小窗自紀譯註 · 小窗自紀 四

寧為隨世之庸愚　無為欺世之豪傑 才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。寧為隨世之庸愚，無為欺世之豪傑。 今譯 有才氣的人治理人世，有能力的人利用人世， 有頭腦的人逢迎人世，有名聲的人流傳人世， 高逸的人超越了人世，通達的人遊戲在人世。 寧願去做隨世的庸愚，也不要做欺世的豪傑。 浮貝使人寡　萱草可宜男 浮貝使人寡[1]，無以近婦人；萱草名宜男[2]，佩之可得子。一物之微，或造命，或衡命，則天為無權，吾不信也。 今譯 浮貝會使人做寡婦，不要讓它接近婦女； 萱草又叫作宜男草，佩戴它可以生兒子。 根據民諺以及傳說，像這樣微小的物體， 有的能夠創造生命，有的能夠制衡生命。 如果說天沒有權柄，我是絕對不會相信。 注釋 [1]浮貝：《相貝經》：「浮貝使人寡，無以近婦人。黑白各半是也。」 [2]萱草：又名宜男草。《風土記》：「花曰宜男，妊婦佩之，必生男。又名萱草。」 文章須奇險　才具應綺麗 陰壑積雨之奇險，可以想為文章，不可設為心術；華林映日之綺麗，可以想為才具，不可依為世情。 今譯 幽暗陰晦的深山絕谷，積聚著雨水兇險莫測。 寫文章時可以效法它，人的心術卻不可像它； 百花盛開的錦繡叢林，映射著太陽色彩絢麗， 才能器局可以效法它，世態人情卻不能像它。 好諛　善毀 天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間儘是善毀之輩，故讒之路難塞。 今譯 天下沒有人不喜歡人阿諛奉承， 所以阿諛奉承的把戲層出不窮； 世間沒有人不善於去誹謗別人， 所以讒毀誹謗的途徑難以杜絕。 媚出清致見風神　媚附妖嬈露醜態 「媚」字極韻。但出以清致，則窈窕具見風神；附以妖嬈[1]，則做作畢露醜態。如芙蓉媚秋水，綠筿媚清漣[2]，方不著跡。 今譯 「媚」這個字極具韻味。 但須出於自然的清雅風致， 美麗窈窕才能盡顯其風度神采； 如果只是艷麗而毫不端莊， 矯揉做作，就會盡顯醜陋形態。 像荷花映照著澄明的秋水， 像綠竹蕩漾在涓涓的清漣， 方才顯得自然，不著痕跡。 注釋 [1]妖嬈：妖冶，美麗而不端莊。 [2]綠筿（xiǎo）媚清漣：晉謝靈運《過始寧墅》：「白雲抱幽石，綠筿媚清漣。」筿，小竹子。清漣：水清澄而有波紋。 著假者認不得真　賣巧者藏不得拙 任你極有見識，著得假，認不得真；隨你極有聰明，賣得巧，藏不得拙。 今譯 任憑你見識再廣大，能弄虛作假， 卻經不起真誠的檢驗而不為人曉； 任憑你聰明到極點，能賣弄乖巧， 卻不能掩藏住拙劣而不為世人知。 大將須能行兵　飽學應知運筆 大將不會行兵，空有十萬犀甲；飽學不能運筆，徒煩兩腳書廚[1]。 今譯 大將不會行兵打仗， 白白有十萬身披犀甲的精銳部隊； 飽學不能運筆作文， 徒然地占有知識如同兩腳的書廚。 注釋 [1]兩腳書廚：諷喻讀書多而不能應用的人。 傷心事　快心舉 傷心之事，即懦夫亦動怒發；快心之舉，雖愁人亦開笑顏。 今譯 如果是極度刺傷人心的事情， 即便是懦弱的人也怒髮衝冠； 如果是極度愉悅人心的事情， 即便是愁苦的人也喜笑顏開。 高閒無塵染　莫過於一懶 眉公以懶為清事。蓋高閒不塵，無如一懶。嘗讀南唐野史，見吳合靈道士曰：「人若要閒，即須懶，如勤即不閒。」眉公深得此意。 今譯 陳繼儒把懶看作清雅的事。 大概高曠閒適不染世塵，莫過於一個懶字。 曾經讀南唐野史，見吳合靈道士說： 「人如果想清閒，就要懶。如果勤快，就閒不下來。」 陳繼儒先生深得此意。 知己分襟慘離別　神交作契苦相思 知己分襟，慘於離別；神交作契，苦於相思。情之所鍾[1]，皆可以死，不獨有痴情也。 今譯 惺惺相惜的朋友離別分手，慘於一般的離別； 從未見面的朋友相互仰慕，苦於通常的相思。 只要是情感能夠專注的人，都可以為之而死， 不只是在男人與女人之間，才有執著的感情。 注釋 [1]情之所鍾：感情專注。語出《世說新語·傷逝》：王戎的兒子死了，山簡去看他，見他悲痛萬分，問他：「何至於此？」王戎曰：「聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。」 