小窗自紀譯註 · 小窗自紀 一

參禪貴有活趣　不必耽於枯寂 客有耽枯寂者[1]，余語之云：「瘦到梅花應有骨，幽同明月且留痕。」[2] 今譯 有參禪者沉溺於枯木死灰般的頑空，我對他說： 「即使像梅花般清瘦，也應當有生機洋溢的枝幹； 即使像明月般清幽，也不妨在潭水中留下痕跡。」 注釋 [1]枯寂：指參禪者所體悟的枯木寒灰般的空。佛教中「空」的意思是虛幻不實，緣起而無自性，但它並不否定存在的種種假相。參禪所要體證的空，是生機洋溢的澄明心境；而枯木寒灰的頑空，能窒息人的生命，妨礙真性發揮出活潑的妙用，是參禪的大忌。《古尊宿語錄》卷八首山省念語錄：「莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人。」亦為此意。 [2]「瘦到」二句：分別化用唐黃蘗禪師《上堂開示頌》「不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」及明洪應明《菜根譚》「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕」之意。 天籟清人耳　自然閒人心 雅樂所以禁淫，何如溪響、松聲，使人清聽自遠；黼黻所以御暴[1]，何如竹冠、蘭佩，使人物色俱閒。 今譯 高雅的音樂是用來禁止淫靡之音的， 但又怎比溪水的音響、松濤的聲音， 能夠使人耳目一新，心神曠遠； 紋繡的禮服是用來顯示溫文爾雅的， 但又怎比竹製的帽子、香草的佩飾， 使人從外形到心靈都高逸閒適。 注釋 [1]黼黻（fǔ fú）：古代諸侯的禮服。 意氣與揮霍　俠情有不同 「俠」之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，只在氣魄、氣骨之分。 今譯 對於「俠」這種豪氣干雲的風度氣質， 過去的人把它與意氣豪放聯繫在一起， 今天的人把它與無拘無束聯繫在一塊， 區別在於表面的倜儻與骨子裡的瀟灑。 風流無用　筆硯有靈 風流無用，榆錢不會買宮腰[1]；筆硯有靈，書帶亦能邀翰墨[2]。 今譯 風情萬種有何用，榆莢錢不能買來美女的芳心； 筆墨紙硯有靈性，書帶草也能親近大儒的文章。 注釋 [1]榆錢：榆樹的果實。榆樹未生葉前先生莢，形似錢而小，連綴成串，稱榆錢。宮腰：泛指女子的細腰。《後漢書·馬廖傳》：「楚王好細腰，宮中多餓死。」 [2]書帶：書帶草，即沿階草。葉堅韌，相傳漢鄭玄門下取以束書，故名。 志豪華　趣澹泊 志要豪華，趣要澹泊。 今譯 志向應該遠大，情趣應該恬淡。 萬事易滿足　讀書不知足 萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡。人何不以不知足一念加之書？ 今譯 對萬事都容易心生滿足，只有讀書終身沒有止境。 為什麼不將不知足之念，運用到讀書求學的上面？ 白雲可贈客　明月來照人 鄙吝一銷，白雲亦可贈客[1]；渣滓盡化，明月自來照人。 今譯 計較分別的心念一旦消除，白雲也可用以贈客； 卑鄙齷齪的思想一旦融化，明月自然會來照人。 注釋 [1]「白雲」句：南朝梁陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》：「山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持增君。」此反用其意。 存心有意無意　應世不即不離 存心有意無意之妙[1]，微雲澹河漢[2]；應世不即不離之法，疏雨滴梧桐。 今譯 個人的修養達到自然而然的境界， 就像微雲自由自在飄浮在銀漢間； 應付世事要採取不即不離的態度， 就像稀疏的雨點滴落在梧桐樹上。 注釋 [1]存心：保存本心。《孟子·盡心上》：「存其心，養其性。」 [2]微雲澹河漢：與下「疏雨滴梧桐」均出自唐孟浩然《省試騏驥長鳴》詩，為歷代詩評家所盛賞。 以青白眼看書　以雌黃口論史 以看世之青白眼[1]，轉而看書，則聖賢之真見識；以論人之雌黃口，轉而論史，則左狐之真是非[2]。 今譯 如果用看待世人的青白眼， 轉過來廣泛閱讀圖書典籍， 就會獲得聖賢的真知灼見； 如果用評論人事的雌黃口， 轉過來評論歷史人物得失， 就會獲得良史的大是大非。 注釋 [1]青白眼：表示對人的尊敬和輕視兩種態度。眼睛青色，其旁白色。正視則見青處，邪視則見白處。語出南朝宋劉義慶《世說新語·簡傲》晉阮籍不拘禮法，見凡俗之士，則用白眼相對；見好友嵇康，則用青眼相對。 [2]左狐：左丘明、董狐。古代的兩位優秀史學家。 幽居好境界　令人忘衰老 駱賓王詩云：「書引藤為架，人將薜作衣。」[1]如此境界，可以讀而忘老。 今譯 駱賓王在一首詩里這樣說： 「書引藤為架，人將薜作衣。」 如果能生活在這樣的境界， 真可以讀書而忘卻衰老啊。 注釋 [1]「書引」二句：出自唐駱賓王《游長寧公主流杯池二十五首》。 