小窗自纪译注 · 小窗自纪 三

砚诚有岁　舌岂无兵 不耕而获，不菑而畲[1]，砚诚有岁；今日下城，明日倾国，舌岂无兵。 今译 不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收， 不在刚开垦荒地时就期望立即变成良田， 辛勤地用笔在砚田里耕种自当有其收成； 今天攻下一座城池，明天颠覆一个国家， 用三寸舌头作利剑，谁说我没十万雄兵？ 注释 [1]“不耕”二句：《易·无妄》：“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”菑畲（zī yú），耕耘。菑，耕种一年的土地，指初耕田地。畲，开垦过三年的田地，熟田。 混迹渔樵　兴颇不恶 桃花流水，白云深山。混迹渔樵，兴颇不恶。 今译 桃花飘浮在漾漾的春水，白云弥漫着幽静的深山。 与打鱼砍柴的人在一起，兴致确实是非常的高远。 此曲只应天上有　我辈岂是蓬蒿人 弄月嘲风[1]，此曲只应天上有[2]；茅斋草径，我辈岂是蓬蒿人[3]。 今译 描写清风明月的诗句，只应当在天上才有； 住在茅斋草径的高士，难道会是村野之人？ 注释 [1]弄月嘲风：以风月等自然景物为题材。形容心情的悠闲自在。 [2]“此曲”句：出自唐杜甫《赠花卿》。 [3]“我辈”句：出自唐李白《南陵别儿童入京》。 文人蕴藉　才子纵横 文人蕴藉，才子纵横。纵是绣口锦心，法门自有区别[1]。 今译 文人宽厚深沉，含而不露， 才子奔放洒脱，无所顾忌。 纵然他们都是文采斐然，妙笔生花， 但各自的性情气质做事方式自有不同。 注释 [1]法门：佛教语。修行者入道的门径。 酒人有鬼　诗人有魔 酒人有鬼，诗人有魔。想来极有主张，兴到任他愚弄。 今译 醉酒的人好像被鬼支派，作诗的人好像被魔驱使。 文思降临时凭自己主宰，兴趣到来时任魔鬼愚弄。 戒酒便是逐鬼　祭诗未必祛魔 戒酒便是逐鬼，祭诗未必祛魔[1]。无鬼无魔，诗酒何用。 今译 戒酒就是驱逐鬼，祭诗未必能除魔。 但没了酒鬼诗魔，诗与酒还有何用？ 注释 [1]祭诗：相传唐代贾岛常在岁除，取一年所得诗，用酒脯祭祀说：“劳吾精神，以是补之。”见唐冯贽《云仙杂录》卷四。后以“祭诗”为典，表示自祭其诗以自慰。 琵琶须昭君弹　胡笳须文姬吹 琵琶非昭君，胡笳非蔡琰[1]，吹弹绝无风韵。然两君之韵，却未必在此。 今译 琵琶如果不是王昭君弹拨， 胡笳如果不是蔡文姬吹奏， 就一点风韵也都不会有了。 但昭君与蔡琰两人的风韵， 却不仅仅在于这两者里面。 注释 [1]胡笳：相传为汉末蔡邕女蔡琰（文姬）作《胡笳十八拍》，古乐府琴曲歌辞。共十八章，一章一拍。见《乐府诗集·琴曲歌辞·胡笳十八拍》题解。胡笳：古代北方民族管乐器，传说由汉张骞由西域传入，汉魏鼓吹乐中常用。蔡琰又有《悲愤诗》之二：“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。” 李太白酒圣　蔡文姬书仙 李太白酒圣，蔡文姬书仙。置之一时，绝妙佳偶。 今译 李太白是饮酒里的圣人，蔡文姬是书法中的仙女。 如果生活在同一个时代，将会是一对绝妙的配偶。 乘兴而来兴尽返　一时相忆千里随 子猷之舟，乘兴而来，兴尽而返[1]；吕安之驾，一时相忆，千里相从[2]。 今译 子猷坐船，乘着兴致雪夜来，兴致尽了即回返； 吕安驾车，只要思念起嵇康，纵有千里也相随。 注释 [1]“子猷”三句：晋王徽之（子猷）居山阴，夜雪初霁，月色清朗，忽忆戴逵（安道）。戴时在剡，即便夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”见《世说新话·任诞》。 [2]“吕安”三句：《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。” 物外之情　尽堪闲适 石上藤萝，墙头薜荔。小窗幽致，绝胜深山。加以明月照映，秋色相侵，物外之情，尽堪闲适。 今译 石上藤萝青青，墙头薜荔攀绕。 小窗前的幽静景致，比起深山还要美丽。 再加上明月照映，秋色浸染， 不由得生起超凡脱俗之情而悠然自得。 生憎肉眼相形　最忌大言惊众 居傍鸣珂之里[1]，生憎肉眼相形；时登树帜之坛，最忌大言惊众。 今译 居住在显贵聚居的旁边，讨厌被世俗的眼光看轻； 有朝一日登上显要之位，最忌讳用大言哗众取宠。 注释 [1]鸣珂：贵者之马以玉为饰，行则作响，谓之鸣珂。 云间陈征君　公安袁吏部 词坛中之文将，云间陈征君[1]；文场中之词臣，公安袁吏部[2]。 今译 词坛中的文人将帅，是云间的陈继儒先生； 文场中的词人大臣，是公安的袁宏道先生。 注释 [1]云间：江苏松江县（古华亭）之古称。陈征君：明代文学家陈继儒，字仲醇，号眉公。松江华亭人，隐居昆山之阳，杜门著述，工诗善文。