文酒社風月場　移人情奪人性 才經文酒社，高尚者忽逞徵逐之豪；一入風月場，老成人亦生遊冶之態[1]。 今譯 只要經過賦詩飲酒的地方， 品行高尚的人，也油然生起了爭勝斗奇的豪興； 只要進了男歡女愛的場所， 性情穩重的人，也不禁生出了尋歡作樂的意念。 注釋 [1]遊冶：指嫖妓。 世非群猴不可弄　人猶草木望甘霖 世豈群狙，奈何弄以朝三暮四之術[1]；人猶一草，亦然望以五風十雨之期[2]。 今譯 世人難道只是一群猴子， 怎能用早給幾顆芋晚給芋幾顆的方法糊弄他們？ 人生縱然卑微如同草木， 也企盼著能得到五日一和風十日一甘雨的滋潤。 注釋 [1]朝三暮四：語出《莊子·齊物論》：「狙公賦芋，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。」指實質不變，用改換名目的手法，使人上當。後多比喻變化多端或反覆無常。 [2]五風十雨：語出漢王充《論衡·是應》：「風不鳴條，雨不破塊。五日一風，十日一雨。」後用以形容風調雨順。 大屈必大伸　微恩當重報 大屈大伸，張子房之拾履；微恩重報，韓王孫之致金。 今譯 能夠極度屈縮才能夠極度伸展， 張良因此為墜鞋老翁拾回鞋子； 哪怕是輕微的恩惠也重加報償， 韓信因而對漂衣老婦酬以千金。 無技之人最苦　多技之人最勞 是技皆可成名，天下惟無技之人最苦；片技即足自立，天下惟多技之人最勞。 今譯 所有的技能都能夠使人成就名聲， 天下只有無一技之長的人最痛苦； 單一的技能就足以使人自我樹立， 天下只有擅多技之能的人最辛勞。 千載奇逢對好書　一生清福多幽事 千載奇逢，無如好書相遇；一生清福，無如幽事相仍。 今譯 千年難以遭逢的奇遇，莫過於看到好書； 一生享受不盡的清福，莫過於幽事不斷。 心游天外　奇句驚人 有天外之片心，然後有驚人之奇句。 今譯 具有遨遊天外超凡脫俗的精神， 才能寫出令人拍案稱奇的詩句。 只須曲調高　何必求人和 語云：「調高寡和。」夫調中疾徐抑揚之節，自足賡歌[1]，何必求和，乃至雲寡。況玄賞未已，高山流水之奏，不以子期死而絕響也。吁，可以慰矣。 今譯 成語說：「調高寡和。」 音調如果符合疾徐抑揚的節奏，自己足以應和， 何必希求別人應和，以至於說「寡和」？ 何況神妙的鑑賞並沒有停止，高山流水的曲調， 並不因鍾子期死而無人再彈奏。 啊，這也可以自慰了。 注釋 [1]賡歌：酬唱和詩。 枯骨可致千金　片語亦重九鼎 傲骨、俠骨、媚骨，即枯骨可致千金；冷語、雋語、韻語，即片語亦重九鼎。 今譯 傲兀之骨、俠義之骨、嫵媚之骨， 即使是枯死之骨也能夠獲得千金； 冷靜之語、雋永之語、韻味之語， 即使是隻言片語也會比九鼎沉重。 三不朽行己　三大統維風 三不朽[1]：立德、立功、立言，今人操何術以行己？三大統[2]：尚忠、尚文、尚質，今世遵何道以維風？ 今譯 有三種能夠流芳百世的崇高境界： 樹立道德、樹立功業、樹立文章， 當今之人操持什麼方法樹立自己？ 有三種能夠統一天下的雄偉事業： 崇尚忠義、崇尚文采、崇尚質樸， 當今之世遵循什麼途徑維持風紀？ 注釋 [1]三不朽：立德、立功、立言。三者經久不廢，故曰不朽。語本《左傳·襄公二四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」 [2]三大統：夏統、商統、周統。夏尚忠，商尚質，周尚文。 險中之倖倖中險　法外之恩恩外法 求險中之倖者，必有倖中之險；希法外之恩者，不免恩外之法。 今譯 希求危險中的僥倖的，必然會有僥倖之中的危險； 希求法律外的恩情的，難以逃脫恩情之外的法律。 造物愚弄人　不能愚豪傑 造物可愚弄人，必不能愚弄豪傑。 今譯 造物主可以愚弄平庸碌碌的世俗之人， 卻絕不能夠愚弄可以主宰自己的豪傑。 謹惕前倨後恭　提防貌陋心險 禮法中大辟[1]，前倨而後恭；世路上重刑，貌陋而心險。 今譯 禮法中的死刑，是開始時倨傲而後來卻畢恭畢敬； 世路上的重刑，是容貌很醜陋而心地更陰險奸詐。 注釋 [1]大辟：古代五刑之一，謂死刑。 花關曲折雲遮灣　草徑幽深葉敲門 花關曲折，雲來不認灣頭；草徑幽深，葉落但敲門扇。 今譯 開遍了鮮花的關口曲曲折折， 雲彩飄來時幾乎認不出灣頭； 長滿了青草的小徑幽靜深邃， 樹葉落下時仿佛敲打著門扇。 