謝。 今譯 眾人生活在偏陋的鄉村裡面， 無謂的爭執如同那牛斗蟻鳴； 我獨自在風前一笑別有會心， 不管春天逝去流水落花飄零。 注釋 [1]牛斗蟻鳴：晉殷仲堪父病虛悸，床下蟻動，看作是牛斗。見《世說新語·紕漏》。後用牛蟻指世間無謂的爭奪得失。宋蘇軾《次韻王定國得潁倅》：「要識老僧無盡處，床頭牛蟻不曾聞。」宋陸游《蜀使歸寄青城上官道人》：「世間牛蟻何勞問，輸與雲窗一燦然。」 嘉境閒遊　心神俱適 峻岭連雲，嘉樹蔽日，散襟閒往，萬翠浮衣帶間，頓令山陰道上減觀[1]，天台路中失致[2]。 今譯 高峻的山嶺連著雲彩，美好的樹木遮著日光。 解開衣裳悠閒地前往，萬頃綠煙浮在衣帶間， 頓時令山陰道上失色，使天台路中相形見絀。 注釋 [1]山陰道上：《世說新語·言語》：「王子敬云：『從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。』」 [2]天台路中：晉孫綽作有《天台山賦》，為時所稱。賦中對天台山景致描摹得尤為綺麗。 情趣可逸　事務莫逸 逸字，是山林關目。用於情趣，則清遠多致；用於事務，則散漫無功[1]。 今譯 逸這個字乃是隱居的關鍵。 如果體現在閒情雅趣方面， 就是清靜高遠且富於情致； 如果體現在具體事務方面， 就是缺乏約束而成不了事。 注釋 [1]散漫：任意，隨便。《朱子語類·學》：「人做功課，若不專一，東看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出？」 不知天下有真龍　枉被世人譏畫虎 賞識既謬，不知天下有真龍[1]；學力一差，徒與世人譏畫虎。要之體認得力，自然下手有方。 今譯 賞識既然乖謬，只知道畫龍， 見了真龍反而嚇得急急逃走。 學力一旦差勁，枉被人譏笑， 成了畫虎不成反像狗的笑柄。 創作前必須先有真切的體會， 在創作的時候才能得心應手。 注釋 [1]真龍：葉公好龍，真龍下降，葉公倉皇逃走。 文章之妙　感人至深 文章之妙：語快令人舞，語悲令人泣，語幽令人冷，語憐令人惜，語險令人危，語慎令人密；語怒令人按劍，語激令人投筆[1]，語高令人入雲，語低令人下石[2]。 今譯 文學創作的神妙之處： 痛快的描寫令人起舞，悲傷的描寫令人哭泣， 幽清的描寫令人清冷，哀憐的描寫令人痛惜， 危險的描寫令人緊張，謹嚴的描寫令人縝密； 憤怒的描寫令人怒髮衝冠按劍起舞， 激越的描寫令人豪氣頓生投筆從戎， 高逸的描寫令人超塵脫俗如在雲中， 低險的描寫令人落井而逢大石墜下！ 注釋 [1]投筆：多指棄文就武。漢班超投筆從戎，傳為佳話。 [2]下石：巨石下墜。 小園果木繁　足慰幽人興 為園栽植之繁，非徒侈觀，實備供具。如花可聚褥，葉可學書，竹可掛衣，茅可為藉。效用自真，頗領佳趣。至於裁菱荷以為衣，將薜荔以成服，紉蘭為佩，拾籜為冠，檢竹刻詩，倚杉完局，松花當飯，桃實充漿，猶見逸士之取裁，更得草木之知己。 今譯 整治小園，栽植眾多花木，不僅僅是貪圖好看，實際還能派上用場。 比如可以收集花放進褥子，樹葉可以用來練習書法，竹子可以懸掛衣裳，茅草可以編成墊席。 效能作用還真不錯，頗能感受到其中美妙的情趣。 至於將荷葉裁剪成衣裳，或將薜荔連綴成衣服，將蘭花縫在一起成為佩飾，將竹皮製成帽子，挑選竹片刻上詩作，靠著杉樹下完棋局，松花可以當作飯食，桃子可以充作果漿等，從中可見到高人逸士的取裁之妙，更可以說是草木的知己了。 茗戰有如酒兵　談空不若說鬼 則何益矣，茗戰有如酒兵；試妄言之，談空不若說鬼。 今譯 鬥茶猶如斗酒，到底有何益處？ 談空不如說鬼，姑且海闊天空。 鏡月水花觀世事　劍光筆彩起壯心 鏡月水花[1]，若便慧眼看透；劍光筆彩，肯教壯志消磨。 今譯 人世間的虛幻如鏡中月水中花， 只有穎慧的眼睛能看透這一切； 劍光煥發文彩斐然熱血猶未冷， 豈甘心徒然無奈地任壯志消磨？ 注釋 [1]鏡月水花：猶鏡花水月，佛家習用此語喻萬法虛幻。 清流梳石發　細雨洗苔衣 溪上清流梳石發[1]，無妝亦整雲鬟[2]；階前細雨洗苔衣[3]，不舞常明翠袖[4]。 今譯 清澈的溪水，梳理著水邊石頭上的苔藻， 雖然不加打扮，也像在整理如雲的發鬟； 稀疏的雨點，洗滌著階前石頭上的青苔， 雖然沒有舞蹈，也經常保持翠袖的明潔。 注釋 [1]石發：生於水邊石上的苔藻。 [2]雲鬟：喻石發。 [3]苔衣：青苔，也泛指苔蘚類植物。 [4]翠袖：喻苔衣。 志士須好劍　文人須好筆 烈士須一劍，則芙蓉赤精[1]，不惜千金購之。士人惟此寸管，映日干雲之氣，那得不重值相索。 今譯 剛烈之士需要一柄劍，芙蓉赤精之類的寶劍， 不惜花費重金去購買；讀書人需要一枝好筆， 文彩射日氣勢沖霄漢，豈能不用重金相求購？ 注釋 [1]芙蓉：芙蓉劍。《吳越春秋》載，越王使歐冶子作名劍，劍作成後，越王給善於相劍的薛燭看。薛燭一見，說：「沉沉如芙蓉始生於湖。」