征君，征士的尊称。 [2]袁吏部：袁宏道，明公安人。《明史》本传说他“以清望擢吏部验封之主事”，故名袁吏部。按此则仿《世说新语·排调》：“陆（云）举手曰：‘云间陆士龙。’荀（隐）答曰：‘日下荀鸣鹤。’” 侯家灯火贫家月　一样元宵两样看 王百谷《元宵词》云：“侯家灯火贫家月，一样元宵两样看。”旨味隽永，极可想见世情。 今译 王百谷《元宵词》： “侯家灯火贫家月，一样元宵两样看。” 旨味隽永，耐人回味。从中可见世态人情。 古色在笔墨外　新意在笔墨内 颜鲁公《座位帖》[1]，古色在笔墨之外；米南宫《天马赋》[2]，新意在笔墨之内。二帖合看，可得形神之全，生熟之法。 今译 颜真卿的《座位帖》，古色古香超出笔墨之外； 米南宫的《天马赋》，新奇变幻寄寓笔墨之中。 如果能将这两幅法帖，细细地对照着加以揣摩， 可以得到形与神兼顾，将生新变为熟练的法则。 注释 [1]颜鲁公：颜真卿，曾为刑部尚书，封鲁郡公，世称颜鲁公。《座位帖》：即《争坐位帖》。书法名帖，唐颜真卿书写。真卿书多楷体，此书行草，宋米芾推为颜书第一。 [2]米南宫：宋书法家米芾，世称米南宫。 世间好话佛说尽　天下名山僧僭多 “世间好话佛说尽”，妙法恐不可说，“尽”字有病；“天下名山僧僭多”，高僧方许住得，“僭”字有趣。 今译 “世间的好话都被佛陀宣说尽了。” 最微妙的佛法恐怕不可能全说尽， 所以这个“尽”字一定是有问题； “天下的名山大多被僧人僭越了。” 只有修养高的僧人才配住在名山， 所以这个“僭”字实在有趣得很。 村居耐俗汉　无可奈何计 一帘喜色，无如久雨初晴；四座愁颜，却为俗人深坐。陈眉公欲以村居耐俗汉，真无可奈何之计也！ 今译 一帘飘溢喜色，最适宜久雨天色放晴； 四座现出愁颜，只因为俗人长坐不走。 陈继儒先生想用乡居来抵挡俗汉烦扰， 真是无可奈何中的迫不得已的计策啊。 下帏绝应酬　识性交挚友 杜门之法，只是下帏；忘形之交，唯有识性。 今译 闭门谢客的方法，只有拉下窗帘读书才能安静； 脱略形迹的神交，唯有了解彼此性情才能长久。 松枝作谭柄　柿叶托挥毫 松枝作谭柄[1]，莫愁愤击珊瑚；柿叶托挥毫[2]，争胜兴题白练[3]。 今译 将松枝作麈尾，不用发愁情绪激动会击碎珊瑚枝； 用柿叶练书法，争强好胜兴致勃勃地题写白练裙。 注释 [1]“松枝”句：《南史·张讥传》载，后主幸钟山开善寺，让从臣坐在寺西南的松林下，令张讥开讲。当时找不到麈尾，后主就让他用松枝代替麈尾。谭柄，古人清谈时所执的拂尘。 [2]柿叶：《新唐书·文艺传中》载，唐郑虔任广文博士时，练习书法却苦于没有纸张。知悉慈恩寺里柿叶堆了几间房子，就借那里的僧房住下，每天在柿叶上练习书法，一年后差不多把柿叶都写遍了。后以“书柿叶”为勤奋习字的典故。 [3]白练：南朝宋羊欣十二岁作隶书，为吴兴太守王献之所爱重。羊欣夏日穿着白练裙睡觉，献之看见后，在裙上写了好多字后离开。羊欣加以临摹，书法日有长进。见《南史·羊欣传》。 细雨湿衣看不见　闲花落地听无声 细雨湿衣看不见，任行谮以暗伤；闲花落地听无声[1]，觉解纷为多事。 今译 细雨沾湿衣裳，不容易察觉， 任他说坏话在暗中伤害我； 闲花落到地上，听不到声音， 反觉得排解纷乱成了多事。 注释 [1]“细雨”句：与下“闲花”句，均出自唐刘长卿《别严士元》诗。 世途渺于鸟道　人情浮比鱼蛮 宇宙虽宽，世途渺于鸟道[1]；征逐日甚[2]，人情浮比鱼蛮[3]。 今译 宇宙虽然宽阔广大， 人生之路艰险，如同仅通飞鸟的道路； 追名逐利日甚一日， 人情轻浮得如同充满机心的渔人。 注释 [1]世途：尘世的道路，人生的历程。鸟道：险峻狭窄的山路。 [2]征逐：不务正业，追求名利享乐。 [3]鱼蛮：渔夫，渔民。 随缘说法有众生　作戏逢场非本分 随缘说法，自有大地众生；作戏逢场，元非我辈本分。 今译 随缘演说佛法妙理，自有大地众生来聆听； 逢场作戏虚情假意，原来并非我等的本分。 日月山河为剩影　文采声名是真神 日月山河，不过剩影，何况块然一身；文采声名，方是真神，那得漫焉终世。 今译 日月山河，不过是多余的影子， 何况虚幻孤独的身体； 文采声名，方才是真正的精神， 怎能白白地混过此生？ 可怜之人不自怜　可爱之物人共爱 凡天下可怜之人，皆不自怜之人，故曰无为人所怜；凡天下可爱之物，皆人所共爱之物，故曰不夺人所好。 今译 大凡天下可怜的人都是不知自怜的人， 所以活在世上不要轻易被别人所怜悯； 凡天下可爱之物都为人们所共同喜爱， 所以说君子不夺别人所好之物为己有。 货财害子孙　谬学杀后世 以货财害子孙，不必操戈入室；以学术杀后世，有如按地伏兵。 今译 用丰厚的财物耽误子孙，无异操着戈矛入室杀人； 以荒谬的学术贻误后世，如同在险地布置下伏兵。 眼语　耳食 慧心人专用眼语，浅衷者常以耳食。 