破塵情雞犬為仙　拘世法鶴鵝作陣 塵情一破，便同雞犬為仙；世法相拘，何異鶴鵝作陣。 今譯 將紅塵的感情破除，就可和雞與犬一起升仙； 被俗世的事情拘束，就像鶴與鵝生活在一起。 一生性僻耽佳句　千金散盡能復來 李太白云：「天生我才必有用，千金散盡能復來。」杜子美云：「一生性僻耽佳句，語不驚人死不休。」[1]豪傑不可不解此語。 今譯 李白說：「天生我才必有用，千金散盡能復來。」 杜甫說：「一生性僻耽佳句，語不驚人死不休。」 對此有深刻悟解並努力去實行才是真正的豪傑。 注釋 [1]杜子美云：原作「又雲」，據文意改。「一生」兩句，見杜甫《江上值水如海勢聊短敘》，原文作「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。」 真人品不以跡蒙　偽人品不以事襲 善論人者，先勘心事，然後論行事。要如古聖賢求忠臣孝子之苦心，斯真人品不以跡蒙，偽人品不以事襲。 今譯 善於評論人物的人，首先勘探他的心理， 然後評論他的行事。要像古時候的聖賢， 推求忠臣孝子的心，這樣才能知人論事， 使真正清白的人品不會因俗事而被蒙蔽， 使極其偽善的人品不會因表象而被遮掩。 聖賢之衷托日月　天地之氣托風雷 聖賢不白之衷，托之日月；天地不平之氣，托之風雷。 今譯 聖賢不能表白的衷腸，寄托在日月光輝； 天地難以平定的意氣，寄托在風雷哮吼。 支離狂悖千古醉　顛倒頗僻一生病 支離狂悖[1]，千古不醒之醉也；顛倒頗僻[2]，一生不起之病也。 今譯 一個人的行為有失正常，狂妄悖理， 他就像是喝醉了酒，永遠不會醒來； 一個人的性情顛三倒四，偏邪不正， 他就像是得了大病，一生難以醫治。 注釋 [1]支離：本指人形體不全，此指行為不正常。 [2]頗僻：偏頗邪僻，指性情偏邪不正。 天人不可測　報應早與遲 如使善必福，惡必禍，則天之報施太淺；如使賢必舉，愚必措，則人之得失甚平。天人不可測如此。 今譯 如果讓行善的人一定得到福報， 並且讓作惡的人一定遭到災禍， 上天的報應豈不是太淺薄顯露？ 如果使賢能的人一定得到任用， 並且使愚蠢的人一定受到棄逐， 人間的得失豈不是太平淡無奇？ 上述的種種情形並不經常發生， 天機人事的不可預測正是如此！ 換出一番世界　便為難得之人 武士無刀兵氣，書生無寒酸氣，女郎無脂粉氣，山人無煙霞氣[1]，僧家無香火氣，換出一番世界，便為世上不可少之人。 今譯 武士沒有刀兵凶戾的習氣， 書生沒有寒酸迂腐的習氣， 女性沒有塗脂抹粉的習氣， 隱士沒有沉湎煙霞的習氣， 和尚沒有香火斂財的習氣， 超越固有習氣換一種活法， 便是世界上必不可少之人。 注釋 [1]煙霞氣：指愛好山水而不屑理會人事的習氣。 天下之人皆可化　本來佛性何曾失 天下固有父兄不能囿之豪傑，必無師友不可化之愚蒙[1]。 今譯 天下固然會有父母兄弟都不能限制的豪傑； 人間一定沒有老師朋友都不能教化的蠢貨。 注釋 [1]化：教化，感化。愚蒙：愚昧不學之人。 爨余之桐賞已晚　道旁之李棄非辜 爨余之桐[1]，雖遇賞音已晚；道路之李[2]，即遭捐棄非辜。 今譯 燒剩下的梧桐，雖然遇知音欣賞為時已晚； 道路邊的李子，就是遭到捐棄也不為無辜。 注釋 [1]爨（cuàn）余之桐：燒剩下的桐木。東漢時吳人燒桐來做飯，蔡邕聽到桐木在火中的聲音，知道是做琴的好材料，就請吳人把燒焦了的桐木給他，做了一把琴。見晉干寶《搜神記》。後以「爨桐」指遭棄的良材。 [2]道路之李：王戎七歲時，與小夥伴一起玩耍，見道旁李樹有子，諸小兒都爭著去摘，王戎卻動也不動。別人問他，他說：「李樹生在道旁，又結了這麼多，一定是苦李。」眾人一嘗，果然如王戎所說。見南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》。 買笑易　買心難 買笑易，買心難。 今譯 用錢買人的歡笑容易，用錢買人的真心卻很困難。 清　奇 清恐人知，奇足自賞。 今譯 清高得唯恐別人知道，奇古得只能自我欣賞。 早隨桃李嫁東風　莫向桑榆憐暮景 紅顏未老，早隨桃李嫁東風[1]；黃卷將殘[2]，莫向桑榆憐暮景[3]。 今譯 紅顏沒有衰老，應當像桃李那樣早早嫁給東風； 書籍即將殘破，不要對著桑榆憐憫淒涼的晚景。 注釋 [1]桃李嫁東風：唐李賀《南園》：「可憐日暮嫣香落，嫁與東風不用媒。」