唐盧照鄰《長安古意》：「俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。」赤精：指劉邦斬蛇定乾坤的寶劍。劉邦見大蛇當道，拔劍斬之。後夢一老婦人哭訴對他說：「吾子，白帝子也。化為蛇，當道。今為赤帝子斬之。」 天下諸友易結　獨有野性寡諧 天下諸伴易結，獨有野性寡諧。李青蓮曰：「忽憶范野人。」[1]杜工部曰：「聞君多道骨。」[2]觀此則知塵外之交，自昔不易。 今譯 天下各種各樣的朋友都容易結交， 但與性情疏野的人相交卻很困難。 李白說：「忽憶范野人。」 杜甫說：「聞君多道骨。」 讀這兩句詩則知與世外高人的交往， 從古到今都是很少能有這樣的機會。 注釋 [1]「李青蓮」句：唐李白《尋魯城北范居士失道落蒼耳中見范置酒摘蒼耳作》：「忽憶范野人，閒園養幽姿。」李白，號青蓮居士。 [2]「杜工部」句：唐杜甫《過南鄰朱山人水亭》：「看君多道氣。」作者或誤記。杜甫，曾任檢校工部員外郎，世稱「杜工部」。 寒雲幾片束行裝　明月半床供枕簟 遨遊仙子，寒雲幾片束行裝；高臥幽人，明月半床供枕簟。 今譯 遨遊天際的仙子，寒雲幾片是她的行裝； 高臥林下的幽人，明月半床相伴著枕簟。 天下神奇景　色色皆空花 海市蜃樓奇觀，總屬烏有。因知天下飽眼之物，色色空花[1]。 今譯 海市蜃樓的美景固然奇麗壯觀， 但轉眼消逝什麼東西也剩不下。 可見天下看上去很舒服的東西， 沒有一件不像是天空里的花朵！ 注釋 [1]空花：病眼之人見空中花，而實際上卻幻而非真。佛教以此諷世人的執幻成真。 清夜玩月影　情思何搖曳 小窗偃臥[1]，月影到床。或逗遛於梧桐，或搖亂於楊柳。翠葉撲被[2]，神骨俱仙。及從竹里流來，如自蒼雲吐出。清送素娥之環佩，逸移幽士之羽裳[3]。相思足慰於故人，清嘯自紆於長夜[4]。 今譯 在小窗下的床上仰面而臥， 月亮的影子投射到了床上。 有時透過高大的梧葉射入， 有時透過搖曳的楊柳射入。 月光映著綠色葉子照到被子上， 身體與心靈都好像進入了仙境。 至於月光從竹林里流瀉了出來， 如同被那蒼莽的雲海吞吐而出。 她那清明的光色啊，好像是嫦娥送來了白玉佩飾， 她那飄逸的情調啊，又像是隱士們飄拂著的羽衣。 如果朋友見月而思念起對方，彼此都會感到慰藉， 在這漫漫長夜獨自清嘯歌唱，也足能夠抒發情懷。 注釋 [1]偃臥：仰面躺在床上。 [2]翠葉：梧桐葉、楊柳葉在月光浸潤下更顯翠潤。 [3]羽裳：羽衣。用羽毛編織而成，仙人所穿。 [4]清嘯：用清妙的聲音歌唱。紆：舒展。 骨清令人側珠玉　態清令人坐針芒 清於骨，令見者形穢[1]，如側珠玉；清於態，令見者色阻，如坐針芒。 今譯 骨子裡清高風神朗潔，使看見的人自慚形穢， 如置身在珠玉的旁邊；神態上清奇風神飄逸， 使看見的人面色沮喪，似乎是坐在針尖之上。 注釋 [1]形穢：形態醜陋。多為謙詞。《世說新語·容止》：「珠玉在側，覺我形穢。」 假作真時真亦假　無為有處有還無 習俗以假遇假，真心相索，則面目輒移；語言以訛傳訛，實論相參，則是非爭起。 今譯 世上的人常用假面來應對假面， 如真心相求，則面目立即改變； 語言流傳常用訛誤來傳播訛誤， 如實際求證，則是非紛紛湧起。 豆花棚下嗅雨　蘆荻岸中御風 豆花棚下嗅雨，清矣茗香；蘆荻岸中御風，泠然挾纊。 今譯 豆花棚下嗅雨，清醇而甘香如同品味著香茶； 蘆荻岸中乘風，清涼卻溫暖如同穿著絲綿衣。 寧風霜自挾　無魚鳥親人 落落者難合[1]，一合便不可分；欣欣者易親[2]，乍親忽然成怨。故君子之處世也，寧風霜自挾[3]，無魚鳥親人[4]。 今譯 生性孤獨的人很難以合群， 一旦與人結交便堅逾金石，不能分開； 表面隨和的人雖易於親近， 剛剛與之親近便忽然生怨，反目成仇。 所以有修養的人為人處世， 寧可像風霜一樣挾帶著嚴峻凜烈之氣， 也不要像魚鳥般不分原則地與人交往。 注釋 [1]落落：形容生性孤獨，不易合群。 [2]欣欣：形容笑口常開，容易接近。 [3]風霜：比喻峻厲、凜烈的氣概。《西京雜記》卷三：「淮南王安著《鴻烈》二十一篇……自云：『字中皆挾風霜。』」 [4]無魚鳥親人：不要像魚鳥那樣，只要別人對它好一點，它就跟什麼人都親近。《世說新語·言語》載，簡文帝入華林園，對左右說：「覺鳥獸禽魚，自來親人。」 縱與鹿豕為群　莫與草木同朽 委形無寄[1]，但教鹿豕為群[2]；壯志有懷，莫遣草木同朽。 今譯 形體可以沒有寄託，不妨與鹿豕一起為伍； 壯志絕對不可凋零，切莫與草木共同衰朽！ 注釋 [1]委形：賦予形體。《莊子·知北游》：「舜曰：『吾身非吾有也，孰有之哉？』曰：『是天地之委形也。』」 [2]鹿豕（shǐ）：鹿和豬。比喻山野無知之物。 春歸賣花聲　愁寄折柳枝 春歸何處，街頭愁殺賣花；客落他鄉，河畔生憎折柳。 今譯 春天歸向何處？特別愁聽街頭賣花女的吆喝聲； 作客流落他鄉，尤其怕見河畔折柳相送的情景。 雅俗共傾　莫如音樂 雅俗共傾，莫如音樂。琵琶嘆於遠道，箜篌引於渡河[1]，羌笛弄於梅花[2]，鵝笙鳴於彩鳳[3]。