今译 聪慧的人专门用眼睛来评判事情； 肤浅的人经常用耳朵来听取事情。 作赋何以招魂　祓禊焉能续魄 臣既见放，作赋何以招魂[1]；人实不祥，祓禊焉能续魄[2]。 今译 忠臣既然已被放逐，作赋怎么可以招魂？ 其人如果本身不祥，祓禊如何能够续魄？ 注释 [1]招魂：招生者之魂。《楚辞》有《招魂》篇，汉王逸以为战国楚宋玉作，以招屈原之魂。 [2]祓禊（fú xì）：古代民俗。三月上巳日到水滨洗濯，洗去宿垢，称祓禊。续魄：古时招死者魂魄归来的风俗。《荆楚岁时纪》：“三月三日士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。……今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。” 情之至 汤若士《牡丹亭序》云：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必无，安知情之所必有？”情之一字，遂足千古，宜为海内情至者惊服。 今译 汤显祖《牡丹亭序》说：“人的感情，生而不可以死，死而不可以生的，都不是情的极至。”又说：“现实世界里不可能发生的，又怎知在感情世界里一定没有呢？” 情这个字，足以流传千古， 难怪被天下情至的人惊叹佩服了。 声气贵相许　道德有其邻 荀爽谒李膺，以得御为喜[1]；曹嵩迎赵咨，以不得见为天下笑[2]。识者鄙其声名之相取。夫声气相求，不妨附丽之迹[3]。如必以孤立为高，德之有邻[4]，不几虚语。顾其所御所见之人何如耳。 今译 荀爽谒见李膺，因为能亲自为他驾车而欣喜， 曹嵩迎接赵咨，因为不能见他一面而被天下耻笑， 有见识的人鄙夷他们之间相互利用声名。 朋友之间意气相合，不免有依附的形迹， 但如果一定把孤高特立看得非常地清高， 那么德之有邻岂不变成了空话？ 朋友之间可贵处在于相互倚重相互推许， 只是要看你所依附之人的品行到底怎样。 注释 [1]“荀爽”二句：《后汉书·党锢列传》载，荀爽曾经拜谒李膺，亲自为李膺赶车。回来之后，高兴地对人说：“今天我为李膺赶车子了。” [2]“曹嵩”二句：曹嵩是曹操的父亲，曾有“追星”的性情。《后汉书·赵咨传》载，赵咨任东海相，赴任时经由荥阳，县令曹嵩在路上迎候，赵咨没有停留。曹嵩对主簿说：“赵君名重于世，现在经过我们这地方却不愿见我，我一定会被天下人耻笑！”就弃了官印，追到东海。拜见赵咨之后，回到了家乡。 [3]附丽：依附。 [4]德之有邻：《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”后指有德之人相聚为伴。 百万买宅　千万买邻 天下最易渐染者，莫如衣冠言语之习。不惟贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论唇齿相依，先在面目可对。宋季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”庶获我心。不则如诗所称：“连林人不觉，独树众乃奇。”[1]太自矜立矣。 今译 天下最容易渐渐沾染的，莫过于衣冠言语的习气。 不但贤者不能避免，而且会更加厉害。因为贤者遭遇上的东西，一切新奇事物，正投合他的喜爱。 所以晏子卜居、孟母择邻，且不论是否能关系密切到唇齿相依，起码首先要看上去觉得舒服。 宋季雅说：“一百万买房子，一千万买邻居。” 这句话真是说到我心里，否则就像诗里所写的： “连林人不觉，独树众乃奇。” 这样的话，岂不是过于清高自赏了吗。 注释 [1]“连林”二句：出自晋陶渊明《饮酒》诗其八。 借韵 客曰：“山水花月之际看美人，更觉多韵，是美人借韵于山水花月也。”余曰：“山水花月直借美人生韵耳。” 今译 有人说： 在山水花月之间欣赏美人，会觉得她更富于风韵。 我要说： 山水花月之所以有情韵，本来是因为得益于美人。 多情莫谈媸妍　多兴莫谈去住 多情者不可与定媸妍，多谊者不可与定取与，多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住，多酣者不可与定是非。 今译 不能跟多感情的人讨论决定是丑陋还是美丽； 不能跟重情谊的人讨论决定是收取还是给予； 不能跟好争胜的人讨论决定是胜利还是失败； 不能跟兴致高的人讨论决定是离去还是停留； 不能跟醉酒深的人讨论决定是正确还是错误。 世情熟人情易流　世情疏交情易阻 世情熟[1]，则人情易流[2]；世情疏，则交情易阻。甚矣处世之难。 今译 熟悉世态人情，则容易与人成为泛泛之交； 不谙世态人情，则不容易与人和谐地相处。 处世的困难，确实很大啊！ 注释 [1]世情熟：深于世故。 [2]人情易流：指处世圆滑，随波逐流。 