閉戶息交遊　即是幽遠境 眉公雲[1]：「閉戶即是溪山。」嗟乎！應接稍略，遂來帝鬼之譏[2]；剝啄無時，難下葳蕤之鎖[3]。言念及此，入山惟恐不深。 今譯 陳繼儒先生說：「關起門來就是溪山。」是啊！ 應酬人事稍有不周，就招來故意作梗的譏諷； 敲門打擾無休無止，難落下金縷相連的門鎖。 每當我想到這裡時，只擔心入山還不夠幽深。 注釋 [1]眉公：陳繼儒，字仲醇，號眉公。明代文學家、書畫家。 [2]帝鬼：即帝閽，天帝的守門人。《離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」 [3]葳蕤（wēi ruí）：葳蕤鎖，以金縷相連，可以屈伸。 多讀一句書　少說一句話 眉公曰：「多讀一句書，少說一句話。」余曰：「讀得一句書，說得一句話。」 今譯 陳繼儒先生曾說過： 「多讀一句書，少說一句話。」 我以為這句話的深層意思在於： 「讀得一句書，說得一句話。」 結友 賞花須結豪友；觀妓須結淡友；登山須結逸友；泛水須結曠友；對月須結冷友；待雪須結艷友；飲酒須結韻友。 今譯 賞花須邀請豪放的朋友，觀妓須邀請淡泊的朋友， 登山須邀請高逸的朋友，游水須邀請曠達的朋友， 對月須邀請冷雋的朋友，待雪須邀請艷麗的朋友， 飲酒須邀請風韻的朋友。 讀史有美酒　談禪須美人 山上須泉，徑中須竹。讀史不可無酒，談禪不可無美人。 今譯 靈山應該有泉水滋潤，小徑應該有修竹掩映。 讀史書不能沒有美酒，談禪道不能沒有美人。 小心處世　忘利著文 夫處世至此時，笑啼俱不敢[1]；論文於我輩，玄白總堪嘲[2]。 今譯 為人處世到了這種光景，歡笑與啼哭都不敢盡情； 文學創作到了這種狀態，成功與失敗都只能自嘲。 注釋 [1]笑啼俱不敢：南朝陳徐德言與樂昌公主在戰亂中分離，公主為權臣楊素所得，後歸還徐德言。公主賦詩說：「笑啼俱不敢，方驗作人難。」見唐孟棨《本事詩·情感第一》。 [2]玄白：漢文學家揚雄因祿位容貌不能動人，當世的人都輕視他的著作，揚雄作《自嘲》以抒牢騷。又仿《易》而作《太玄》。在他死後四十年，他的著作才開始廣泛流傳。《漢書·揚雄傳》：「哀帝時丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，號曰《解嘲》。」玄為黑色，譏諷揚雄的人說他作不成《太玄》，仍然是白色，所以沒有祿位。顏師古註：「玄，黑色也。言雄作之不成，其色猶白，故無祿位也。」 舉世嫉修眉　隨人矜寸舌 舉世嫉修眉[1]，不特深宮見妒；隨人矜寸舌，猶然列國爭長[2]。 今譯 天下所有的人都嫉妒美女， 不只是在深宮才見到嫉妒； 隨人腳跟炫耀三寸不爛舌， 就好似是在列國爭短論長。 注釋 [1]修眉：修長的眉毛，指美女。古人習以美女見妒來比喻才德之士見妒。 [2]列國：古稱諸侯國為列國。此指春秋戰國。當時的知識分子遊說列國以博取功名。 貧賤驕人　英雄欺世 貧賤驕人，傲骨生成難改；英雄欺世[1]，浪語必多不經[2]。 今譯 地位貧賤而傲視世俗，傲骨生成，永遠難以改變； 英雄欺世以竊取名譽，空話大話，必多荒誕無稽。 注釋 [1]欺世：欺騙世人以竊取名譽。 [2]浪語：缺乏根據的話，空話。 花竹美人　須看其影 花看水影，竹看月影，美人看簾影。 今譯 看花，最好看花在水中的影子； 看竹，最好看竹在月中的影子； 看美人，最好看美人在簾後的影子。 山居好風物　勝於富貴家 一池荷葉衣無盡[1]，翻驕錦繡纂組[2]；數畝松花食有餘，絕勝鐘鳴鼎食。 今譯 一池荷葉猶如翠碧的衣裳， 穿著無盡，毫不遜色於錦繡彩帶； 數畝松花可作綠色的食品， 食用不完，絕對勝過了鐘鳴鼎食。 注釋 [1]「一池」句：語出《五燈會元》卷三《大梅法常》：「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅捨入深居。」 [2]纂組：赤色綬帶。泛指精美織錦。《漢書·景帝紀》後二年詔：「錦繡纂組，害女紅者也。」 應解酒中趣　不必逐羽觴 論啜茗，則今人較勝昔人，不作鳳餅、龍團[1]，損自然之清味；至於飲，則今人大非夙昔，不解酒趣，但逐羽觴[2]。吾思古人，實獲我心。 今譯 論飲茶，現代人要勝於過去的人， 因為他們不製作龍鳳團一類的茶餅， 以免損害了茶葉本來有的清香氣味； 論飲酒，現代人遠遠比不上過去的人， 因為他們並不知道飲酒的真正意趣， 僅僅知道猜拳行令胡亂地喝上一通。 我想起過去的人，實在是欣慰得很！ 注釋 [1]鳳餅、龍團：印有龍鳳紋的茶餅。為宋代貢茶。 [2]羽觴：酒器，作雀鳥狀，左右形如羽翼。一說插鳥羽於觴，促人速飲。 幽居情境濃　幽人趣味清 幽居雖非絕世，而一切使令供具[1]、交遊晤對之事，似出世外：花為婢僕，鳥當笑譚，溪蔌澗流代酒肴烹享，書史作師保[2]，竹石資友朋。雨聲雲影，松風蘿月，為一時豪興之歌舞。情境固濃，然亦清華。 