小窗幽記譯註 · 卷四　靈

一言靈天下　百世光景新 靈天下有一言之微，而千古如新；一字之義，而百世如見者，安可泯滅之？風、雷、雨、露，天之靈；山、川、民、物，地之靈；語、言、文、字，人之靈。此三才之用，無非一靈以神其間，而又何可泯滅之？集靈第四。 今譯 雖然只有一句話那麼微小，卻能夠使天下的靈氣灌注，留傳到千古，還似乎像昨日發生的一樣。雖然只有一個字那麼簡單，卻能夠使世間的靈氣灌注，經歷了百世，還如同是親眼看見的一般。這些文字，怎麼能夠讓它們泯滅呢？風、雷、雨、露，是蒼天的靈氣；山、川、民、物，是大地的靈氣；語、言、文、字，是人類的靈氣。天地人三才呈現出來的種種現象，無非是「靈」使得它們神妙變化，我們怎可以隨便讓它消失泯滅呢？因此把有關靈的文章集成這第四卷。 心無成見讀書多　胸無渣滓處世圓 眼裡無點灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，才能處世一番。 今譯 眼界寬闊對他人沒有絲毫成見， 才能夠廣泛地去涉獵各種書籍； 心地寬容對他人沒有任何芥蒂， 才能夠圓滿通達地與他人相處。 愁時觀棋酒　樂時賞花竹 眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹澆花。 今譯 如果你眉間有幾分憂鬱時， 不妨去看人下棋消解憂思， 或者是淺酌幾杯釋除愁意； 如果你心中有滿腔快樂時， 只須去栽種竹子寄託高情， 或者是澆灌花草品味雅趣。 好香薰德　好酒消憂 好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒用以消憂。 今譯 好香用來薰陶清純淡泊的德性， 好紙用來記載萬古流傳的文字， 好筆用來抒寫錦繡旖旎的篇章， 好墨用來描繪雲霞絢爛的圖畫， 好茶用來滌除昏沉落寞的愁悶， 好酒用來消解浩浩無際的煩憂。 靈丹一粒　點化俗情 胸中有靈丹一粒，方能點化俗情，擺脫世故。 今譯 要有一顆永遠純真無瑕的心靈， 才能賦予世俗之情以詩情禪趣， 使自己擺脫掉世俗的糾纏束縛。 獨坐禪房　心靜神清 獨坐禪房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達摩面壁圖。垂簾少頃，不覺心靜神清，氣柔息定。蒙蒙然如渾沌境界，意者揖達摩與之乘槎而見麻姑也［1］。 今譯 獨自在禪房靜坐，清爽而沒有雜事， 烹煮上一壺好茶，點燃起一炷好香， 欣賞達摩面壁圖。將眼帘閉上一會， 不知不覺的當兒，心境已十分平靜， 神智也十分清楚，氣息柔和而穩定。 這種朦朧感覺像是回到了混沌境界， 在那裡拜見了禪宗東土初祖達摩後， 和他乘著木筏渡水看見了仙女麻姑。 注釋 ［1］乘槎（chá）：乘坐竹筏或木筏。麻姑：神話傳說中的仙女。 妖冶終成白骨　功名自是夢蝶 無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶［1］。 今譯 嬌艷嫵媚令人神魂顛倒的美女， 終究不免變化成為泉下的骷髏； 即使是命里註定可得到的功名， 也只不過是莊生蝶夢醒來空空。 注釋 ［1］夢中蝴蝶：用莊周夢蝶典。《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與，不知周也；俄然覺，則蘧蘧然周也。」後多用「夢蝶」表示人生虛幻。 雲霞為伴松作友　濁酒一壺樂浮生 累月獨處，一室蕭條，取雲霞為侶伴，引青松為心知；或稚子老翁，閒中來過，濁酒一壺，蹲鴟一盂［1］，相共開笑口，所談浮生閒話，絕不及市朝。客去關門，了無報謝，如是畢餘生足矣。 今譯 一連幾個月獨自居住，雖然屋子裡面冷清清， 卻有雲霞作我的伴侶，青松當我的知音朋友。 空閒時老人帶著幼童，一起來到這裡拜訪我。 我就端出了一壺濁酒，和一盤大芋招待客人。 大家一起開懷地大笑，聊的都是一些家常話， 而絕不談及市肆朝廷。客人辭去時隨手關門， 我也用不著起身送客，一點虛情假意都沒有。 如果能這樣過一輩子，我的心愿就太滿足了！ 注釋 ［1］蹲鴟（chī）：大芋。《史記·貨殖列傳》：「吾聞汶山之下……有蹲鴟，（食者）至死不飢。」 