出世　入世 必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难持。 今译 真正出世的人才能入世， 否则容易堕入秽浊烦恼的尘世攀缘； 真正入世的人才能出世， 否则难以保持空明澄静的禅门趣味。 提刀斩妄念　面壁炼禅心 赵州和尚提刀，达摩祖师面壁。总之一样法门，工夫各自下手。 今译 赵州和尚提刀粉碎学人的妄念； 达摩祖师面壁显示峻峭的禅风。 入道的门径彼此一样， 修炼的工夫各自下手。 当局者意兴豪　旁观者情趣远 柳下舣舟，花间走马。观者之趣，倍于个中。 今译 在柳下系船而停泊，在花间骑马而驰骋。 旁观者获得的乐趣，倍于画面里头的人。 黄金岂能结客　红袖懒于撩人 论到高华，但说黄金能结客；看来薄倖，非关红袖懒撩人。 今译 当谈到高华豪放的时候，都说黄金能够结交朋友； 已看惯薄情负心的事情，非关美女懒于撩逗别人。 锦绣刺作平原君　黄金铸成钟子期 同气之求[1]，惟刺平原于锦绣[2]；同声之应，徒铸子期以黄金[3]。 今译 追求共同的气息，唯有用锦绣刺出好客的平原君； 应和共同的声音，徒然用黄金铸成知音的钟子期。 注释 [1]同气之求：《易·乾》：“同声相应，同气相求。”后指朋友间意气相合，如声气相投。 [2]刺平原于锦绣：唐李贺《浩歌》：“买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土。”平原为战国四大公子之一，以善于结交客宾而著名。 [3]铸子期以黄金：春秋时伯牙善琴，钟子期知音，子期死后，伯牙终身不复鼓琴。又越国范蠡协助越王勾践灭吴后，辞官高隐。越王命金匠，以良金铸范蠡之像，置于座侧，加以礼拜。此句合用二典。 文字易谬　校勘极苦 鱼豕之讹[1]，非独残断者难辨；校雠之苦[2]，若非忍耐者不堪。 今译 由于文字形似而产生的讹误， 不只是残章断简才难以辨认； 校正书籍纠正其错误的艰苦， 如不能吃苦耐劳绝难以承受。 注释 [1]鱼豕之讹：“鲁”和“鱼”、“亥”和“豕”篆文形似，以致引起误写错读。后以“鲁鱼亥豕”泛指书籍传写刊印中的文字错误。 [2]校雠（chóu）：指考订书籍，纠正讹误。一人独校为校，二人对校为雠。 阶前草色时邀客　庭下松阴自著书 阶前草色时邀客，宁愁踏碎落花；庭下松阴自著书，但喜坐残明月。献酬因尔不废，应接亦不太烦。 今译 阶前草色青青，邀请客人欣赏， 岂能因为担心踏碎落花而不去？ 庭下松阴清凉，适宜著书立说， 喜欢一直坐到明月沉落的时候。 饮酒相劝因而就不会被耽误， 应酬接待也不至于让人心烦。 名病太高　才忌太露 名病太高，才忌太露。自古为然，于今为甚。 今译 名声忌讳太高，才气忌讳太露。 从古就是如此，如今更为严重。 急则佩韦缓佩弦　水则从舟陆从车 问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦[1]。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。 今译 问调整个性的方法，答道： 性急的人佩带柔韧的皮绳， 以警戒自己不可过于急躁； 性缓的人佩带紧绷的弓弦， 以警戒自己不可过于迟缓。 问调谐性情的方法，答道： 应当像走水路时就乘舟船， 走陆路就乘车子一样自然。 注释 [1]“急则”二句：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。” 天下美文字　多在道藏中 天下极神奇极壮丽极鲜美文字，多在道藏。偶检一二，眼界遂异。运思运笔，率尔改常。世间何高语佛藏，曾不及此。 今译 天下最神奇最壮丽最鲜美的文字，多在于道教典籍。 偶尔翻检一两部，眼界就大为不同。 构思运笔，立即就大不一样。 为什么世人对佛教典籍评价特别地高， 而没有提到道教典籍呢？ 李贽随口利牙　屠隆翻肠倒肚 李卓吾随口利牙[1]，不顾天荒地老；屠纬真翻肠倒肚[2]，那管鬼哭神愁。 今译 李贽议论深刻而切中要害， 任凭它引起了永恒的震颤； 屠隆把满腹才情尽情表露， 哪管鬼神也为之哭泣哀愁！ 注释 [1]李卓吾：李贽，字宏甫，号卓吾。明代文学家、思想家。 [2]屠纬真：屠隆，字长卿，一字纬真。明代文学家、戏曲家。 随人唾余焕精光　自可卓越超当世 举世尽云：“不愿拾人唾余[1]，落人齿牙。”夫独抒性灵，诚为英异。恐天地不独留不泄之秘，待我阐发，但随其唾余齿牙，焕发其精光，自已卓越一世矣。 今译 世人都说： “不愿拾人唾液之余，重复别人已经说过的话。” 独特地抒发性灵，确实非常英迈超群。只是恐怕天地不会单单留下没有泄露的秘密，等着我去阐发。 只要追随着文学大师们言论的余绪点滴，使它们的精神光辉充分显露，自然已足能卓越一世的了。 注释 [1]唾余：唾液之余。比喻别人言论的余绪点滴。 