宋張先《一叢花令》：「沉恨細思，不如桃杏，猶解嫁東風。」以桃李嫁東風，喻人應乘著紅顏尚在的時候嫁給如意郎君。 [2]黃卷：書籍。古時用黃檗染紙以防蟲蛀，故名。 [3]桑榆：太陽將沉時，斜射在桑樹榆樹之端。指日暮，比喻人生暮年晚境。 有影還自愛　無情但相撩 鬼好揶揄[1]，有影還須自愛；人叢睥睨，無情但聽相尤[2]。 今譯 鬼喜歡嘲笑人， 在孤獨失意的時候也要振作自重自愛； 在人叢里斜視， 沒有尋花的心情一任多情美女相撩逗。 注釋 [1]鬼好揶揄：《世說新語·任誕》「襄陽羅友有大韻」劉孝標註引《晉陽秋》：「乃是首旦出門，於中途逢一鬼，大見揶揄，云：『我只見汝送人作郡，何以不見人送汝作郡？』」揶揄，嘲笑，戲弄。 [2]「人叢」二句：意本元稹《離思》：「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」睥睨（pì nì），斜視。 有才莫受人憐　有才不可自傲 憐之一字，吾不樂受。蓋有才而徒受人憐，無用可知；傲之一字，吾不敢矜。蓋有才而徒以資傲，無用可知。 今譯 「憐」這個字，我不願接受。 因為有才能而只不過受人喜愛， 他的無用與無能，可想而知； 「傲」這個字，我不敢自負。 因為有才能而只不過助長傲氣， 他的無用與無能，已不言自喻。 貧氣徹骨無物救　炎情在面無藥治 貧氣徹骨，即日貯辟寒香何用[1]；炎情在面，即時飲清涼散如常[2]。 今譯 貧寒之氣滲入到骨里，即使天天佩戴辟寒香， 又能派得上什麼用場？炎涼之態表現在臉上， 即使時時飲用清涼散，內心的燥熱沒有兩樣。 注釋 [1]辟寒香：香名，相傳焚之可避寒氣。《述異紀》卷上：「辟寒香，丹丹國所出，漢武時入貢，每至大寒，於室焚之，暖氣翕然。自外而入，人皆減衣。」 [2]清涼散：藥名，能清熱。 空到無物可空　方可詩禪說法 潭影空人心[1]，不知人心空於潭影。空無所空，可以詩禪說法。 今譯 寒潭月影使人的心靈空明， 殊不知人的心比潭影還空。 空到沒有什麼可空的時候， 才可以詩禪一如演說佛法。 注釋 [1]「潭影」句：出自唐常建《題破山寺後禪院》：「山光悅鳥性，潭影空人心。」 畫意禪意　酒意詩意 俊石貴有畫意，老樹貴有禪意，韻士貴有酒意，美人貴有詩意。 今譯 俊美奇特的石頭可貴之處， 在於它有可以入畫的意態； 枯藤昏鴉的老樹可貴之處， 在於它有脫落浮華的禪意； 品格高華的韻士可貴之處， 在於他有性情率真的酒意； 風情搖曳的美人可貴之處， 在於她有氣若幽蘭的詩意。 銷魂須妙曲　山水有清音 銷魂之音，絲竹不如著肉[1]。然如風月山水間，別有清魂銷於清響，即子晉之笙，湘靈之瑟，董雙成之靈璈，猶屬下乘。嬌歌艷曲，不益混亂耳根。 今譯 銷魂奪魄的聲音，絲竹之聲不如人之聲。 但在自然的山水風月間， 別有一種清逸的聲音使魂魄純淨。 即使是王子晉悠揚的笙聲， 或是湘水女神哀怨的瑟聲， 王母侍女董雙成清越的璈聲，若與之相比也屬下乘。 至於嬌柔的歌聲浮艷的曲調， 只是徒然地使耳根混亂罷了。 注釋 [1]絲竹：弦樂器與絲竹樂器，泛指音樂。 性格決定情緒　不因外境遷移 寥落者，遇濃艷而轉悲；豪華者，當淒清而益侈。 今譯 心中寂寞冷落的，對著濃艷的場景反而增添悲涼； 性格豪華奔放的，對著淒清的境界更加意氣飛動。 不易見為貴　難得食為奇 朱草神龍，以不易見為貴；交梨火棗[1]，以難得食為奇。 今譯 祥瑞的紅草和變幻的神龍，因為不易見到而珍貴； 神仙才能吃上的交梨火棗，由於很難吃到而稀奇。 注釋 [1]交梨火棗：道教所稱的仙果。南朝梁陶弘景《真誥·運象二》：「玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比於金丹也。」 好夢難通巫雲散　仙緣未合游女空 好夢難通，吹散巫山雲氣；仙緣未合，空探游女珠光。 今譯 與巫山神女幽會交歡的願望難以實現， 惆悵風兒吹散了纏綿馥郁的巫山雲氣； 與漢水仙子結成連理的緣分難以成真， 徒然地欣賞仙子所贈寶珠晶瑩的光芒。 生平至願　飲酒讀書 生平有至願：移酒泉[1]，傍玉笥山[2]，便於浮白讀奇書。然醴泉無源，不必酒郡。玉笥秘窟，安得一探寶籙以慰生平。 今譯 生平最大的願望是：把酒泉移到玉笥山傍，以便一邊飲酒一邊讀書。