今譯 隱居雖然不是與人世隔絕，但一切供使喚的人， 擺設酒食的器具，以及交遊會面的對象， 似乎都出於人世之外： 把花當作奴僕，把鳥當作談笑的好友， 溪邊的野菜澗中的流水可以代替美酒佳肴飲用煮食， 經史一類的書籍可以作老師，竹石可以作為朋友。 山間的雨聲、松林中的風聲，是最為動聽的音樂； 嶺上的白雲，蘿藤間的月色，是意興豪爽的歌舞。 情境固然濃郁，但也美麗而清幽。 注釋 [1]使令：供使喚的人。 [2]書史：指經史一類的書籍。師保：古代教導輔助太子的師傅，這裡指老師。 分別生是非　圓融泯人我 多方分別，是非之竇易開；一味圓融[1]，人我之見不立。上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒[2]。 今譯 生起了種種分別計較的心念， 是與非的界限就很容易建立； 去除了所有偏執而完滿融通， 人與我的區別就不復存在了。 上可以奉陪天上的玉皇大帝， 下可以奉陪養濟院裡的乞丐。 注釋 [1]圓融：佛教語。破除偏執，完滿融通。 [2]「上可以」二句：為蘇軾語。《悅生隨抄》云：「蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖歡如也。嘗言：『上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。』子由晦默少許可，嘗戒子瞻擇友，子瞻曰：『眼前見天下無一個不好人，此乃一病。』」見《宋人軼事匯編》卷十二引。卑田院，養濟院，收容乞丐的地方，為「悲田院」之語訛。佛家以施貧為悲田。唐開元二十三年（725）置病坊收容乞丐，後改悲田養病坊。 讀書霞漪閣　賞月情興適 讀書霞漪閣上，月之清享有六：溪雲初起，山雨欲來[1]，鴉影帶帆，漁燈照岸，江飛匹練，村結千茅。遠境不可象描，適意常如披畫。 今譯 讀書霞漪秀閣上，賞月情形有六種： 溪雲剛剛翻騰起，山雨正準備襲來， 鴉影映帶著白帆，漁燈照耀著江岸， 江如白練般縈繞，村莊聚千間茅屋。 遠境難用物象摹，快人心意如展畫。 注釋 [1]「溪雲」二句：唐許渾《咸陽城東樓》：「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。」 風雲人物蟄草野　平添山川一段奇 南山種豆[1]，東陵種瓜[2]，斂鼎俎於草野[3]；渭濱秋釣[4]，莘野春鋤[5]，托掌故于山川[6]。 今譯 陶潛在南山種豆，邵平在東陵種瓜， 他們都是把草野當成了退居的門徑； 呂尚在渭濱春釣，伊尹在莘野秋耕， 他們都能夠使山川增加了傳奇色彩。 注釋 [1]南山種豆：晉陶淵明《歸園田居》：「種豆南山下，草盛豆苗稀。」 [2]東陵種瓜：秦人邵平，封東陵侯。秦亡後，家貧不仕，種瓜於長安城東，瓜味鮮美，世稱東陵瓜。 [3]斂鼎俎：不求干進，即隱居。鼎俎，烹調用的鍋及割牲肉用的砧板。伊尹執鼎俎為廚子，得以親近商湯，終獲大用。 [4]渭濱秋釣：呂尚垂釣於渭水，遇文王而成就功業。 [5]莘野春鋤：《孟子·萬章上》：「伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。」 [6]掌故：國家的故事或鄉里人物等故實。 無竹俗　竹多野 無竹令人俗[1]，竹多令人野。一徑數竿，亭立如畫。要似倪雲林羅羅清疏[2]，莫比吳仲圭叢叢煙雨[3]。 今譯 沒有竹子令人鄙俗，竹子多了令人疏野。 一條小徑種上數竿，亭亭玉立猶如圖畫。 應該像倪贊畫中那樣開朗放誕清曠疏遠， 不要像吳鎮畫中那樣叢叢圍繞煙雨迷濛。 注釋 [1]無竹令人俗：宋蘇軾《於潛僧綠筠軒》：「可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。」 [2]倪雲林：元代畫家倪贊，號雲林。善畫竹石小景，客求必與。羅羅：開朗放誕貌。《世說新語·賞譽》：「司馬太傅（道子）為二王目曰：『孝伯（王恭）亭亭直上，阿大（王忱）羅羅清疏。』」 [3]吳仲圭：元代畫家吳鎮，字仲圭，號梅花道人。墨竹宗湖州派。 峨眉春雪生寒　洞庭秋波呈媚 峨眉春雪，山頭萬玉生寒；洞庭秋波，風外千秋呈媚。語言無味，臻此佳境，當使聞者神往，見者意傾。 今譯 山頭陳列峨眉春天的積雪， 猶如萬頃的玉田寒氣凜冽； 風聲吹送洞庭秋天的波瀾， 濤聲澎湃真可謂氣象萬千。 對此情景一切語言都失去了意味。 一旦親自置身於這美好的境界裡， 當使聽到的人神情嚮往， 當使看到的人嘆為觀止！ 莫作應試之文　須著垂世之文 問：何為應試之文？曰：早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。問：何為垂世之文？曰：不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。 今譯 問：「什麼是應付考試的文章？」 答：「早知不合時人欣賞趣味， 還不如多買些胭脂來畫牡丹。」 