坐沉红烛有远思　看遍青山多冷意 坐沉红烛，即迩室若有远思[1]；看遍青山，虽热肠觉多冷意。 今译 一直坐到红烛燃尽，虽然房子接近尘世， 但思绪却飘得很远；只要看遍青山绿水， 虽然激情没有消褪，仍然有淡泊的意念。 注释 [1]迩室：内室，居室。 余钱但买书　移钱且买书 王百谷云：“余钱但买书。”若待余钱，则天下目枯久矣。予且移待之举火之钱，纳之书肆。尝曰：“移钱且买书。” 今译 王百谷说：“有多余的钱就用来买书。”如果等待着有多余的钱，则天下的读书人早就等得眼瞎了。 我打算把用来买粮米的钱，送到书店里去。我曾经说：“把买别的东西的钱拿来买书。” 读书医俗　作诗遣怀 读书可以医俗，作诗可以遣怀。有多读书而莽然，多作诗而戚然者，将致疑于诗书，抑致疑于人。 今译 读书可以医治庸俗，作诗可以抒发情感。 有的人读的书很多，却仍然是粗俗不堪； 有的人作的诗很多，却照样是忧心戚戚。 是作诗读书缘故呢，还是他本身有问题？ 文房供具　罗罗疏疏 文房供具，借以快目适玩。铺叠如市，颇损雅趣。其妆点之法，要如袁石公瓶花[1]，罗罗清疏，方能得致。 今译 书房里的笔墨纸砚，是相当清雅的摆设， 是用来使眼睛愉快，适宜于人们玩赏的。 铺叠像商店里一样，非常有损清雅之趣。 用它们妆点的方法，要像袁石公瓶里花， 清疏爽朗而不拥挤，才能有清雅的韵致。 注释 [1]袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。明代文学家，主张复古，提出性灵说，为“公安派”代表。有《瓶花斋杂录》。 以行云流水澹衷　为和风甘雨气色 嵇叔夜眼易青白[1]。世人面孔，殆有甚焉。然名节义气之见于色也，不失本来面目。一至利争，匪兕匪虎[2]，不顾当者立毙。故君子当以行云流水之澹衷，储为和风甘雨之气色。 今译 阮籍能够很容易地作青眼和白眼。 世人的面目，则有过之而无不及。 但阮籍不过是将名节义气不加掩饰地表露在脸上， 还没有失去他的本来面目。 而世上的人，一旦陷入了利益之争， 就成了野牛和猛虎，不顾一切地去争夺， 谁被它们撞上谁就会立刻死亡。 所以有修养的人，应当用行云流水一样的淡泊情怀， 修养成为和风甘雨的祥和气色。 注释 [1]嵇叔夜：嵇康，字叔夜。据《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之，常言‘礼岂为我设耶？’”嵇康造访，阮籍以青眼相待。此处说嵇康能做青白眼，系误记。 [2]匪兕（sì）匪虎：《诗经·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”后以之为感叹徭役之典。 练性摄心 真英雄练性摄心，假豪杰任才使气。 今译 真正的英雄修炼性情，收摄心猿； 冒牌的豪杰意气用事，任意妄为。 姊妹变脸　朋友结盟 绝好看的戏场，姊妹们变脸；最可笑的世事，朋友家结盟。 今译 最好看的戏剧，是姊妹间变脸生气； 最可笑的世事，是朋友们订立盟约。 山水好景　世态炎凉 说不尽山水好景，但付沉吟；当不起世态炎凉，唯有哭泣。 今译 山水好景使人叙说不尽，只有通过诗歌进行描写； 世态炎凉令人经受不住，只有通过哭泣舒解愁闷。 不平之事山禽说　叵测之机烟柳藏 胸中不平之气，说倩山禽[1]；世上叵测之机[2]，藏之烟柳。[3] 今译 啼鸣清越的山禽， 诉说出自己胸中的磊落不平之气； 云烟弥漫的柳树， 隐藏着人世间不可测的机巧奸诈。 注释 [1]说倩山禽：请山禽说。 [2]叵测：不可推测。机：机心，机诈。 [3]此则化用宋杨简《偶成》诗：“山禽说我胸中事，烟柳藏他物外机。”含义略有不同。 丹青依形似　文字足传神 《鹤林》云：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。”夫丹青图画[1]，元依形似，而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描写殆尽。吾且试描之以笔舌[2]。 今译 《鹤林玉露》里说： “画雪的人不能够画出雪的清奇， 画月的人不能够画出月的明丽， 画花的人不能够画出花的香气， 画泉的人不能够画出泉的声响， 画人的人不能够画出人的情态。” 用颜色作画本来只能达到形似； 而文学描写则能够传达出神情。 即便是最隐秘细微的人类感情， 经由文字语言都可以充分描写。 试对雪月花泉人进行文学描写， 看看能不能惟妙惟肖神情毕现！ 注释 [1]丹青：绘画用的颜色。 [2]笔舌：文字语言。 晓看山如树　晚看树如山 晓看山，则菁葱而玲珑，山如树也；晚看树，则盘郁而溟濛，树如山也。景致在疑似之间，最为着趣。 今译 早上看山，则青郁葱茏玲珑有致，山就像树一样； 晚间看树，则曲折繁复模糊不清，树就像山一样。 