但甘泉沒有源頭，不一定非得要挪移酒郡。只是玉笥山是收藏道教秘籍的所在，怎麼才能在那裡探索道家奇書，以快慰生平！ 注釋 [1]酒泉：漢置酒泉郡，因城有金泉，味如美酒，故名。 [2]玉笥山：在江西永新縣。道家稱為仙居之所。傳說夏禹登此山，得金簡玉字之書。道家傳說中的三十六小洞天之一亦為玉笥山。 米芾呼石為兄　莊生喻塵以馬 諧友於天倫之外，元章呼石為兄[1]；勞奔走於世途之中，莊生喻塵以馬[2]。 今譯 結識天倫外的知心朋友，米芾把石頭稱呼為兄弟； 描繪世途中的辛勞奔走，莊子將浮塵比喻成野馬。 注釋 [1]「元章」句：用米芾拜石典。米芾擅書畫，知無為軍時，州治有巨石。米芾大喜，說：「此足以當吾拜。」遂具衣冠拜之，呼石為兄。見宋葉夢得《石林燕語》卷十。 [2]「莊生」句：《莊子·齊物論》：「野馬也，塵埃也。生物之以息相吹也。」 字句風霜情魂濯　花姿冰玉神骨清 挾來字句風霜，使我情魂洗濯。如有花姿冰玉，令人神骨蕭疏。 今譯 字句挾帶著峻厲嚴肅之氣， 將我的感情靈魂洗滌淨化； 美麗的姿態如冰清似玉潔， 使人的精神氣骨寧靜高遠。 想到非非想　明至無無明 想到非非想[1]，茫然天際白雲；明至無無明[2]，渾矣台中明月。 今譯 思想進入了非想非非想天之境， 思緒的白雲自由地舒展在天際； 參禪了悟到不再有無明的境界， 心靈的明月是如此的渾樸圓滿。 注釋 [1]非非想：系「非想非非想」之略。佛教認為，有情眾生在生死輪迴中的三種境界是欲界、色界、無色界。無色界的第四天是非想非非想天，到達此天時的定心，已無粗想，故稱非想；但尚有細想，故稱非非想。是三界中的最高天。略作「非非想天」。 [2]無無明：《心經》：「無無明，亦無無明盡。」 逃暑深林里　逍遙不可名 逃暑深林，南風逗樹。脫帽露頂，浮李沉瓜。火宅炎宮，蓮花忽迸。較之陶潛臥北窗下，自稱羲皇上人，此樂過半矣。 今譯 在幽深的樹林裡避暑，溫和的南風逗弄著樹梢。 脫下帽子露出了髮髻，把瓜果浸在涼水中冷卻。 宛如在烈火般煩惱人世，忽然綻放出聖潔的蓮花。 比起陶潛靜躺在北窗下，自稱他是遠古時候的人， 這種快樂啊要超過一倍！ 夏夜多風月　暑消心亦清 風生水簟，于于奏徹桃笙[1]；月到漪園，隱隱素開玉版。把臂共適，高臥獨閒。幽趣甚微，清出世界之外。 今譯 習習的清風吹拂過靠近水邊的竹簟， 悠然自適如同奏出美妙清揚的樂音。 皎皎的明月照映到波光閃爍的園林， 隱隱約約地如同打開了刻字的玉片。 挽著朋友手臂，共同欣賞分外愜意， 墊高枕頭而臥，獨自憩息格外閒暇。 幽微的趣味啊，清幽得像遠離了世界。 注釋 [1]于于：悠然自得的樣子。桃笙：桃枝竹編的竹蓆。吳人謂簟為笙。 幽女之飾比野人　姣童之妝效靚女 冠拾落籜[1]，帶曳垂藤，鞋織遊絲，衫裁寒葉：幽女之飾，竊比野人。白玉搔頭，紫羅剪絝，蘭熏凝佩，膏澤貯顏：姣童之妝，效顰靚女。 今譯 用筍殼來做帽子，用垂藤編衣帶， 用遊絲來織鞋子，用秋葉裁衣衫： 隱逸女子的服飾，如同渾樸野人。 用白玉來做髮簪，用紫羅裁褲子， 用蘭花來作香袋，用香脂來美容： 姣美少年的妝扮，模仿靚麗女性。 注釋 [1]籜（tuò）：竹筍皮。俗稱筍殼。 集腋成裘　聚土為山 合升斗之微，以滿倉廩；合疏縷之緯，以成帷幕[1]。則片語只言，亦可收為一時腹笥[2]；朝披夕攬，豈難蓄為兩腳書廚。 今譯 積累一升一斗，可以貯滿倉庫； 積累稀疏緯線，可以織成帷幕。 雖是片言隻語，也可不斷積聚， 肚子裝滿學問，成為藏書之所。 早上打開閱讀，晚上細細玩賞， 即可慢慢積累，成為知識豐富的人。 注釋 [1]「合升斗」四句：《晏子春秋·內篇諫下》：「合升之微，以滿倉廩，合疏縷之綈，以成帷幕。」 [2]腹笥：語出《後漢書·邊韶傳》：「邊為姓，孝為字，腹便便，五經笥。」笥，書箱。後因稱腹中所記書籍及學問。 薝蔔有禪性　絲蘿惹春思 薝蔔具有禪性[1]，廣布妙香；絲蘿惹得春思[2]，索纏翠帶。 今譯 薝蔔具有參禪的根性，廣泛地散布奇妙的香氣； 絲蘿惹動春天的思緒，牽縈纏繞宛如青翠衣帶。 注釋 [1]薝蔔：原產印度。釋迦牟尼成道時，背後即有此花。唐王維《六祖慧能禪師碑銘》：「花惟薝蔔，不嗅余香。」宋王十朋《薝蔔》：「禪友何時到，遠從毗舍園。妙香通鼻觀，應悟佛根源。」