犬吠茅檐雲中世　鵲噪竹窗靜里天 茅檐外，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；竹窗下，惟有蟬吟鵲噪，方知靜里乾坤。［1］ 今譯 茅屋外面，偶爾傳來幾聲犬吠雞鳴， 讓人體味到了遠離塵世的雲中世界； 竹窗前頭，唯有一聲聲的蟬鳴鵲唱， 令人感覺到了清涼閒暇的靜里乾坤。 注釋 ［1］此則亦見明李鼎《偶譚》。 休去便休去　了時無了時 如今休去便休去［1］，若覓了時了無時［2］。 今譯 只要現在能放下一切攀緣妄想， 那麼心靈就能得到永久的休歇； 如果等所有欲望都滿足才休歇， 那麼永遠不可能有休歇的時候。 注釋 ［1］休：佛教指放下一切攀緣妄想，達到空明的心境。 ［2］了：佛教指對人生根本問題的大徹大悟。 能閒即為樂　何必戀俗情 若能行樂，即今便好快活。身上無病，心上無事，春鳥是笙歌［1］，春花是粉黛［2］。閒得一刻，即為一刻之樂。何必情慾，乃為樂耶。 今譯 如果善於隨時發現樂趣，你就立刻得到無窮快樂。 身體既不可能生災惹病，心靈也不會有俗事牽纏。 春鳥和鳴便是吹笙唱歌，春花綻放妝飾美麗容顏； 只要能得到一刻的空閒，就能享受到一刻的快樂。 難道非得要沉湎於情慾，才算得上得到快樂了嗎？ 注釋 ［1］笙歌：吹笙唱歌。 ［2］粉黛：傅面的白粉和畫眉的黛墨，引申為妝飾。 山澤未必有異士　異士未必在山澤 山澤未必有異士［1］，異士未必在山澤［2］。 今譯 深山大澤不一定住著超凡奇特的人， 超凡奇特的人不一定住在深山大澤。 注釋 ［1］「山澤」句：按照一般的說法，「深山大澤，龍蛇藏焉」（《左傳·襄公二十一年》，龍蛇喻異士、傑出人物），而作者看法與傳統看法有別，故云「未必」。 ［2］「異士」句：有的隱者雖然身在江湖，但心裡卻放不下塵世功名，甚至走終南捷徑。所以作者主張「大隱隱朝市」、「避世金馬門」式的高隱。 業淨成慧眼　無物到茅庵 業淨六根成慧眼［1］，身無一物到茅庵。 今譯 眼耳鼻舌身意六根的罪業清淨， 就都成了觀照世間萬物的慧眼。 身心自在不受任何事物的拖累， 就如同住在深山茅庵修行一般。 注釋 ［1］慧眼：佛教指智慧之眼。了知諸法平等、性空之智慧，故稱慧眼。因其照見諸法真相，故能度眾生至彼岸。 太閒生惡業　太清類俗情 人生莫如閒，太閒反生惡業；人生莫如清，太清反類俗情。 今譯 人生確實沒有比逍遙閒適更好的了， 但過於閒散反而會做出邪惡的事情； 人生確實沒有比潔身自好更好的了， 但過於清高反而會落得矯俗的名聲。 讀史須耐訛字　閒居須耐俗漢 讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，踏雪耐危橋，閒居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。 今譯 讀史書要能忍受住錯別字， 就像登山要忍受狹窄道路， 踏雪要能忍受欲斷的危橋， 閒居要能忍受無聊的俗人， 看花要能忍受劣質的燒酒， 這樣才能獲得真正的受用。 世外交情　惟山而已 世外交情，惟山而已。須有大觀眼［1］、濟勝具［2］、久住緣，方許與之莫逆。 今譯 世外的交情，只有青山而已。 必須要有智慧的眼光、健康的身體、長久的緣分， 才能與之成為莫逆之友。 注釋 ［1］大觀眼：超越凡相深具智慧的眼光。 ［2］濟勝具：指能登山臨水的輕捷好身體。南朝宋劉義慶《世說新語·棲逸》：「許掾好游山水，而體便登陟，時人云：『許非徒有勝情，實有濟勝之具。』」 清兩耳　淨初心 萬壑疏風清兩耳，聞世語，急須敲玉磬三聲；九天涼月淨初心，頌真經，勝似撞金鐘百下。 今譯 萬壑疏風清爽兩耳， 聽到世俗的話，急須敲玉磬三聲； 九宵涼月淨化初心， 頌讀佛教真經，勝似撞金鐘百下。 勿無事而憂　勿對景不樂 無事而憂，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說什麼銅床鐵柱、劍樹刀山也。 今譯 沒有什麼事情卻煩惱不已， 對著良辰美景卻鬱鬱不樂， 連自己也不知道是何原因： 這種自尋煩惱的人已經生活在地獄裡面， 無時無刻不在受著心造地獄的折磨煎熬。 