問：「什麼是流傳後世的文章？」 答：「不經過一番徹骨的嚴寒， 怎麼可能有梅花的撲鼻香氣？」 詩里落花　感人至深 詩里落花，多少風人紅淚[1]。當使子規捲舌，鶗鴂失聲[2]。 今譯 詩歌里描寫的落花，凝聚著多少詩人的血淚。 多麼悽愴悲傷，杜鵑鳥竟也肝腸寸斷，黯然無言。 注釋 [1]風人：詩人。紅淚：悲傷的眼淚，血淚。 [2]子規、鶗鴂（tí jué）：均為杜鵑之別名。杜鵑啼聲淒切，經常啼出血來。捲舌：閉口不言。 慈母憐兒不覺丑　明君知臣護其短 東坡《潁川謝到任表》有云：「慈母愛子，但憐其無能；明君知臣，終護其所短。」讀之三嘆，臣子當何如用情！ 今譯 蘇軾在《潁川謝到任表》中這樣說： 「慈母愛護兒子，一味憐惜他的無能； 明君知道臣子，終究維護他的短處。」 讀後令人感慨不已， 做臣為子的應當如何來報效國與家！ 得時而驕失勢泣　世間萬事皆如此 聲之淒絕，無如衰樹寒蟬，泣露淒風，如扣哀玉[1]；回聽高柳雄聲，火雲俱熱，至此易響。時異勢殊，大抵類是。 今譯 天下的聲音悽愴到了極點的， 無過於枯萎樹枝上的秋蟬聲。 它在涼冷的露水中哀哀而鳴， 它在蕭瑟的秋風中淒泣嗚咽， 就像叩擊玉器的淒清的聲音。 回想當初它在高高的柳樹上， 發出了震耳欲聾的嘶鳴之聲， 熱氣灼人似乎把雲彩都點燃。 而到秋天它竟是如此地不同！ 時間改變了聲勢也隨之改變， 世間的事情大多都像這樣啊。 注釋 [1]哀玉：淒清的玉聲。 著眼皆浮游　觀化領幻趣 春雲宜山，夏雲宜樹，秋雲宜水，冬雲宜野。著眼總是浮游，觀化頗領幻趣。 今譯 春天的雲彩適宜點綴著青山， 夏天的雲彩適宜映襯著綠樹， 秋天的雲彩適宜飄漾在碧水， 冬天的雲彩適宜低垂在曠野。 放眼看去如同化身漫遊其間， 觀察雲彩變化頗能領受妙趣。 一葉放春流　孤尊聽夜雨 一葉放春流，束縛人亦覺澹宕[1]；孤尊聽夜雨，豪華輩尚爾淒其。 今譯 乘著一葉小舟在春天的江水中自在漂流， 雖是性情拘謹死板的人也覺得恬靜暢志； 持著酒杯獨自愁坐聽著窗外的瀟瀟夜雨， 即使是豪華灑脫的人也會感到悽愴難過。 注釋 [1]澹宕：恬靜舒暢。 月色風光清暢　花情柳態瀟灑 清疏暢快，月色最稱風光；瀟灑風流，花情何如柳態。 今譯 清疏暢快，美麗月色最適宜旖旎風光； 瀟灑風流，花的風姿怎能比柳的情態？ 木食草衣元本性　綠肥紅瘦漫批評 木食草衣元本性[1]，非關泉石膏肓；綠肥紅瘦漫批評[2]，總是風流罪過。 今譯 披草衣食野果本來是我的品性， 並非由於愛好山水成癖的原因； 綠葉盛花朵稀徒然讓世人批評， 總是由於品性風流妖嬈的罪過。 注釋 [1]木食：指隱士山居，采野果為食。草衣：結草為衣。泉石膏肓：意謂愛好山水成癖，如病入膏肓。 [2]綠肥紅瘦：謂春深時花稀而葉盛。宋李清照《如夢令》：「昨夜雨疏風驟。濃睡不消殘酒。試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。」 只須心跡自明　不妨形骸相索 抱質見猜，平叔終疑傅粉[1]；從中打溷，不疑難白盜金[2]。人苟心跡自明，何妨形骸相索。 今譯 生來白皙卻無故受到了猜疑， 何平叔終究被別人疑心塗粉； 別人誤取金子從而引起混亂， 直不疑難辯白自己沒有盜金。 只要存心和行事對得起良心， 又何必要畏懼一時遭受懷疑？ 注釋 [1]「平叔」句：何晏字平叔。《世說新語·容止》：「何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅，既豼，大汗出，以朱衣自試，色轉皎然。」 [2]盜金：《漢書·直不疑傳》載，直不疑為郎時，一位同事誤將另一位同事的金子帶回家，失金的同事懷疑是直不疑拿的，直不疑沒有辯解，賠償了他的金子。後來誤拿金子的人將金子歸還給失金之人，失金的人這才知道事情的原委，深感慚愧。不疑遂有忠厚長者之稱。 萬籟發聲俱直入　才出松間便不同 萬籟發聲俱直入[1]。惟出松間竹里，曲折抑揚，八音同奏[2]。或如細浪輕吹，棹聲遠度；或如狂濤滂渤，蛟龍夜驚。妙韻異響，十倍天樂。 今譯 幾乎自然界發出的所有聲音， 都是直截了當地傳進人耳中， 聲音與人耳間沒有任何隔礙。 唯有松林竹林里傳來的聲音， 婉轉悠揚如同樂器一起演奏。 有的像細浪發出輕微的響聲， 有的像槳聲傳到很遠的地方， 有的像狂濤波瀾壯闊地怒吼， 有的像蛟龍在黑夜中的嘯吟。 這些奇妙的韻律奇特的響聲， 實在要比天上音樂十倍好聽。 注釋 [1]萬籟：各種聲響。籟，從空穴里發出的聲音。 [2]八音：古代稱金、石、絲、竹、匏、土、革、木為八音，此指各種樂器。 達人盡其在我　至誠貴於自然 佞佛若可懺罪[1]，則刑官無權；尋仙可以延年，則上帝無主。達人盡其在我，至誠貴於自然。 今譯 如果拜佛可以懺悔洗清罪過的話， 執掌刑法的官吏就沒什麼權力了； 如果求仙能夠獲得長生不老的話， 掌管人壽的上帝就不能夠主宰了。 通達的人會盡力做好能做的一切， 只有出於自然的誠心才最為可貴。 