景致在似与不似之间，最令人感到妙趣横生。 生来唯愿　四般无恙 生平愿无恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏书，四曰名卉。 今译 生平衷心希望无灾无病的有四种： 一是青山，二是朋友，三是藏书， 四是名贵的花草树木。 契少金兰　谗多贝锦 世人契少金兰[1]，以故谗多贝锦[2]。一德之求，自不妨千言之间。 今译 世人交往很少相投，所以容易被谗言中伤； 只要朋友一心一德，哪怕有千万句的离间。 注释 [1]金兰：言交友相投合。《易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。” [2]贝锦：编成贝形花纹的锦缎。《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚。”后以贝锦比喻故意编造以陷害人的谗言。 阅读至情文　当洒至情泪 前辈有云：“读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”[1]夫如此才为真读书。今人非不日读可涕可泪之书，且看何人堕泪，固知忠孝友道之难。 今译 前辈曾经说过：“读诸葛亮《出师表》而不掉眼泪的，那个人一定不是忠臣；读李密《陈情表》而不掉眼泪的，那个人一定不是孝子；读韩愈的《祭十二郎文》而不掉眼泪的，那个人一定不重友情。” 只有这样才是真正读书。 今天的人每天都读值得流泪的书，但可见到有什么人堕泪？由此可以知道忠孝友道的困难了啊。 注释 [1]“前辈有云”诸句：语见南宋赵与时《宾退录》卷九。 祛恶魔女郎说剑　销热血学士谈禅 祛长夜之恶魔，女郎说剑；销千秋之热血，学士谈禅。 今译 驱除长夜的恶魔，女郎论说剑术； 冷却千秋的热血，学士谈论禅道。 欲担大用　小试其才 效大用者不妨小试其才。百里奚饭牛而牛肥[1]，卜式牧羊而羊息[2]。其受知于秦穆公，受知于汉武帝，固皆以鄙事托基也。 今译 能够充分发挥巨大作用的人， 不妨在小事上检验他的才能。 百里奚喂牛牛长得肥壮结实， 卜式放羊羊群繁殖得非常多。 他们一个受到了秦穆公重用， 另一个则受到了汉武帝重用， 都是从做卑下的事情开始的。 注释 [1]百里奚：春秋时秦穆公之贤相。受秦王重用前经历坎坷。《史记·秦本纪》载，他对秦穆公说：“周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去。” [2]卜式牧羊：《汉书·卜式传》载，汉河南人卜式以牧羊致富，武帝时多次将财产分给贫民。武帝任他为郎，让他在上林苑牧羊。一年后，羊既壮大，又繁殖很多。武帝赞叹，卜式说：“不只是牧羊是这样，治理百姓也是同一个道理。”武帝就让他做了县令，有政绩。后来官至御史大夫，赐爵关内侯。 示朴　藏拙 琴以不鼓为妙，棋以不着为高。示朴藏拙，古之至人。 今译 琴以不弹为妙，棋以不下为高。 显示浑朴而用笨拙来掩藏自己， 是古时候修养最高之人的境界。 松竹凌霄而不摧　桃李艳阳而不耐 松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之艳阳而不耐者，以其丽而娇也。于此可以想见为人。 今译 松竹直上云霄而受得住风吹， 是因为松竹品格崇高而清拔； 桃李沐浴艳阳而耐不住雨打， 是因为松李美丽却质性娇贵。 从这里可以悟出做人的道理。 杀得人方生得人　有恩者必然有怨 杀得人者方得生人[1]，有恩者必然有怨。若便不阴不阳，随世披靡，肉菩萨出世[2]，于世何补，此生何用？ 今译 能杀人的人才能够使人活下去， 有恩于人的人必然会结怨于人。 如果不阴不阳随波逐浪无恩怨， 即使是修行到最后成为了菩萨， 对这个世界人心究竟有何裨益， 生活在这个世上究竟有何用处？ 注释 [1]“杀得”句：《圆悟心要》：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。”禅宗认为，妄想分别是“生死轮回”的根本，禅门中许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓“打念头”。这种“打念头”的机用，就是“杀人刀”，让人“大死一番”。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。佛教之“空”，空去妄想而已，却需显示出“真性”的无穷妙用，所谓“打得念头死，救得法身活。”这就是“活人剑”的功能：以智慧的利刃斩除一切妄想，复活“真性”的妙用，就是“活人剑”。一刀一剑，能杀能活，显示出息妄显真的禅机。 [2]肉菩萨：指肉身菩萨。即以父母所生之身而修行至菩萨位者。 口耳之际 闻暖语如挟纩[1]；闻冷语如饮冰；闻重语如负山；闻危语如压卵[2]；闻温语如佩玉[3]；闻益语如赠金；口耳之际，倍为亲切。 