不動催花之羯鼓[4]，則開拂雲之素琴[5]；不調哀響之銀箏，則御繁絲之寶瑟[6]。磬以雲韶制曲[7]，簫以天籟著聞[8]，無不入耳會心，因激生感。今也馮之鋏[9]，彈老無魚；荊軻之築[10]，擊來有淚。豈獨聲韻之變，抑亦聽者易情。 今譯 雅俗共賞要數音樂最為適宜： 琵琶訴說著昭君出塞的苦楚， 箜篌彈撥著公無渡河的苦衷。 羌笛吹下了紛紛飄落的梅花， 王子晉的鵝笙如彩鳳般和鳴。 不敲音聲促烈催杏花的羯鼓， 就彈悠揚宛轉無裝飾的素琴。 不調哀響動人入雲霄的銀箏， 就彈絲弦繁多催淚下的寶瑟。 磬用高貴的雲韶來作為曲調， 簫以能吹出自然之音而著名。 沒有一件不進入人耳動人心， 因情緒激動而生起無限感觸。 猶如失意的馮彈劍柄作歌， 苦苦彈到白頭仍然菜里無魚； 而荊軻好友高漸離敲擊的築， 悲愴的聲音令聽者淚水漣漣。 這難道僅僅出於聲韻的變化， 還是聽者容易受觸動的緣故？ 注釋 [1]「箜篌」句：《古今注·音樂》：「箜篌引，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起，刺船而棹。有一白髮狂夫，披髮提壺，亂流而渡。其妻隨呼止之，不及，遂墮河水死。於是援箜篌而鼓之，作《公無渡河》之歌，聲甚悽愴。曲終，自投河而死。霍里子高還，以其聲語妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣焉。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰《箜篌引》。」 [2]梅花：《梅花落》，笛曲名。唐李白《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》：「黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。」 [3]鵝笙：笙上之管以玉為之，其狀如鵝管，故稱笙曰鵝笙。彩鳳：仙人王子喬，本周靈王太子，幼好道，喜吹笙作鳳鳴。唐李賀《夢天謠》：「王子吹笙鵝管長。」 [4]羯鼓：古羯族樂器，擊用二杖，音聲急促高烈。唐明皇好羯鼓，嘗於內庭臨軒擊鼓，庭下杏花正好綻放，明皇得意非凡。 [5]拂云：《琅嬛記》：「金母召群仙宴於赤水，命謝長珠鼓拂雲之琴。」素琴：不加裝飾的琴。 [6]繁絲：今瑟二十五弦。相傳古瑟五十弦。黃帝使素女鼓瑟，音調悲切，黃帝不忍聽到它的聲音過於悲切，所以破其瑟為二十五弦。 [7]雲韶：雲韶部，宋燕樂名。 [8]天籟：《莊子·齊物論》：「女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟。」郭象註：「籟，簫也。」 [9]馮之鋏：戰國齊馮為孟嘗君食客，開始時並不為孟嘗君看重，馮遂彈鋏作歌：「長俠歸來乎，食無魚。」孟嘗君始厚待之。鋏，劍柄。 [10]荊軻之築：荊軻前往秦國準備刺殺秦王時，燕太子丹及知道這件事的人，都穿著白衣服到易水邊為荊軻送別，荊軻之友高漸離擊築而歌，眾人都泣下沾襟。 暮雨掩梨花　秋風吹木葉 清齋幽閉，時時暮雨掩梨花[1]；冷句忽來，字字秋風吹木葉[2]。 今譯 清靜的小屋悄然無聲地關閉著， 時時聽到傍晚的春雨葬送梨花； 冷雋的詩句忽然間湧上了心頭， 每一字都像秋風吹木葉般蕭瑟。 注釋 [1]暮雨掩梨花：宋李重元《憶王孫·春詞》：「欲黃昏，雨打梨花深閉門。」 [2]秋風吹木葉：《楚辭·湘夫人》：「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」 楚襄王公案　畢吏部畫圖 朝為行雲，暮為行雨[1]，二句楚襄王公案；左手持螯，右手持酒[2]，一幅畢吏部畫圖。 今譯 早上成為行雲，晚間成為行雨， 好一樁襄王與神女歡會的故事； 左手持著蟹螯，右手執著酒杯， 好一幅名士放誕風流的自畫像。 注釋 [1]「朝為」二句：比喻男女歡會。典出戰國楚宋玉《〈高唐賦〉序》：楚襄王與宋玉夢遊雲夢台，宋玉說：昔日先王曾游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，自稱是巫山之女，願侍王枕席，王因幸之。巫山之女臨去時說：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」 [2]「左手」二句：晉畢卓（後為吏部郎）曾對人說：「得酒滿數百斛，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。」見《晉書·畢卓傳》。 良緣易合　知己難投 良緣易合，紅葉亦可為媒[1]；知己難投，白璧未能獲主[2]。 今譯 美好的姻緣從來就很容易結合， 紅葉也能夠成為媒人傳遞言信； 知心的朋友自古就很難以尋求， 白璧很難遇到賞識自己的主人。 注釋 [1]「紅葉」句：唐代流傳著諸多紅葉為媒的愛情故事。 [2]「白璧」句：用卞和泣玉的傳說。據《韓非子·和氏》載，楚人卞和得玉璞於楚山，先後獻於厲王、武王，均被認為是欺詐，被削去左右足。文王繼位，卞和抱璞痛哭，三天三夜，淚盡而繼之血。文王得此璞，琢而成「和氏璧」。後遂以「泣玉」指懷才不遇。 夢如蕉鹿　癖似蠹魚 夢如蕉鹿[1]，不擬薪者之藏；癖似蠹魚，專食神仙之字。 今譯 夢裡出現了蕉葉與死鹿諸種事物， 不準備像打柴人那樣把鹿藏起來。 癖好如同生活在圖書裡面的蠹魚， 專門啃內容有關神仙之類的圖書。 注釋 [1]蕉鹿：《列子·周穆王》載，有一個在野地打柴的鄭國人，遇見一隻受驚的鹿，就打死了它。擔心別人發現，把它藏了起來，蓋上蕉葉，欣喜萬分。不久忘了所藏的地方，而以為是做了一個夢。 可與人言無二三　不得意事常八九 可與人言無二三，魚自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花開。 今譯 可以與人交談的事情往往很稀少， 自己如游魚知道水的寒冷與溫暖； 不能稱心如意的事情卻常常很多， 造物如春天不管花的凋落與盛開。 高鴻振遠音　潛虬媚幽姿 高鴻振遠音[1]，天際真人之想[2]；潛虬媚幽姿[3]，竹林賢者之風[4]。 今譯 鴻雁高高飛起，聲音從極遠的地方傳來， 有天上神仙的思緒； 蛟龍深深潛藏，自我欣賞著美麗的身姿， 是竹林賢者的風度。 注釋 [1]高鴻振遠音：南朝謝靈運《登池上樓》：「潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。」鴻雁飛上雲間可以避免災害。 [2]天際真人：天上神仙。語出《世說新語·容止》：「桓大司馬曰：諸君莫輕道，仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想。」 [3]潛虬媚幽姿：此句化用《易·乾》「潛龍勿用」之意。 [4]竹林賢者：三國魏末阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶相與友善，常宴集於竹林之下，時人號為竹林七賢。 沾泥帶水病在戀　隨方逐圓妙在耐 沾泥帶水之累，病根在一「戀」字；隨方逐圓之妙，便宜在一「耐」字。 今譯 拖泥帶水割捨不下塵念，病根在於貪戀； 隨方逐圓與世周旋自如，便宜出於忍耐。 事到全美不畏人　行到至污必自斃 事到全美處，怨我者不能開指摘之端；行到至污處，愛我者不能施愛護之法。 今譯 如果把事情做到了十全十美的地步， 即使怨恨我的人也不能挑出毛病來； 如果使行為落到了極端卑污的地步， 即使愛護我的人也沒有辦法保護我。 和平之福在隨緣　牽惹之勞因好事 四海和平之福，只在隨緣；一生牽惹之勞，止因好事。 今譯 天下和平的福分，只在於隨其機緣不加勉強； 一生牽纏的辛勞，只由於塵心太重喜好俗事。 議論先輩沒學問　獎借後生關世道 議論先輩，畢竟沒學問之人；獎借後生，定然關世道之寄。 今譯 議論譏評前輩學者，到底是沒有學問之人的行為； 誇獎提拔年輕晚輩，必定是世道人心的眾望所歸。 塵中物色　物外交遊 塵中物色，要加於人所至忽之輩，而鑑賞始玄；物外交遊，當勘於心情易動之時，而根器始定[1]。 今譯 在塵世中尋求朋友， 要注意一般人極易忽視的人，鑑賞力才算玄妙； 與塵世外的人交往， 要在心性容易動搖之時察看，根器才能算沉穩。 注釋 [1]根器：佛教語。指人的稟賦、氣質。 服奇志淫　昔人所戒 博帶褒衣，固吾儒風度，然或長袖曳地，得毋近於舞衫。大幅迎風，眾方認為羽服。故裁置合式，大體所關。服奇志淫，昔人所戒[1]。 今譯 寬袍大帶的衣服，固然能體現我們讀書人的風度。 但有的人袖子長得拖地，恐怕有點像舞台裝了吧？ 衣服寬鬆迎風飄舞，人們也會以為是道士的服裝。 所以剪裁製作得合體，關係到大體。 奇裝異服，志氣淫靡，過去已有人提出過警戒了。 注釋 [1]「服奇」二句：見《戰國策·趙策》：「服奇者志淫，俗辟者亂民。」 文人實多微詞　聽者當明大意 文人才子之口，實多微詞；聽言參論之問，當解大意。 今譯 文人才子說的話語，往往有很多隱晦意思。 聆聽及參與討論時，應當理解其中的要旨。 不為塵情蔽　莫以氣焰高 不為塵情所蔽，才稱水鏡之才[1]；倘以氣焰相高，終倚冰山之勢[2]。 今譯 不被世俗感情所蒙蔽， 才稱得上是清明如水鏡的明鑑之才； 如果憑氣焰妄自尊大， 只不過是倚仗終將融化的冰山之勢。 注釋 [1]水鏡：清水和明鏡。比喻指明鑑之人。 [2]冰山：冰山遇日即消融。比喻一時顯赫、不可久恃的權勢。 古人敦舊好　今日重新歡 古人敦舊好，遺簪遺履之事[1]，悠然可思；今日重新歡，指天指日之盟，泛焉如戲。豈特愧夫乘車戴笠，亦且見笑於白犬丹雞[2]。 今譯 古人重視敦睦過去的友誼， 遺簪而悲墜履而拾的情分， 令後人感慨深沉，懷念不已！ 今人重視新近結交的朋友， 指著天發誓對著太陽起咒， 交情卻空泛浮淺，如同兒戲。 