注釋 [1]佞佛：指求神拜佛，沉迷於佛教。 樹散一庭玉　草生千步香 樹散一庭之玉，草生千步之香[1]。無問人物琳琅，氣色已見蓊鬱。 今譯 大樹蔭濃，散布著一庭綠玉； 芳草香郁，傳送著千步清香。 不必問這裡的主人是否美好， 光看氣色已顯示出勃勃生機。 注釋 [1]千步之香：千步香為一種香草名。南朝梁任昉《述異記》：「南海山出千步香，佩之，香聞於千步。今海隅有千步草，是其種也。」 存心無畏　觸處坦途 人如成心畏懼，則觸處畏途。如滿奮坐琉璃屏內[1]，四布周密猶有風意。 今譯 一個人如果心裡只是畏懼， 則會覺得到處充滿著艱險。 就像滿奮坐在琉璃屏裡面， 雖四布周密仍然害怕有風。 注釋 [1]「如滿奮」句：《世說新語·言語》：「滿奮畏風。在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏。奮有難色，帝笑之。奮答曰：『臣猶吳牛，見月而喘。』」 龍津寶劍風雲合　胸中甲兵當用世 龍津一劍[1]，尚作合於風雷；胸中數萬甲兵[2]，寧終老於牖下。 今譯 龍津的一對寶劍，尚能在風雷中騰躍； 胸中有數萬甲兵，豈能老死於篷窗下！ 注釋 [1]龍津：在今福建南平市東南的延平津，相傳為晉雷煥的寶劍墜水化龍處，故名龍津。晉張華見牛斗之間有紫氣，詢問雷煥，雷煥說這是寶劍之氣，應在豐城。後雷煥至豐城，果掘得二劍。送一劍與張華，留一劍以自佩。張華被誅後，失劍所在。雷煥亦卒，其子佩劍行經延平津，劍忽於腰間躍出墮水。使人潛水尋找，但見兩龍各長數丈，蟠縈有文彩。潛水之人害怕，急忙上岸。須臾光彩照水，波翻浪涌。見《晉書·張華傳》。 [2]數萬甲兵：據《魏書·崔浩傳》載，北魏太武帝對新歸降首領稱讚崔浩說：「汝曹視此人，尪纖懦弱，手不能彎弓持矛，其胸中所懷，乃逾於甲兵。」 世味無盡嘗　道味有同嗜 一勺水具滄海味。世味無取盡嘗，道味會有同嗜。 今譯 一勺水能使人知道整個大海水味。 粗鄙的世俗滋味不必全部去品嘗， 得道的喜悅應有人與我一起分享。 大道呈現目前　慧心應予領略 說法譚經，片石曾聞點頭[1]，山龍尚能出聽[2]。至言在耳，大道見前，各具慧心，可無領略。 今譯 高僧講說佛法時，傳說有頑石點頭； 高僧吟誦佛經時，傳說有山龍出聽。 至言迴響在耳際，大道呈現在眼前。 各人都具有慧心，豈能不用心領會？ 注釋 [1]「片石」句：晉宋時高僧道生法師，宣說「一闡提人皆得成佛」的觀點後，被放逐出建康僧界，來到虎丘，聚石為徒，講說此義，群石為之點頭。 [2]「山龍」句：據說唐代高僧智浩曾在成都中興寺誦《法華經》，龍王每天都來旁聽。一天晚上，龍王獻給他一顆寶珠，智浩說：「出家人用不著這種寶物。」龍王就運起神力，將它化作六顆圓石榴。後來寺僧用水澆它，還隱隱可見「龍宮石寶」四個大字。 宋人道學作人品　魏晉風度作才情 以晉人之風流，維以宋人之道學，人品才情，總合世格。 今譯 只有將風流瀟灑的晉人風度， 與溫文爾雅的宋人理學融合， 人品才情才符合處世的標準。 良心在夜氣清明際　真情在簞食豆羹間 良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。 今譯 良心在夜氣清明之時，真情在粗茶淡飯之間。 與其讓我去要求別人，不如使人自我反省； 與其讓我去攻擊別人，不如使人自己發現問題。 欣看煙水色　客子愁盡釋 篷窗夜啟[1]，月白於霜；漁火沙汀，寒星如聚。忘卻客子作楚[2]，但欣煙水留人。 今譯 晚間打開船篷的窗戶，月光比霜露還要潔白。 三三兩兩漁船的燈光，點綴在江中小沙洲上。 夜空寒光閃閃的星兒，似乎在聚會交談什麼。 看到了這美好的景致，竟忘卻了作客的愁苦。 這雲氣瀰漫的煙波啊，似乎在挽留著遊子呢。 注釋 [1]篷窗：船窗。 [2]客子作楚：楚國屈原被放逐，流落他鄉，而稱楚客。此當泛指流落他鄉之人。 春景正好豈可歸　秋興蕭索且歸去 詩云：「芳草萋萋，王孫不歸。」[1]夫春草碧色[2]，紅香成泥。紫騮正蹀躞於芳塵[3]，游思方飄忽於韶景。寫憂行樂，寧賦歸來；若夫木落霜飛，秋光冷落，風送搗衣之韻，柳衰系馬之條，雖非思動寒蓴[4]，客興於茲蕭索。 今譯 古詩說： 「春草啊生長得如此地茂盛， 而王孫公子卻遠遊而不歸。」 春草青翠欲滴顏色如同碧玉， 花瓣紛紛被風吹落化作香土。 紫騮馬正徘徊於春天的道路， 思緒縈繞在美麗的陽春景致。 王孫公子排泄憂愁及時行樂， 怎會在這時候急急回到家中？ 至如萬木凋零寒霜飛的時候， 秋天的氣息分外地蕭條冷落。 秋風吹送著有節奏的搗衣聲， 柳樹枯萎了春時系馬的枝條。 即使不思念蓴菜而急急歸去， 作客遊覽的興致也因此大減。 注釋 [1]「詩云」三句：《楚辭·招隱士》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」 [2]春草碧色：南朝江淹《別賦》：「春草碧色，春水淥波。」 [3]蹀躞（dié xiè）：徘徊不去。 [4]思動寒蓴（chún）：晉張翰見秋風起，思念吳中蓴羹、鱸魚膾，說：「人生在世，貴在適意，怎可離家數千里求取功名？」就回到了故鄉。 投好露醜態　效顰掩真情 投好太過，醜態畢呈；效顰自憐，真情反掩。試觀廣眉[1]，爭為半額，楚宮至今可憎。請從所安，毋為識者所鄙。莊周曰：「人相忘於道術，魚相忘於江湖。」[2] 今譯 過於迎合別人之所好，結果只能是醜態畢現； 盲目模仿別人的樣子，終究會失去真實感情。 城中流行起寬闊畫眉，模仿的人畫成了半額。 楚王喜歡細腰的女子，宮人就減肥而致餓死。 這行徑實在可惡可憐！要順應自己本性生活， 不要為有識者所鄙夷。我記得哲人莊子說過： 「魚兒在水中自由生活，就可以相互忘卻對方； 人們在道中自由生活，同樣能夠把對方忘卻。」 為什麼要去模仿別人，活在世俗的眼光中呢？ 注釋 [1]廣眉：寬闊的畫眉。《後漢書·馬援列傳》：「長安語曰：『城中好高髻，四方且一尺。城中好廣眉，四方畫半額。』」 [2]「人相忘」二句：《莊子·大宗師》：「彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉。……魚相忘乎水，人相忘於道術。」 人文天文相映　擁書厚福所能 曹倉鄴架[1]，墨莊書巢[2]，雖抉秘於琅嬛[3]，實探星於東壁[4]。人文固天文相映，擁書豈薄福所能。 今譯 曹曾積石作倉庫來藏圖書， 鄴侯家裡架插圖書三萬軸， 申屠致遠聚圖書成為墨莊， 陸游圖書滿室而成為書巢。 雖然是在琅嬛所得的秘籍， 實際卻是東壁發現的寶典。 人文精神與天文相互映襯， 擁有圖書豈是薄福人所能？ 注釋 [1]曹倉：《拾遺記》卷六：「及世亂，家家焚廬，（曹）曾慮先文湮沒，乃積石為倉以藏書，故謂曹氏為書倉。」鄴架：唐李泌父承休，聚書二萬餘卷，戒子孫不許出門，有來求讀者，別院供饌。見《鄴侯家傳》。唐韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》：「鄴侯家多書，插架三萬軸。」則指李泌子繁。後人以鄴架稱藏書之富。 [2]墨莊：指藏書。據《元史·申屠致傳傳》：「申屠致遠清修苦節，恥事權貴，聚書萬卷，名曰墨莊。」書巢：宋陸游《書巢記》：「陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢。……吾室之內，或棲於櫝，或陳於前，或枕藉於床，俯仰四顧，無非書者。」 [3]琅嬛：琅嬛福地，傳說中的神仙洞府。晉張華游洞宮，遇一人引至一處，大石中開，別有天地，宮室嵯峨，每室各陳奇書。華觀其書，所記皆漢以前事，多所未聞者。 [4]東壁：漢武帝時，魯恭王拆毀孔子舊宅，擴建宮殿，在夾牆中得古文《尚書》及《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》，凡數十篇。見《漢書·藝文志》及東漢許慎《說文解字·敘》。因為是從壁中取出，故稱為壁中書。 數無終窮　運不長厄 數無終窮，運不長厄。士君子能旋乾轉坤，則否泰為我轉軸[1]。何必青牛道士[2]，延將盡之命；白鹿真人[3]，生已枯之骨耶！ 今譯 一個人的命數不會一直窮困， 一個人的遭際不會長期艱難。 如果君子能夠主宰自己命運， 順境逆境都在我的掌握之中。 何必指望青牛道士延續將死的生命， 期待白鹿仙人恢復已經枯萎的生機？ 注釋 [1]否泰：本為《易》兩卦名，指命運的好壞、事情的順逆。 [2]青牛道士：漢方士封君達之別號。因其常乘青牛，故號為青牛道士。見《漢武帝內傳》。 [3]白鹿真人：《神仙傳》卷二載，衛叔卿乘白鹿降於漢殿，後入華山。叔卿自稱有仙方，「按之合藥服餌，令人長生不死。」 雪滿山中高士臥　月明林下美人來 春夜小窗兀坐，月上木蘭，有骨凌冰，懷人如玉[1]。因想高季迪「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」二語[2]，此際光景頗似，不獨詠在梅花。 今譯 春天的夜晚獨坐在小窗下面， 月亮把銀輝靜靜地灑向木蘭。 從骨氣里都感到了涼爽舒坦， 不由懷念起德行如玉的君子。 想起高啟「雪滿山中高士臥， 月明林下美人來」這兩句詩， 與此時此際的情景非常相似， 這聯詩不只是詠梅花才恰切。 注釋 [1]懷人如玉：《詩經·小雅·白駒》：「皎皎白駒，在彼容谷。生芻一束，其人如玉。」 [2]「雪滿」二句：出自明高啟《詠梅九首》其一。 熱血有時成碧　雄心無日可灰 英風未暢，轉生無聊；幽韻縱揚，終歸寥落。是以熱血有時成碧[1]，雄心無日可灰。 今譯 英烈的氣概如果沒得到抒展， 就一定會使人感到百無聊賴。 幽雅的韻致縱然能充分飄揚， 終究會難免蕭條冷落的感喟。 所以縱然熱血有時化成碧色， 雄心壯志卻決不要一日衰頹！ 注釋 [1]熱血有時成碧：《莊子·外物》：「萇弘死於蜀，藏其血，三年化而為碧。」