今译 听到热情的话好像穿上绵衣般温暖； 听到冷淡的话好像喝了冰水般凉冷； 听到沉重的话好像背负大山般吃力； 听到危险的话好像泰山压卵般危急； 听到温柔的话好像佩戴玉器般温馨； 听到有益的话好像得到金子般欣悦。 与人交谈的时候感受真是十分真切。 注释 [1]纩（kuàng）：丝绵。 [2]危语：使人害怕的话。《世说新语·排调》载桓玄和殷浩、顾恺之等在一起作“危语”，顾恺之说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。” [3]温语：温柔平和之语。佩玉：《诗经·秦风·小戎》：“言念君子，温如其玉。”古人以玉比德，此句意为思念君子之德温然如玉。 依附他人　即为影人 后梁为北魏影国[1]，谓附庸也。予请以一切依附之人为影人。 今译 历史上后梁是北魏的影国，意思是附庸国家。 我觉得所有依附别人的人，应当叫作影子人。 注释 [1]影：六朝以临摹为影。 书法之妙　用墨得神 书法之妙，在用墨之得神。姜白石云：“徐季海之渴笔[1]，如绮筵之素馔，美人之淡妆。”不则痴重淋漓，不免倪思墨猪之诮矣[2]。 今译 书法的精妙之处，在于用墨能够有神气。 姜夔说：“徐季海的书法虽然笔枯， 却像华贵宴席上的素菜、绝色佳人的淡妆。” 否则把字写得又肥又大，满纸是墨， 就难免倪思墨猪的讥讽了。 注释 [1]渴笔：笔枯少墨。 [2]墨猪：比喻笔画丰肥而臃肿无力的书法。晋卫夫人《笔阵图》：“多肉微骨者，谓之墨猪。” 声韵多般　卖花第一 论声之韵者，曰：“溪声，涧声，竹声，松声，山禽声，幽壑声，芭蕉雨声，落花声，落叶声，皆天地之清籁，诗肠之鼓吹也[1]。”然销魂之听，当以卖花声为第一。 今译 谈论声音风韵人们常常说： “溪水潺潺声，涧水淙淙声， 修竹潇潇声，松风猎猎声， 山禽和鸣声，幽谷呜咽音， 芭蕉雨滴声，落花簌簌声， 落叶瑟瑟声，诸如此类声， 都是天地间最清越的音响， 可以激发诗人才子的情思。” 但最令人荡气回肠的声音， 还当以卖花吆喝声为第一。 注释 [1]诗肠之鼓吹：比喻激发诗人创作欲望的音乐。 假糟丘为霸业　托花谷为深山 英雄未展之雄图，假糟丘为霸业[1]；风流不尽之余韵，托花谷为深山。 今译 当英雄没有伸展他的雄图之时， 假借酒糟垒成的小丘作为霸业； 当风流的抱负没有施展时， 假借繁花点缀的山谷作为深山。 注释 [1]糟丘：积酿酒所余的糟滓堆积成山。句意谓没成大业前不得不借酒消愁。 人不可无癖　人不可无痴 生平卖不尽是痴，生平医不尽是癖。汤太史云[1]：“人不可无癖。”袁石公云[2]：“人不可无痴。”则痴正不必卖，癖亦不必医也。 今译 一生卖不完的是对某事的极度执着， 一生治不好的是对某物的极度喜好。 汤显祖说：“一个人不能没有癖好。” 袁宏道说：“一个人不能没有痴执。” 这样看来痴可以不卖癖也可以不医了。 注释 [1]汤太史：汤显祖，明代文学家。按：汤显祖此句不详出处。明李流芳《檀园集》卷二：“袁生尝有言‘人不可无癖’，天下难医是俗病，往往奇人有奇疾。” [2]袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。 声色货利欲世界　清真淡泊佛真身 声色货利，原以人事成世界；清真淡泊，别以天道为法身。 今译 声色财利，本是按人欲所构成的功利的物质世界； 清真淡泊，才是按天理所形成的崇高的精神世界。 使我游于世　使世游于我 法界甚宽，尽可容横逆之禽兽[1]；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。卫洗马云[2]：“人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。”佩此二言，可以使我游于世，亦可以使世游于我。 今译 大千世界茫茫宇宙多么宽广， 能容下强暴蛮横的禽兽畜生； 我的心胸宽广并非狭隘局促， 足以印证忍辱耐垢的菩提智。 卫玠曾经说过： “别人如果有做得不够的地方， 可以从情感上对此加以宽恕； 别人如果无缘无故地来冒犯， 可以从理智上对此加以排遣。” 铭记这两句话， 既可使我与世人很好地相处， 也可使世人与我很好地相处。 注释 [1]横逆：强暴不顺理。《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。” [2]卫洗马：晋卫玠，风姿秀异，有玉人之称。官至太子洗马，世称卫洗马。 传神之语　贵于清远 传神之语，贵于清远。着意摹拟，反致失真。王弇州曾集诸词人赋绿牡丹，争写连篇累牍，总未极其风韵。一人忽投一绝，结云：“雨后卷帘看霁色，却疑苔影上花来。”众皆自失。此盖以清远敌摹拟也。 