豈只是愧於普通的老百姓， 而且也會被白犬丹雞恥笑！ 注釋 [1]遺簪遺履：《韓詩外傳》卷九：「婦人曰：『鄉者刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。』弟子曰：『刈蓍而亡蓍簪，有何悲焉？』婦人曰：『非傷亡簪也，蓋不忘故也。』」漢賈誼《新書·諭誠》：「昔楚昭王與吳人戰。楚軍敗，昭王走，屨決背而行失之。行三十步，復旋取屨。及至於隋，左右問曰：『王何曾惜一踦屨乎？』昭王曰：『楚國雖貧，豈愛一踦屨哉？思與偕反也。』」後人合二事為「遺簪墜履」，喻重視過去的情誼或舊物。 [2]白犬丹雞：結盟時所祭之物。《類說》卷十三：「粵人每相友善，則山下作壇，祭以白犬丹雞，仰天盟曰：『某月某日甲與乙為友，上下四旁莫不並見。卿乘車我戴笠，日後相逢下車揖。我步行卿乘馬，日後相逢馬當下。』」 芳潔寄淡泊　名高任丑窮 甑中生塵釜生魚[1]，千載之下，不悲其窮而揚其清。故知澹泊之鄉，芳潔所託。丑窮之士，後之聲名，可知也。 今譯 瓦罐裡面生起了塵土，飯鍋裡面生出了游魚。 然而到了數千年之後，人們並不悲傷他貧窮， 而是讚揚著他的清廉。可見淡泊清貧的境界， 寄託高潔芬芳的人品；雖然一個人生前貧困， 但他死後的高尚之名，卻將永遠為世人傳誦。 注釋 [1]「甑中」句：形容家境清貧，好久沒有開飯了。《後漢書·范冉傳》：「所止單陋，有時糧粒盡，窮居自若，言貌無改。閭里歌之曰：『甑中生塵范史雲，釜中生魚范萊蕪。』」范冉，字史雲，桓帝時為萊蕪長。 如非真才子　身價豈能高 市駿台高[1]，黃金不懸天上。但非千里龍驤[2]，未許忽騰聲價。奈何欲策駑駘[3]，而僥倖空群之顧乎[4]？ 今譯 重金招求賢士的高台入雲， 但黃金並沒有懸掛在天上。 如果不是匹真正的千里馬， 不可能在頃刻間聲價百倍。 如果本身是跑不動的劣馬， 怎能得到格外的賞識眷顧？ 注釋 [1]市駿：指燕昭王用千金購千里馬骨以求賢的故事。戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千里馬，三年後得一死馬，用五百金買下馬骨，於是不到一年，得到三匹千里馬。 [2]龍驤：駿馬。 [3]駑駘：劣馬。 [4]空群之顧：唐韓愈《送溫處士赴河陽軍序》：「伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：吾所謂空，非無馬也，無良馬也。」 貧富之交可以情諒　貴賤之間易以勢移 貧富之交，可以情諒，鮑子所以讓金[1]；貴賤之間，易以勢移，管寧所以割席[2]。 今譯 窮人與富人的友誼可以因實情而獲得諒解， 鮑叔牙因此能夠寬容地將金子多分給管仲； 尊貴與低賤的關係容易因勢利而發生改變， 管寧因此毅然地將與華歆同坐的蓆子割裂。 注釋 [1]「鮑子」句：春秋時齊鮑叔牙與管仲交情深厚。他們年輕時一起做生意，管仲貧困，經常給自己多分一些。鮑叔牙知道管仲有母而貧，毫不計較。管仲嘗言：「生我者父母，知我者鮑子也。」 [2]「管寧」句：《世說新語·德行》載，漢末管寧與華歆曾同席讀書，有人乘著華麗的車子從門前經過，管寧讀書如故，而華歆卻放下書本出門觀看。管寧將坐席割開，與他分開來坐，說：「你不再是我的朋友了！」 物色有先機　文章有定數 物色有先機，曾報染衣之柳汁[1]；文章有定數，豫傳照鏡之芙蓉[2]。 今譯 知遇早有兆頭，柳神曾經告知， 已用柳汁染上了李固的白衣裳； 文章命里註定，老姥早已預言， 來年李固將會在芙蓉鏡下及第。 注釋 [1]染衣之柳汁：據《三峰集》：李固行於古柳下，聽到彈指聲，詢問彈指人，回答說：「我是柳樹之神，已經用柳汁染了你的衣裳了。得第後，要用棗糕來祭祀我。」不久，李固果然及第。 [2]照鏡之芙蓉：唐段成式《酉陽雜俎續集·支諾皋中》載，唐李固下第游蜀，遇一老姥，說：「郎君明年芙蓉鏡下及第……」明年，果中狀元。詩賦有「人鏡芙蓉」之語。 只要腳跟立得定　任他讒言與詭計 鑠金之口[1]，策善火攻。不知入火不焦者，有火浣之布[2]；潰川之手，勢慣波及，不知入水不濡者，有利水之犀[3]。 今譯 能夠熔化金屬的流言蜚語， 其成功的計策在於用火攻。 不知入火仍然不會焦卷的， 有入火顏色愈鮮的火浣布； 能夠衝決堤防的陰謀手段， 其浩大的流言猶如用水淹。 不知入水卻不會被沾濕的， 有入水身體猶乾的水犀牛。 注釋 [1]鑠金：喻流言蜚語的可怕，能使金屬熔化。 [2]火浣之布：石綿織成之布，入火後顏色愈加鮮明。 [3]利水之犀：《南越志》載，海中出離水犀，似牛，出入有光，入水時水向兩邊分開。 賣賦金多不為貪　換璧城多不為重 賣賦之金多不為貪，連城之璧售不為炫。蓋千金可賣一字，而一字關人榮辱，即千金不能酬；十五城可換一璧，而一璧系國重輕，即十五城不能抵。 今譯 文章稿酬要得再高也不算貪； 白璧用連城交換也不為炫耀。 