何必再說什麼地獄中炮烙人的銅床鐵柱， 以及令人喪魂的劍樹和使人落魄的刀山？ 煩惱千萬種　如蠍蹈空花 煩惱場中，何種不有？以法眼照之［1］，奚啻蠍蹈空花［2］。 今譯 人世間什麼樣的煩惱沒有？ 但是如用佛的智慧來觀察， 只不過像是有巨毒的蠍子， 踩踏在那虛幻的花上罷了！ 注釋 ［1］法眼：指徹見佛法正理之智慧眼。此眼能見一切法之實相。菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀諸法，能知能行。 ［2］奚啻：何止，豈但。 山水之游　可釋我憂 上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則拂草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕藉以臥，意亦甚適，夢亦同趣。［1］ 今譯 登上高聳峻拔的大山，進入幽深茂密的樹林， 走盡迴旋曲折的小溪，尋訪幽美清冽的泉水， 欣賞奇形怪狀的岩石，地方再遠我們都要去。 到了後就分開草而坐，倒出壺中酒盡情地喝， 喝了之後大家都醉了，就枕著對方酣然睡去。 這樣的心境多麼閒適，連做夢都情趣相投呢！ 注釋 ［1］本則出自唐柳宗元《始得西山宴遊記》。 人生至樂　悟道為先 閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。 今譯 關起門閱讀使人開悟的佛經， 打開門迎接品味高華的好友， 走出門尋游陶冶性情的山水， 真是一生中三樁最快樂的事！ 不作營求　自無得失 不作風波於世上，自無冰炭到胸中。 今譯 只要不在社會上興風作浪追求人生風光， 人心中就再有成功與失敗的冰火兩重天： 既沒有欲望受到挫折時寒冷如冰的感覺， 也沒有欲望得到滿足時熾熱如炭的心情。 破除煩惱　見徹性靈 破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點雲堂優缽影。［1］ 今譯 二更時分山寺傳來的木魚聲， 能夠完全地破除世人的煩惱； 禪堂里一株株青蓮花的影子， 能夠使人們徹見本來的心性。 注釋 ［1］本則摘自明吳從先《小窗自紀》。 醉倒落花前　息機磐石上 興來醉倒落花前，天地即為衾枕；息機忘懷磐石上，古今盡屬蜉蝣［1］。 今譯 興致來到的時候，在落花前面酣醉而臥， 蒼蒼天穹茫茫大地就是我的棉被和枕頭； 機心泯滅的時候，在巨石上頭忘懷得失， 古今悲歡得失都像蜉蝣一樣的短暫虛幻。 注釋 ［1］蜉蝣：生命力極其短暫的一種昆蟲。 了心看清本來面　出世勘破無常理 完得心上之本來［1］，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。 今譯 能夠徹見自己的本來面目， 才算是真正究明心的本性。 能夠勘破世間的無常之理， 才有資格來談論出離塵世。 注釋 ［1］本來：本來面目，純真的自我，即人人本具的佛性。 淡泊不受塵埃染　詩禪酒畫俱得意 人有一字不識，而多詩意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而多畫意：淡宕故也［1］。 今譯 有的人確乎風韻天成，實在是妙絕： 一個單字也不能認識，卻富有詩情； 一句禪偈也不會參悟，卻頗得禪味； 一滴淡酒也不去沾唇，卻滿懷酒意； 一塊石頭也不能知曉，卻洋溢畫趣： 這是由於他質性淡泊灑脫的緣故啊。 注釋 ［1］淡宕：散淡，悠閒自在。 急則佩韋緩佩弦　水則從舟陸從車 調性之法，急則佩韋，緩則佩弦［1］；諧情之法，水則從舟，陸則從車。［2］ 今譯 調整一個人個性的方法是： 性急的人佩帶柔韌的皮繩， 以警戒自己不可過於急躁； 性緩的人佩帶緊繃的弓弦， 以警戒自己不可過於遲緩。 調諧一個人性情的方法是： 應當像走水路時就乘舟船， 走陸路就乘車子一樣自然。 注釋 ［1］「急則佩韋」二句：《韓非子·觀行》：「西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安於之性緩，故佩弦以自急。」佩韋，韋皮性柔韌，性急者佩之以自警戒。