直呼為「禪友」。 [2]絲蘿：菟絲與女蘿均為蔓生，纏於草木，不易分開，故詩文中常用來比喻婚姻。《古詩十九首》：「與君為新婚，菟絲附女蘿。」 軍多難攻強辯城　志堅直搗流言穴 戰士如雲，謀臣如雨[1]，難攻強辯之城；斬木為兵，揭竿為旗[2]，直搗流言之穴。 今譯 戰士如雲之多，謀臣如雨之眾， 也難以攻得下強言狡辯的城池； 削木作為兵器，豎竿作為大旗， 勇往直前地去搗毀流言的巢穴。 注釋 [1]「戰士」二句：漢李陵《答蘇武書》：「猛將如雲，謀臣如雨。」 [2]「斬木」二句：用陳勝、吳廣起義典，語出漢賈誼《過秦論》。 五交量交獨難　三友詩友最契 劉孝標論五交，量交獨難；白樂天善三友，詩友最契。 今譯 劉孝標論五交：勢利之交、賄賂之交、談論之交、窮困之交、度量之交，度量之交最難得； 白居易論三友：與詩為友、與琴為友、與酒為友，與詩為友最相投。 讀書宜樓　其快有五 仙人好樓居[1]，余亦好樓居。讀書宜樓，其快有五：無剝啄之驚[2]，一快也；可遠眺，二快也；無濕氣侵床，三快也；木末竹顛與鳥交語，四快也；雲霞高瞻，五快也。 今譯 仙人喜歡住樓房，我也喜歡住樓房。 讀書最宜在樓上，快意之事有五樁： 沒有敲門的驚擾，是第一件快意事； 可以向遠處眺望，是第二件快意事； 沒有濕氣沾浸床，是第三件快意事； 在樹梢竹頂可以與鳥對話，是第四件快事； 在高處可以俯看雲霞縈繞，是第五件快事。 注釋 [1]仙人好樓居：《史記·孝武本紀》公孫卿語：「仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居。」 [2]剝啄：叩門聲。 飢餐渴飲　康濟身心 快欲之事，無如飢餐；適情之時，莫過甘寢。求多於情慾，即侈汰亦茫然也。 今譯 欲望得到滿足而深感快意的事， 無過於餓了就好好地吃上一餐； 感情得到滿足而深感舒暢的事， 無過於困了就痛快地睡上一覺。 如果一心一意貪圖情慾的放縱， 即使奢侈豪華也照樣意興索然。 窗前俊石似高人　檻外名花如美女 窗前俊石泠然，可代高人把臂[1]；檻外名花綽若[2]，無煩美女分香。 今譯 窗前奇峻的石頭清靜涼爽， 可以代替高人雅士相結伴； 檻外名貴的花朵柔美芬芳， 用不著絕色美女散發香氣。 注釋 [1]把臂：握持手臂。表示親密。古人有「把臂入林」之說，意為一起隱居。 [2]綽若：綽約，柔美的樣子。 詞人半肩行李　深宮一世梳妝 詞人半肩行李，收拾秋水春雲；深宮一世梳妝，惱亂晚花新柳。 今譯 擅長文詞的人只有半肩行李， 卻裝得下秋水春雲，終身受用； 在深邃宮殿里一生梳妝打扮， 徒然對著晚花新柳，煩惱萬分。 嗜好口應窮　行譖術終竭 美僅一臠[1]，則嗜好之口皆窮；剝及全膚，則行譖之術已竭[2]。 今譯 味道雖美但只嘗一點點， 則嗜好的胃口山窮水盡； 一旦經歷了劇烈的傷痛， 則讒毀的把戲無處可施。 注釋 [1]臠（luán）：量詞。多用於塊狀的魚肉。 [2]譖（zèn）：讒毀，誣陷。 梟羹療妒　舞草知音 慨性僻之如仇，不若梟羹療妒[1]；聞調高而寡和，何當舞草知音[2]。 今譯 常嘆性情孤僻耿直、疾惡如仇的人， 還不如把梟肉作羹湯來撫慰不平； 都說曲調高雅應和者如鳳毛麟角， 為什麼舞草聽了音樂會翩翩而舞？ 注釋 [1]梟羹：以梟肉作羹湯。除絕邪惡之意。 [2]舞草知音：《酉陽雜俎·廣動植》：「舞草出雅州，獨莖三葉。葉如決明，一葉在莖端，兩葉居莖之半，相對。人或近之，則欹，及抵掌謳曲，必動葉如舞也。」舞草，虞美人草。宋沈括作《虞美人詞》，虞美人草枝葉皆舞。見《夢溪筆談·樂律》。 鳳凰有欣托之地　蛟龍無終蟄之時 竹實如累，梧桐不凋，鳳凰有欣托之地[1]；風雷作合，霖雨久待，蛟龍無終蟄之時。 今譯 竹子果實纍纍，梧桐樹葉不凋， 鳳凰很幸運擁有了託身的地方； 風雷加以配合，久久期待大雨， 池中的蛟龍不會永遠蟄伏下去。 注釋 [1]「竹實」三句：鳳凰非竹實不食，非梧桐不棲，故云。 高僧送詩天花墮　韻妓寄畫山雨飛 高僧筒里送詩[1]，突來天花墮落；韻妓扇頭寄畫，隔江山雨飛來。 今譯 高僧送來竹筒詩，妙香滿紙， 就好像突然間天花紛紛飄落； 韻妓寄來扇面畫，墨氣淋漓， 似乎覺得隔江的山雨飛過來。 注釋 [1]筒里送詩：將詩稿裝在竹筒里，便於傳遞。 