後常用「碧血」指忠臣志士為正義目標而流的血。 人生時勢　不可倚恃 色界難憑[1]，情城難固。專寵則妝成七寶[2]，弛愛則賦買千金[3]。人生時勢，俱不可恃如此。 今譯 有色世界難以依靠，情感城堡難以久固。 當寵愛極濃時，他會用珍貴寶物，來討好取悅你； 當寵愛不再時，就算用重金買賦，也照樣無法挽回。 人生時勢不可依靠，正像宮人得寵失寵。 注釋 [1]色界：佛教的三界之一，在欲界之上。此界諸天，但有色相，無男女諸欲，故名。 [2]七寶：佛教語。七種珍寶。泛指多種寶物。 [3]賦買千金：漢武帝皇后陳阿嬌受冷落後，用千金使司馬相如作《長門賦》獻給武帝，以挽回其心。 辛苦鑽營何時歇　逍遙高隱賽神仙 御風而行[1]，布帆無恙[2]，贏他蓮渡杯浮[3]；戴星以往，衣裝有淚，輸卻籃輿山屐[4]。 今譯 駕著清風逍遙歸隱，布帆完好無缺， 比用蓮葉木杯渡江的高僧還要愜意； 披星戴月求名逐利，衣裝沾滿露水， 豈能比得上竹轎子與登山屐的自如？ 注釋 [1]御風而行：乘風而行。《莊子·逍遙遊》：「夫列子御風而行，泠然善也。」 [2]布帆無恙：形容旅途平安。《晉書·顧愷之傳》：「行人安穩，布帆無恙。」布帆，布質的船帆。 [3]杯浮：晉宋時僧人，不知姓名。亦作「杯度」。傳說其曾乘木杯渡水，故以杯渡為名。 [4]籃輿：竹轎。 長安一片月　萬戶搗衣聲 「長安一片月，萬戶搗衣聲。」[1]足敵《秋聲》一賦[2]。 今譯 「長安一片月，萬戶搗衣聲。」 李白的這兩句詩寫得如此清新， 足以比得上歐陽修的《秋聲賦》。 注釋 [1]「長安」兩句：見唐李白《子夜吳歌·秋歌》。 [2]《秋聲》一賦：指宋歐陽修《秋聲賦》。 在野須懷治國才　居官應有山林氣 才懷濟勝[1]，雖布置竹石，具見經綸[2]；骨帶煙霞，即特達珪璋[3]，意近丘壑。 今譯 有登臨攬勝的才情，即使布置竹石， 也可以體現出治理國家大事的能力； 有煙霞隱逸的骨氣，即使官運亨通， 仍然能顯露出高臥雲山煙壑的意態。 注釋 [1]濟勝：謂便於攬勝。《世說新語·棲逸》：「許掾（詢）好游山水，而體便登陟。時人云：『許非徒有勝情，實有濟勝之具。』」 [2]經綸：整理絲縷，理出絲緒叫經，編絲成繩叫綸，統稱經綸。引申為籌劃治理國家大事。此指治理國家的抱負和才能。 [3]珪璋：玉制禮器。比喻傑出的人才。《世說新語·言語》：「丞相（王道）……謂顧（和）曰：『此子珪璋特達，機警有鋒。』」 自身才氣高　還須名人譽 仲宣才敏，藉中郎而表譽[1]；正平穎悟，賴北海以騰聲[2]。風塵無物色之真，齒牙固聲價之地。 今譯 王粲才思敏捷，憑藉蔡邕獲得榮譽； 禰衡聰穎神悟，憑藉孔融光大名聲。 雖然人世間經常有言過其實的評論， 名人的讚譽確實能造就很高的名聲。 注釋 [1]「仲宣」二句：仲宣是漢文學家王粲的字。中郎是漢蔡邕曾任左中郎將。蔡邕才學顯著，貴重朝廷，賓客盈門。聽到王粲來訪，高興得把鞋子都穿反了親自迎入。眾人看到王粲年紀很輕，都非常吃驚。蔡邕說：「這個年輕人有奇異的才能，我們以後都不如他！我要把家裡的書籍文章，全部給他讀。」見《三國志》卷二十一。 [2]「正平」二句：正平，禰衡。北海，孔融。孔融漢獻帝時為北海相。《後漢書·孔融傳》載，孔融曾與禰衡相互讚許。禰衡說孔融：「仲尼不死。」孔融說禰衡：「顏回復生。」 不為俗情所染　方能說法度人 無欲者其言清，無累者其言達。口耳巽入[1]，靈竅忽啟。故曰不為俗情所染，方能說法度人。 今譯 沒有欲望奢求的人說話顯得清高， 不為俗事拘牽的人說話顯得通達。 這種人的語言很容易滲進人心裡， 而聽者的心靈會忽然間受到啟發。 因此只有不受世俗之情念的污染， 才能宣說佛法使人超脫痛苦煩惱。 注釋 [1]口耳：口說耳聽，指語言。巽：容易進入。 古人重文才　今人嫉文才 柳宗元披韓退之詩，以薔薇露洗手。古人愛護文才，誠為珍重。今多俟以覆瓿[1]，何古今人之不相及。 今譯 柳宗元翻讀韓愈的詩之前，用薔薇露洗手。 古人對於具有才氣的文人，確實珍惜重視。 今人卻常等著把別人作品，用來覆蓋醬罐。 這一類人距離古人的修養，怎麼如此之遠！ 注釋 [1]覆瓿：指著作價值不高，只能用來蓋醬罐。 筆墨之靈在自己　勤學苦練感天地 積學苦無相知，恆致疑於天眼。不知六丁下視[1]，太乙夜燃[2]，勤苦從來動天。筆墨不靈，何與天事？ 今譯 積累學問卻苦於沒有相知， 就經常懷疑上天是否公平。 殊不知等到了一定的時候， 天神自會乘夜色下來探視， 並且燃燒藜杖照映出奇文。 勤學苦讀自古能感天動地。 但筆墨的靈動仍取決自己， 與上天究竟有什麼關係呢？ 注釋 [1]六丁：道教神名，火神。 [2]太乙夜燃：《三輔黃圖》卷六：「劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黃衣，植青藜杖，叩閣而進見。