因為千金可以賣出去一個字， 而它卻關係到買者的榮與辱， 即便是付給千金也難以酬謝； 用十五座城可換來一塊玉璧， 而它卻關係到國格的高與低， 即便是十五座城也不能相抵。 眾醉己獨醒　必受眾人嗔 眾醉獨醒，固足自高，而十錦一褐，必為眾厲。不觀之飲狂泉者乎[1]？舉國之人皆狂，國王縱穿井以飲，不能無恙也。噫！吾深為振俗超類者危也。 今譯 眾人都喝醉唯獨我清醒，固然算得上是很清高了。 但十個人都穿錦繡衣裳，只有你一個人穿粗麻衣， 你就定會被眾人所虐害。君不知飲狂泉的故事嗎？ 當飲用了狂泉的水之後，整個國家的人都瘋狂了。 國王縱飲井中乾淨的水，也不能保證他沒有禍事。 超越世俗超越同類的人，唉！我深深地為他擔心！ 注釋 [1]狂泉：傳說中使人飲後發狂的泉水。《宋書·袁粲傳》載，袁粲嘗著《妙德先生傳》以續嵇康《高士傳》以自況，曰：「昔有一國，國中一水，號曰狂泉。國人飲此水，無不狂，唯國君穿井而汲，獨得無恙。……」 殘春與初秋　情景俱有致 客問：「殘春何如初秋？」余曰：「春殘穠華方謝，初秋淒其乍來，情景俱有淡致。第秋來轉寂轉清，而春後忽生煩熱，境自異也。安得四時皆秋，答我蕭疏之懷，澹彼繁華之興？」 今譯 有客人問：「殘春景致比起初秋來怎麼樣？」 我對他說：「春殘時繁盛的花朵紛紛凋謝， 初秋時寒涼的氣息忽然而來。 兩者的情感景色都有淡泊之致。 但初秋後境界越來越寂寞清淡， 而殘春後煩熱的夏天接踵而來， 所以它們的境界還是有區別的。 怎麼能夠一年四季都變成秋天， 應答我這蕭疏淡泊的高遠襟懷， 淡泊那些繁華濃艷的世俗興致？」 千古流傳句　不在語言多 名世之語，政不在多；驚人之句，流聲甚遠。譬如「楓落吳江冷」，千秋之賞，不過五字。作者何不練侈口無盡之平常，而鍾一二有限之奇論？猶之大海起一朝之蜃氣，平山削十丈之芙蓉，山水之靈，便足駭目。 今譯 能夠聞名於世上的話，並不在於講說的多少； 能夠使人驚奇的詩句，會流傳得非常地長遠。 譬如唐代崔明信的「楓落吳江冷」這一句詩， 千秋萬代獲得人們的讚賞，只不過是五個字。 當今作家為何不去掉誇誇其談的平庸言論， 而把力氣花在一兩句有限卻奇特之言上呢？ 這樣的話，就像大海忽然間湧現海市蜃樓， 在低平的山中，突然削出了十丈芙蓉奇峰， 山水的奇特與靈異，就足夠讓人嘆為觀止！ 望氣失之浮　相骨方得實 取才者，但知望氣，未經相骨，故其人多失之浮。《尸子》曰：「虎豹之駒雖未成文，已有食牛之氣。」誤人法眼[1]，此言作俑[2]。 今譯 擇用人才的人，只知道觀望他的氣色， 而沒有考察過他的神骨，這樣選人大多失於浮淺。 《尸子》說：「剛生下不久的虎豹， 雖然皮毛還沒現出花紋，已經有了食牛的氣勢。」 耽誤人智慧的眼光，此話是始作俑者。 注釋 [1]法眼：佛教語。「五眼」之一。謂菩薩為度脫眾生而照見一切法門之眼。 [2]作俑：《孟子·梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎？』為其象人而用之也。」本意是製造殉葬的偶像。後因指創始，首開先例。俑，古代用來陪葬的木偶人或泥偶人。 滿腹有文難罵鬼　措身無地反憂天 唐伯虎云：「滿腹有文難罵鬼，措身無地反憂天。」[1]英雄無己之懷，言言哽咽。昔謂悲歌可以當泣[2]，此則讀之堪泣不堪歌耳。 今譯 唐伯虎說： 「滿腹有文難罵鬼，措身無地反憂天。」 英雄沒有一己私情，光明磊落， 每個字都令人感慨，潸然泣下。 前人說悲涼的長歌可以當作哭泣， 讀這兩句則唯有哭泣而唱不出來。 注釋 [1]「滿腹」二句：出自明唐寅《漫興》詩其七。 [2]悲歌可以當泣：以歌代哭。多指用詩文來傾吐悲憤之情。 世人甘棄本來面　頃刻之間多變易 《幽明錄》賈弼見人曰：「愛君美貌，欲易君頭。」許之。後能為半面笑，半面啼。嘗讀而異之。曰：「怪哉！鬼之能易人頭也。」自今觀之，似人之自為易也，於鬼何異與？夫天下豈少美如冠玉者[1]，忽為啼，忽為啼中之笑，忽為笑中之啼。半面之中，笑啼並舉。本來面目，頃刻屢更。寧有此多端之鬼，盡人而易之，隨時而弄之耶？ 今譯 《幽明錄》記載，賈弼夢見一鬼對他說：「因為愛你的美貌，想和你換一下頭。」賈弼夢中身不由己地答應了。後來他能夠用半個臉笑，半個臉哭。 當初我讀這則故事的時候感到非常驚奇，說：「奇怪，鬼能夠把一個人的頭換掉。」現在看來，似乎是人自己願意交換的，與鬼有什麼關係—— 天下難道還少美得像裝飾在帽子上的玉的人嗎？但他們忽然哭，忽然哭中有笑，忽然笑中有哭。這半邊臉在哭，那半邊臉在笑。好端端的本來面目，頃刻之間屢屢變更！ 難道有這麼多的鬼，能把人的容貌全部換掉，隨時隨地作弄人類？ 注釋 [1]冠玉：古人帽子上佩帶的玉石。《史記·陳丞相世家》載周勃、灌嬰等詆毀陳平說：「平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。」 放生說佛法　是為第一義 征之內典[1]，鷲頭作嶺[2]，雞足名山[3]，孔雀為經[4]，鸚鵡語偈[5]。