無根器莫談道　無靈心莫論文 無根器者，不可與談道；無靈心者，不可與論文。故修慧是人生第一義。 今譯 沒有稟賦的人，不能跟他談論大道； 沒有靈心的人，不能跟他談論文章。 所以修行獲得智慧是人生的頭等大事。 高懸國門　嘔心為文 與其藏名山，不如懸國門[1]；與其結血成碧[2]，不若嘔心為字[3]。 今譯 與其把著作隱藏在名山傳之久遠， 不如將它懸掛在都城上請人指正； 與其使熱血凝化成碧色壯志難酬， 不如嘔吐出心血成為千秋的奇文。 注釋 [1]懸國門：秦相呂不韋使門客著《呂氏春秋》，書成，公布於咸陽城門，聲言有能增刪一字者，賞給千金。 [2]結血成碧：《莊子·外物》：「萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。」後因以「碧血」稱忠臣烈士所流之血。 [3]嘔心：唐李賀作詩刻苦。常常背著一個破錦囊，每有所得，即寫下來投入囊中。晚上回來，母親看到兒子寫了那麼多詩，就說：「是兒要當嘔出心始己耳。」後以「嘔心」形容構思詩文時勞心苦慮。 家徒四壁不為貧　一擲千金渾是膽 家徒四壁不為貧[1]，知是詩書窘我；一擲千金渾是膽，不免英雄笑人。 今譯 家裡只有四堵牆壁，卻並不算貧困， 因為我知道這是詩書使我困窘； 一擲千金渾身是豪放不羈的膽氣， 縱然是意氣豪雄也不免英雄笑我。 注釋 [1]家徒四壁：《史記·司馬相如傳》：「家居徒四壁立。」唐吳象之《少年行》：「一擲千金渾是膽，家無四壁不知貧。」 人生領趣最難　人生相遇最巧 人生領趣最難，雪月風花之外，別有玄妙；人生相遇最巧，趨承湊合之內，別有精神。 今譯 人生在世能領會情趣最為難得， 風花雪月外別有幽深微妙之趣； 人生在世相遇相交緣分最巧妙， 應酬附和中別有獨立真實精神。 心正意亦正　即可免指責 耳目口鼻，位置不正，尚來指視之糾彈；意志心知，穿引多端，可無隱微之譴責？ 今譯 耳目口鼻，位置長得不端正， 還可能招來公開當面的批評； 意志心智，玩弄伎倆百千般， 怎能免去暗地裡背後的譴責？ 西遊定性　水滸定情 《西遊記》一部定性書，《水滸傳》一部定情書。勘透方有分曉。 今譯 《西遊記》是一部安定心性的書， 《水滸傳》是一部平定情感的書。 勘驗透了方能徹底了解它的奧義。 可作依人鳥　莫作叩頭蟲 天下事固有相須而成者，不妨誚依人之鳥；天下事必無捨身而成者，何勞效叩頭之蟲[1]。 今譯 天下的事情本來就有相互幫助才能辦成的， 即使被別人嘲笑為依人之鳥也沒有關係； 天下的事情必定沒有犧牲自己才能辦到的， 何必一定要效法叩頭之蟲而喪盡了廉恥？ 注釋 [1]叩頭之蟲：《太平御覽·異苑》載：「有小蟲，形色如大豆，咒令叩頭，又使吐血，皆從所教。」 宋人玉葉無實用　莊生木雞有內涵 極巧窮奇，宋人玉葉將焉用哉[1]；注精凝神，莊生木雞彼有取爾[2]。 今譯 窮極了巧妙奇特，宋人雕成的玉葉， 到底有什麼用途？專注集中起精神， 莊子寓言的木雞，可以為世人楷模。 注釋 [1]玉葉：樹葉的美稱，指楮葉。《韓非子·喻老》：「宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。」宋米芾《硯史·用品》：「楮葉雖工，而無補於宋人之用。」 [2]木雞：《莊子·達生》載，有人為國王馴養鬥雞，養成的鬥雞看上去像木雞，神情安定專一，其他的雞看到了都紛紛逃跑。後因以木雞稱修養深淳以鎮定取勝之人。 微名通千古　隻字流九州 瞬息而通千古，莫如微名；一方而流九州，無過隻字。 今譯 短暫擁有卻能流傳千古， 莫過於微不足道的名聲； 在一個地方創作而能傳誦九州， 莫過於精彩絕倫的隻字。 客來花外銷白晝　酒到梁間對金尊 客來花外，茗煙低，共銷白晝；酒到梁間，歌雪繞，不負清尊。 今譯 逸客從花的外面而來，茶煙悠閒自在地飄蕩， 一起度過悠長的白晝；美酒香韻飄浮在樑柱， 陽春白雪久久地縈繞，不要辜負了痛飲金樽。 良馬比君子　美玉喻佳人 良馬比君子[1]，不在奔逸絕塵；美玉喻佳人，詎獨晶光異采。 今譯 用良馬來比喻君子， 不只是因為君子像良馬能奔走如飛； 用美玉來比喻佳人， 豈止是由於佳人有美玉的晶光異彩？ 注釋 [1]「良馬」句：周公《戒伯禽》：「君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。」 