今译 传达出事物精神的文辞，贵在清新淡远。如果刻意摹拟，反而会失去真实。 王世贞曾召集众多诗人赋绿牡丹，众人都争着描写，文词冗长，写来写去，仍然不能传达出牡丹的风韵。有人忽然献上一首绝句，结尾说：“雨后卷上窗帘观看晴朗的天色，宛然是青苔的影子映上了牡丹花。”众人都恍然自失。 这就是以清新淡远击败了刻板的摹拟。 得丧升沉付陈迹　死生契阔资清欢 黄次山云[1]：“得丧升沉，尽置十年陈迹；死生契阔，聊资一笑清欢。”可为达生。 今译 黄彦平说： “得丧升沉的滋味，权当作十年前的旧事； 死生聚散的甘苦，权当笑料而一笑置之。” 真可以称得上透彻地了悟生命的真谛了。 注释 [1]黄次山：宋黄彦平，号次山，宣和进士。靖康初坐与李纲善贬官。 文字为典刑　鼎彝为供具 老成安在，但以文字为典刑[1]；清赏谓何，必藉鼎彝为供具[2]。 今译 老练成熟的文章在何处？ 唯有把精妙绝伦的文字当作规范； 清雅高逸的鉴赏怎进行？ 一定将古色古香的鼎彝作为供具。 注释 [1]“老成”二句：语出《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”典刑，典型。指旧法，常规。 [2]鼎彝：古代祭品，常于上面铭刻文字，表彰有功之人。鼎，古代烹饪器，彝，古代宗庙中的礼器。供具：陈设酒食的器具。 清襟凝远　妙笔纵横 昔人云：“清襟凝远，卷松江万顷之秋；妙笔纵横，搀昆仑一峰之秀。”读此可以遣烦郁之怀，润枯涩之笔。 今译 昔人曾经说过： “清远的襟怀凝聚着远大的气势， 如浩浩的松江卷起了万顷秋波； 奇妙的文笔随心所欲洋洋洒洒， 似巍巍的昆仑耸立着一峰秀色。” 读这样的句子， 既可以用它遣散烦恼忧郁的情怀， 也可以用它滋润干枯艰涩的文笔。 良心与学问　夜气清明时 先儒谓良心在夜气清明之候，予以真学问亦不越此时。 今译 儒家先贤说人的良心在夜气清明时最容易生发， 我以为真正的学问也正是在这个时候容易成就。 肝胆相照　意气相许 肝胆相照，欲与天下共分秋月；意气相许，欲与天下共坐春风[1]。 今译 肝胆相照， 想与普天之下的人们一起观赏秋月的明洁； 志气相投， 想与普天之下的人们一起沐浴春风的和暖。 注释 [1]坐春风：比喻承良师的教诲，如沐春风。宋朱熹《近思录》卷十四载，宋代朱光庭拜访程颐后，归来对人说：“我在春风中坐了一个月。” 从议最宜婉转　发论定以主持 从议最宜婉转，但忌随波；发论定以主持，须戒偏执。 今译 参与议论最适宜委婉，但忌讳随波逐流，毫无主见； 阐述观点定要有主见，须戒除偏颇固执，自以为是。 纵意颦笑千古忧　游口春秋一生毒 纵意之颦笑，成千古之忧；游口之春秋，中一生之毒。 今译 随心所欲的喜怒哀乐，会变成千古的忧愁； 毫无约束的褒贬是非，会种下一生的毒瘤。 木鱼数声破烦恼　莲花皎洁见性灵 破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影[1]。 今译 二更时分山寺传来的木鱼声， 能完全彻底破除世人的烦恼； 禅堂里一株株青莲花的影子， 能使人彻见原本的纯明心性。 注释 [1]云堂：僧堂。僧人议事吃饭的地方。 山静昼亦夜　山淡春亦秋 山静昼亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。 今译 山中安静，白昼也如同夜晚； 山色浅淡，春天也如同秋天； 山林空旷，暑天也带有寒意； 山壑幽深，晴天也如同下雨。 随地选佛场　到处游仙乐 不作好，不作恶[1]，随地是选佛之场[2]；应以马，应以牛[3]，到处有游仙之乐。 今译 不去想善事，不去想恶事， 随地是被选取成佛作祖的地方； 叫我马也应，叫我牛也应， 到处有云游神仙般的快乐情趣。 注释 [1]“不作好”二句：禅宗六祖在大庾岭头传法给惠明说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明当下大悟，遍体汗流。不思善，不思恶，乃超出是非善恶之念始可了悟真理的意思。 [2]选佛之场：选择成佛作祖的高僧的地方。唐代庞蕴出马祖门下，呈偈马祖，称赞其禅风之盛：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”《五灯会元》卷五载，唐代丹霞禅师，早年读儒书，到长安应举，途中宿店，遇一禅僧问他何往，丹霞说“选官去”，禅僧说：“选官哪里比得上选佛？”丹霞问当往何处选佛，禅僧告诉他马祖道一那里是“选佛之场”，天然就改变初衷，直奔江西，参见马祖，终成一代名师。 [3]“应以马”二句：语出《庄子·天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”后以“呼牛呼马”“呼牛作马”指毁誉由人，悉听自然。