字中疑鴝[6]，珠里認鵝[7]，一切鳥禽皆具佛性。故放生說法，洞徹佛法真如。惜福清修，屬第二義。 今譯 查看佛經，有鷲嶺、雞足山、《孔雀經》、鸚鵡偈。 佛弟子以八哥鳥作為名字，乞食比丘則捨身救鵝。 可見一切鳥禽都具有佛性。 所以放生、說法，洞徹佛法真理。 珍惜福分，清淨修行，還不是最根本的妙義。 注釋 [1]內典：佛經。佛教稱佛學為內學，佛經為內典。 [2]鷲頭作嶺：鷲頭嶺在中印度。佛說法之地。山頂似鷲。因王舍城南屍陀林中多死人，諸鷲常來食之，還集山頭，時人名為鷲頭山。 [3]雞足名山：雞足山在印度。又名尊足山。相傳為尊者大迦葉波寂滅處。參見《大唐西域記·雞足山》。 [4]孔雀為經：《孔雀經》，唐代不空譯，收於《大正藏》第十九冊。 [5]鸚鵡語偈：鸚鵡宣說佛偈以化導眾生。如《正法念經》載有鸚鵡說法化導諸天之事。 [6]字中疑鴝（qú）：鴝即八哥鳥。佛十大弟子之一舍利弗，意譯為鴝鵒子。其母出生時因眼似舍利鳥，故名舍利。舍利弗之名，即謂舍利之子。 [7]珠里認鵝：據《大莊嚴論經》十一載，過去有一比丘，乞食至穿珠師家。珠師暫置珠而入內取食。正在這個時候，一隻鵝鳥來，吞食其珠。珠師出來後不見珠，疑為比丘所竊而責怪之。比丘懼珠師殺鵝取珠，說偈以諷，珠師不聽，遂縛比丘，棒打出血。鵝來食血，珠師怒，殺鵝，比丘說自己：「我得最勝心，欲全此鵝命。由汝殺鵝故，心愿不滿足。」珠師在鵝腹中發現了寶珠，放聲痛哭，對比丘說：「你護鵝命不惜於身，使我造此非法事！」 閱歷實境見聞真　備嘗世味嗜欲淡 實境閱歷，斯耳目之界真；世味備嘗，斯口腹之嗜淡。向長安而空笑，過屠門而思嚼[1]。實境真味，將何著落？ 今譯 經歷實境耳目的見聞就會真實， 嘗盡世味口腹的嗜欲就會恬淡。 對著西面的長安城而痴痴地笑， 經過賣肉的鋪子想著大吃一頓。 實際情境真實滋味又何從談起？ 注釋 [1]「向長安」二句：指羨慕而不能得，聊以已得之狀而自慰。漢桓譚《新論》：「人聞長安樂，出門西向笑，肉味美，對屠門而嚼。」三國魏曹植《與吳季重書》：「過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。」有成語「屠門大嚼」。 冷香作詩韻　幽艷沁人脾 和冷香韻：幽人到處煙霞冷，仙子來時雲雨香。霜封夜瓦鴛鴦冷，花拂春簾翡翠香。妝臨水鏡花俱冷，曲奏霓裳月亦香。雪罥層巒山骨冷，花隨飛浪水痕香。 今譯 用「冷」「香」這兩個字為韻腳作詩： 幽人到處煙霞冷，仙子來時雲雨香。 霜封夜瓦鴛鴦冷，花拂春簾翡翠香。 妝臨水鏡花俱冷，曲奏霓裳月亦香。 雪罥層巒山骨冷，花隨飛浪水痕香。 玄之又玄夢中夢　解所不解杯後杯 若問玄之又玄[1]，不免夢中說夢[2]。最是解所不解，有如杯後添杯。 今譯 如果談論玄妙而又玄妙的問題， 不免是身在夢中又做起了幻夢； 如果強解根本難以理解的東西， 猶如是在大醉之後再繼續喝酒。 注釋 [1]玄之又玄：《老子》：「道可道，非常道。……玄之又玄，眾妙之門。」本指「道」幽昧深遠，不可推測。後泛指事理非常奧妙難懂。 [2]夢中說夢：佛教語。譬喻虛無而不實在。幻中出幻，妄中出妄。 論名節緩急事小　較死生名節論微 論名節，則緩急之事小；較死生，則名節之論微。但知為餓夫以采南山之薇，不必為枯魚以需西江之水[1]。 今譯 名節方面，緩急的事情並不為大； 死生方面，名節顧忌顯得很輕微。 可以做飢餓不堪的高士伯夷叔齊， 採摘服食南山的薇蕨以維繫生命； 不必做乾渴已甚的涸轍里的小魚， 非得等待著西江的水來救活自己。 注釋 [1]「不必」句：《莊子·外物》載：莊子家貧，向監河侯借粟。臨河侯說：「可以，等我過一段時間得了錢借給你三百金，可以嗎？」莊子很生氣地說：「我昨天看到車轍中有條魚，喊叫求救說：『有沒有升斗之水使我活下去？』我說：『可以，我將到南方遊說吳越的國王，讓他們引來江河水救你。』這條魚很生氣地說：『我只需要一點點水就可以了。要像你說的那樣，我早就渴死了，你就得到賣魚的店裡去找我了！』」後用枯魚比喻身陷困境、急待救援的人。 為儒只須一畝宮　為士須有三寸舌 儒有一畝之宮[1]，自不妨草茅下賤；士無三寸之舌，何用此土木形骸[2]。 今譯 儒者雖只有一間極狹小的房屋， 生活在惡劣的環境卻心志高遠； 讀書人如果沒有三寸不爛之舌， 還要這具臭皮囊來做什麼用處？ 注釋 [1]儒有一畝之宮：《禮記·儒行》：「儒有一畝之宮，環堵之室，篳門，圭窬，蓬戶，翁牖，易衣而出，并日而食。」指貧窮屈道，仕為小官。宮，牆垣。 [2]土木形骸：形容像土木一樣自然。比喻人不加修飾的本來面目。《晉書·嵇康傳》：「康早孤，有奇氣，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾。人以為龍章鳳姿，天質自然。」 無奇僻事見聞陋　多奇僻人倫常亂 天下非有至奇、至怪、至誕、至僻之事，則見聞不開；天下倘多至奇、至怪、至誕、至僻之人，則經常不正。