得趣處下界有仙　隨緣時西方無佛 瓦枕石榻，得趣處，下界有仙；木食草衣，隨緣時，西方無佛。 今譯 用瓦作枕石作榻，深得妙趣處，人間已有神仙； 採食山果穿草衣，隨緣自適時，當下成了佛祖。 舉世無終棄之物　天地有或閉之時 馬渤牛溲[1]，舉世無終棄之物；龍文鳳采，天地有或閉之時[2]。 今譯 屎菰和車前草都可以入藥， 世上沒有一無可取的東西； 即使有龍鳳般的文采姿質， 天地也有昏暗閉塞的時候。 注釋 [1]馬渤牛溲：馬渤一名屎菰，生濕地及腐木上。牛溲即牛遺，車前草的別名。都可供藥用。喻至賤但有用之物。 [2]「天地」句：《易·坤·文言》：「天地閉，賢人隱。」 一粒種成太倉　篇章立博榮顯 一粒而種成太倉，篇章而立博榮顯。丹種之妙，燒煉自神。 今譯 一粒種子可以播種而長出滿倉庫的糧食， 一幅作品頃刻之間可以博得榮譽與顯達。 仙丹引子確實奇妙，燒煉就能顯出神通。 當厄之施　傷心之語 當厄之施，甘於時雨；傷心之語，毒於陰兵。 今譯 危難之時的施予，比及時雨還要甘甜； 傷害人心的話語，比暗箭還顯得惡毒。 冷語點破無稽論　冷眼看透顛倒行 點破無稽不根之論，只須冷語半言；看透陰陽顛倒之行，惟此冷眼一隻。 今譯 點破毫無根據的議論， 只須半句清醒透徹蘊含譏諷的話語； 看透違背常理的行為， 只須一隻清醒透徹洞燭其奸的眼睛。 居陋巷耳目自清　賦短曲語言有味 居綺城不如居陋巷，見聞雖鄙，耳目自清；賦長言不如賦短曲，口舌太煩，語言無味。 今譯 居住在繁華城市，不如住在簡陋街巷， 見聞雖然狹隘，耳目卻能落得清靜； 寫作長篇大論，不如寫作精短小文章， 口舌過於繁瑣，語言必定淡而無味。 德之感人　深於招徠 西伯澤及枯骼[1]，而大老雙歸[2]；燕昭價重死骨，而駿馬三至[3]。德之感人，深於招徠。士之相投，不在徵召。 今譯 周文王恩澤普施連髑髏也沾惠， 而伯夷太公二位老者雙雙歸附； 燕昭王用重金買死去的駿馬骨， 因此天下駿馬不斷獻到他那裡。 由此可見德行能夠感化人的心， 比起招攬他使他前來更為有效。 士為知己者死，不管是否徵召。 注釋 [1]「西伯」句：西方諸侯之長，即周文王。《幼學·身體》：「澤及枯骨，西伯之深仁。」《新序》：「周文王作靈台及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞文王。文王曰：『更葬之。』天下聞之，皆曰：『文王賢矣，澤及枯骨，又況於人乎！』」 [2]大老雙歸：據《孟子·離婁上》，西伯尊敬老者，伯夷、太公兩位老者先後歸附。「二老者天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？」 [3]「燕昭」二句：用燕昭王千金購千里馬骨以求賢的故事。 君子之狂出於神　小人之狂縱於態 君子之狂，出於神；小人之狂，縱於態。神則共游而不覺，態則觸目而生厭。故箕子之披髮，灌夫之罵座，禍福不同，皆狂所致。 今譯 君子的狂出於精神，小人的狂現於形態。 出於精神的狂，與他共游而不覺其狂； 出於形態的狂，眼裡看到而心生厭惡。 所以箕子披著頭髮逃避世亂而能生存， 灌夫仗著醉意使酒罵坐而終於被殺害。 他們的禍福各自不同，都是狂所招致。 興來書自聖　醉後語猶顛 得意不必人知，興來書自聖；縱口何關世議，醉後語猶顛。 今譯 得意的心情不必對人說， 興來而寫，自然達到最高品位； 縱口而談哪管世人議論， 醉後說話，猶自帶著顛狂之氣。 相安於尋常　享天地之福 異寶秘珍，總是必爭之物；高人奇士，多遺不祥之名。不如相安於尋常，受天地清平之福。 今譯 奇珍異寶，總是為眾人爭奪的東西； 高人奇士，多留傳下不吉利的聲名。 不如安穩無爭，平平淡淡才是真， 享受天地間清靜和平的長遠福分。 酒有難比之色　茶有獨蘊之香 酒有難比之色，茶有獨蘊之香。以此想紅顏媚骨，便可得之格外。 今譯 酒有難以比擬的顏色，茶有蘊含獨特的香氣。 以此來看待紅顏媚骨，便可得到格外的情趣。 但有肝膽向人　不須口舌造孽 世路既如此，但有肝膽向人；清議可奈何，曾無口舌造孽！ 今譯 社會風氣雖已澆薄成這樣， 我卻依然赤誠地對待別人； 公正的評論究竟於世何補？ 還是免得用言語來造孽吧！