向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端煙然，因以見向，授以五行洪範之文。……至曙而去。請問姓名，雲我是太乙之精。」 珍奇稀有圖書　應當倍加愛護 士人寸箋隻字，一經得意，愛惜匪輕。況寶軸琅函[1]，千秋鴻秘[2]，安可造次從事。松雪藏書一法[3]，誠當為律。 今譯 讀書人哪怕是短箋上的片言隻語， 一旦認為它寫得好就會倍加愛惜。 何況裝在捲軸函套里的珍貴圖書， 多是傳之萬世的極有價值的著作， 怎麼能夠隨隨便便地對待它們呢？ 趙孟頫藏書法確實應當作為準則。 注釋 [1]寶軸：精緻的捲軸。亦借指珍貴的書籍。琅函：書匣的美稱。 [2]鴻秘：道書有《枕中鴻寶苑秘書》。此指有價值的著作。 [3]松雪：元趙孟頫字子昂，自號松雪道人。 奇文苦吟得　率意豈可成 浩然苦吟落眉，裴祐深思穿袖。詩賦之工，豈雲偶得。寧取十年兩句，敢雲頃刻千言。 今譯 浩然苦吟掉落了眉毛，裴祐深思磨穿了衣袖。 詩歌文章能夠寫得好，怎可能是偶然的運氣？ 寧願用十年來寫兩句，豈敢在頃刻間作千言？ 人生順境難得　世間尤物易傾 人生順境難得，獨思從願之漢珠[1]；世間尤物易傾[2]，誰執擊人之如意[3]。 今譯 人生順暢的境遇自古就實在難以求到， 令人分外憶念得到神女寶珠的鄭交甫； 世間絕色的女子從來就極容易被傷害， 誰執持著擊傷鄧夫人面頰的水精如意？ 注釋 [1]漢珠：相傳周鄭交甫於漢皋台下遇見兩位仙女，仙女應交甫的請求，將隨身佩帶的明珠解下贈與交甫。事見《韓詩內傳》。 [2]尤物：絕色的美女。 [3]如意：器物名，柄端作手形，用以搔癢，可如人意，故名。據《拾遺記》，吳國孫和悅鄧夫人，嘗置膝上。和於月下舞水精如意，誤傷鄧夫人頰。太醫用琥珀等合藥治療，傷口癒合後，留下了赤色斑點，比先前更覺嬌妍。 花氣當香　露華作茗 花氣當香，檀片可以不爇[1]；露華作茗，雲腳何用更煎[2]。要知至香至味，於何采真？則不嗅不咀，亦然得解[3]。 今譯 有花氣當香，則可以不燒檀香片； 把露水當茶，就用不著另煎香茶。 只要你能夠知道真正的香氣味道， 不必在別的地方才能夠尋求得到， 那麼即使你不用鼻子聞和嘴巴嚼， 對花香茶味也同樣能夠體會得了。 注釋 [1]檀片：檀香片。檀香是一種有香氣的樹木，可做香料。爇（ruò）：燒。 [2]雲腳：茶的別稱。 [3]亦然：也，同樣。 臨流曉坐聞漁歌　山川之情不能已 臨流曉坐，欸乃忽聞；山川之情，勃然不禁。 今譯 早晨臨江而坐，忽然聽到行舟搖櫓漁歌聲。 歸隱山川之情，令人神遊天外而難以抑制！ 對人者是我　一任人可憎 對人者我，任他語言無味，面目可憎。 今譯 面對著別人的正是我自己， 一任人語言無味面目可憎， 與自己到底有什麼相干呢！ 胸中有丘壑　方可作詩文 人謂胸中自具丘壑[1]，方可作畫。余曰：「方可看山，方可作文。」 今譯 有人說胸中必須具備丘壑的氣勢，才能夠繪畫。 我要補充說：「只有胸中具備了丘壑， 才能夠欣賞山水，才能夠寫作文章。」 注釋 [1]胸中自具丘壑：宋黃庭堅《題子瞻枯木》：「胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。」 勝地處處皆仙境　何必五城十二樓 青山在門，白雲當戶，明月到窗，涼風拂座，勝地皆仙。五城十二樓[1]，轉覺揀擇[2]。 今譯 青山橫在門前，白雲對著窗戶。 明月灑滿窗欞，涼風拂過座席。 凡是這樣美妙的地方都是人間的仙境。 如果非要住在五城十二樓的仙人居所， 反而覺得過於挑挑揀揀有欠通達的了。 注釋 [1]五城十二樓：傳說中仙人居處。比喻仙境。見《史記·孝武本紀》。 [2]揀擇：挑選。按：此則深得蘇軾「涼天佳月即中秋」之神趣。 鑑賞有真好　知遇莫溺情 鑑賞自有真好，知遇豈緣溺情。倘所見既偏，則宋客以燕礫為寶珠，魏氏以夜光為怪石[1]，二者同病。 今譯 鑑賞應當根據其本身的美好， 知遇不可沉溺於一己的私情。 如果見解有失偏頗而不公正， 就像宋國的愚夫把下賤的燕石看成了珠寶， 而魏國的居民卻把珍貴的夜光璧當作怪石。 這兩種情況都有失於公正，是同樣錯誤的。 注釋 [1]「宋客」二句：出自《文心雕龍·知音》：「魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。」宋國的愚夫把爛賤的燕石當作珠寶。見《藝文類聚》卷六引《闕子》。魏國的居民把夜光之璧當作怪石。見《尹文子·大道》。 順應自然　積極用世 生來氣無煙火，不必吸露餐霞[1]；運中際少風雲，也會補天浴日[2]。 今譯 生下來沒有紅塵中的煙火氣， 就已經是神仙不必吸露餐霞； 命中雖沒有風雲際會的緣分， 也仍要奮發努力去積極用世。 注釋 [1]吸露餐霞：吸飲露水，餐食日霞。比喻修仙學道。《莊子·逍遙遊》說藐姑射之山上有神仙，吸露餐霞。 [2]補天浴日：女媧補天，羲和浴日。比喻功勳巨大。補天事見《淮南子·覽冥》，浴日事見《山海經·大荒南經》。