故曰：不可無一，不能有二。 今譯 天下如果沒有極奇、極怪、極荒誕、極生僻的事， 則人生的見聞不能廣博； 天下如果太多極奇、極怪、極荒誕、極生僻的人， 則人生的操持不能方正。 所以說：不可無其事，不能有其人。 覺當煙水倦意去　聽到是非睡意生 覺當煙水，則青眼頓開；聽到是非，則白日欲寢。 今譯 醒來面對煙水，則青眼頓時豁開； 聽到是非之事，則白日昏昏欲睡。 客來蕉衫換酒　興到竹籟代吟 裘敝黑貂[1]，客來時蕉衫換酒[2]；歌慚白雪，興到處竹籟代吟。 今譯 貂裘已經太破舊，不能再拿去抵賬， 客人來到時用麻布製成的衣衫換酒； 詩文的水平比不上郢中白雪的高雅， 興致勃發時修竹的清音可代替吟詠。 注釋 [1]黑貂：紫貂。皮可制裘，極為貴重。據《戰國策·趙策一》，李兌贈送蘇秦黑貂裘。又《西京雜記》卷二載司馬相如與卓文君還成都，以貂裘換酒。《晉書·阮孚》載，阮孚曾用金貂向人換酒。 [2]蕉衫：用麻布縫製的衣衫。 精鑿之妙　不妨鏤刻 抱沖雅者，一經精鑿，輒謂有傷神色。不知精鑿之妙，不妨鏤刻。譬之精鑿美玉，雕磨百端，神色愈正。 今譯 稟賦高邁而風雅的人，一旦被精雕細鑿後， 動不動就說有傷元氣。殊不知精鑿的妙處， 正不妨細細加以鏤刻。就像精鑿美玉一樣， 雖然雕磨得到了極致，神色愈加端莊周正。 沈郎詩瘦　東老書貧 沈郎詩瘦[1]，對翠竹同病相憐；東老書貧[2]，借白雲一家生活。 今譯 才子沈約因作詩而清瘦，對著翠竹同病相憐； 東鄰老者因讀書而清貧，借來白雲維持生計。 注釋 [1]沈郎：指南朝梁沈約。《梁書·沈約傳》記沈約與徐勉書，說自己已老病，「百日數旬，革帶常應移孔，以手握臂，率計月小半分。以此推算，豈能支久」？後以「沈腰」作身體瘦損的代稱。 [2]東老：指宋沈思。隱居於浙江東林山，自號「東老」。宋趙令畤《侯鯨錄》卷四載：熙寧年間，有道人自稱「回山人」，他到沈東老家飲酒，醉後在主人家東老庵壁上用石榴皮題詩：「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來因好客，黃金散盡為收書。」後來，蘇東坡見到了沈東老之子，那時沈東老已死了三年。蘇東坡為其和詞。 觀魚　調鶴 馳馬不如觀魚，放鷹不如調鶴。 今譯 馳騁駿馬胸膽開張，不如觀看游魚雍容恬淡； 放鷹圍獵豪氣飛動，不如調養白鶴逸氣高舉。 窗中窺大椿　置身太古境 從牖竇窺大椿樹，積陰如壑，寒濤若涌，郁然有不可測之勢。仙郎曰：「古之巢居得此，不減秘室。」余曰：「如是幽深玄遠，白日之下，風雨欲來，虬龍隱躍其上。直似穴處，不同巢居耳。」 今譯 從窗洞裡窺看大椿樹，濃濃的蔭涼如同幽深的山谷，松濤挾帶著寒氣似乎在翻騰湧動，蔥鬱得難以測度。仙郎說：「古時候在巢穴上生活的人得到這個地方，不減秘室。」 我說：「像這樣的幽深玄遠，即使是在大白天，也似乎讓人感覺到風雨就要襲來。那盤曲的枝柯，就像虬龍在上面隱藏著一樣。簡直像是在洞穴里生活，而不像是在樹上生活啊。」 山巒多變態　不及世人心 「變態」二字難聞，獨于山巒喜幻，然山態之變紫變青，不似世態之機心機事。風波千古未平，不知心險更惡。蓋風色可沖可避，非若人情之多伏多藏。 今譯 「變態」這兩個字不好聽，唯獨對於山巒喜歡變幻。 但山態變紫變青， 還比不上世間的機詐之心機詐之事變化得快。 風波險惡，自古以來就沒有平息過， 卻不知道人心更是險惡。 風波可以解決，也可以避免， 而險惡的人心卻只是潛伏隱藏著，難以防範！ 豪華到極限　愚蠢到極點 侈汰出於無用[1]，不特暴殄天物[2]，亦且何與快事。不見羊琇之獸炭[3]，石崇之蠟薪乎？欲極奢華，翻覺痴絕。 今譯 豪華驕奢沒有用處，不只是任意浪費， 而且到底能獲得什麼愉快？ 難道沒有見到羊琇把木炭做成獸形， 石崇把蠟燭當作柴火燒？ 本想奢侈豪華到極限，反而讓人覺得蠢到了極點。 注釋 [1]侈汰：奢侈無度。 [2]暴殄（tiǎn）天物：任意糟蹋東西。 [3]羊琇之獸炭：《晉書·羊琇傳》：「琇性豪侈，費用無復齊限，而屑炭和作獸形以溫酒，洛下豪貴咸競效之。」 世路漸分明　人情倍親切 由少得壯，由壯得老，世路漸到分明；絲不如竹，竹不如肉，人情倍為親切。 今譯 由少年到壯年，由壯年到老年，經歷世事漸漸分明； 弦樂不如管樂，管樂不如歌聲，傳達人情分外親切。 海內殷勤讀停雲　目中寥廓歌明月 海內殷勤，但讀停雲之賦[1]；目中寥廓[2]，徒歌明月之詩[3]。 今譯 深情地思念著海內親友，纏綿地誦讀《停雲》詩； 寂寞地懷念天邊的美人，徒然地誦吟《明月》詩。 注釋 [1]停云：晉陶淵明有《停雲》詩四首，自序稱「停雲，思親友也」。 [2]寥廓：遼闊，冷清。 [3]明月之詩：指《詩經·陳風·月出》：「月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮！」宋蘇軾有《赤壁賦》云：「歌明月之詩，誦窈窕之章。」