佩弦，佩戴弓弦，以之警戒。 ［2］本則摘自明吳從先《小窗自紀》。 石上聽水聲　天然之樂韻 從江干溪畔箕踞，石上聽水聲，浩浩潺潺，粼粼泠泠，恰似一部天然之樂韻。疑有湘靈，在水中鼓瑟也。 今譯 在江邊和溪岸的石上，張開兩腳自在地坐著， 聆聽江水的聲音流過：有時候聲勢浩浩蕩蕩， 有時候低回像在耳語；有時感到它空明澄澈， 有時感到它清脆悅耳。這神奇變化的水聲啊， 好像一首自然的樂曲。我不由得生起了疑問： 是不是那湘水的女神，在彈奏她幽怨的錦瑟？ 美景感人心　高情出塵世 鳥啼花落，欣然有會於心。遣小奴，挈癭樽［1］，酤白酒，飲一梨花瓷盞。急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。 今譯 聽到清脆鳥啼，看到落英繽紛， 心中有所領悟而欣喜。 讓小僮帶上癭瘤酒樽，買回甘香清冽的好酒， 用梨花酒杯飲下一杯。並立即取來詩歌捲軸， 興致勃勃地瀏覽一遍，把它和酒一起來下咽。 這時心裡的清爽快意，仿佛已經飄飄然欲仙！ 注釋 ［1］癭（yǐng）樽：有癭瘤的木製成的盛酒器。 閉門是深山　讀書即淨土 閉門即是深山，讀書隨處淨土。［1］ 今譯 關起門來謝絕交遊，就像居住在深山裡面； 閱讀書籍澄心靜慮，就像生活在淨土之中。 注釋 ［1］按：清張潮《幽夢影》：「云何出塵？閉戶是。云何享福？讀書是。」可與此則互參。 聞善則疑聞惡喜　此人滿腔皆殺機 聞人善，則疑之；聞人惡，則信之。此滿腔殺機也。 今譯 聽到別人的善行，就心生嫉妒懷疑他的動機； 聽到別人的惡跡，就心生歡喜對之深信不疑。 這個人的心胸一定是褊隘促狹對人充滿恨意。 君子盡心利濟　即可安身立命 士君子盡心利濟，使海內少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。［1］ 今譯 一個有著道德修養的人，只要全心全意利物濟人， 使天下的百姓少不得他，那麼上天自然少不得他， 這樣他就為自己樹立了，生命的終極意義和價值。 注釋 ［1］本則摘自明陳繼儒《安得長者言》。 但識琴中趣　何勞弦上音 對棋不若觀棋，觀棋不若彈琴，彈琴不若聽琴。古云：但識琴中趣，何勞弦上音。斯言信然。 今譯 和人下棋不如看人下棋，看人下棋不如自己彈琴， 自己彈琴不如聽人彈琴。「只要能體味琴的趣味， 何必一定要有琴音呢！」這句古話確實說得好啊！ 比下有餘時　即可自知足 人只把不如我者較量，則自知足。 今譯 只要與境況不如自己的人比較一下， 人就自然會知足而不去抱怨什麼了。 做戲任他仿古　作文且勿模擬 優人代古人語，代古人笑，代古人憤，今文人為文似之；優人登台肖古人，下台還優人，今文人為文又似之。假令古人見今文人，當何如憤，何如笑，何如語？ 今譯 演員裝扮成古人， 代古人講話，代古人笑，代古人生氣， 當今文人寫文章就像這樣； 演員在戲台上很像古人， 下了戲台卸妝後，又恢復演員的身份， 當今文人寫文章也像這樣。 假使讓古人見到當今的文人， 真不知他們如何生氣，如何嬉笑，如何講話了！ 簡傲非清高　刻薄非嚴明 簡傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴明，苟酷不可謂寬大。 今譯 輕忽傲慢不能算是清高，阿諛諂媚不能算是謙讓， 待人刻薄不能算是嚴明，苛求嚴酷不能算是寬大。 眼前光景胸中趣　一筆寫出是高手 作詩能把眼前光景，胸中情趣，一筆寫出，便是作手，不必說唐說宋。 今譯 寫詩時只要把眼前的情景， 以及胸中所蘊含著的情趣， 用一筆就傳神地表現出來， 就算得上是能寫詩的高手， 不必去模仿唐宋詩的風格。 少年休笑老年顛　老年何暇笑少年 少年休笑老年顛，及到老時顛一般。只怕不到顛時老，老年何暇笑少年？ 今譯 少年不要笑話老年人癲狂， 自己老時也和他一樣癲狂。 只怕沒到癲狂時就已老了， 哪裡還有功夫去笑話少年？ 打透生死關　參破名利場 打透生死關，生來也罷，死來也罷；參破名利場，得了也好，失了也好。 今譯 跨越過了生與死的鐵門檻， 活得能自在，死得也安詳； 參悟透了追名逐利的無聊， 得到固然好，失去也坦然。 混跡塵中　高視物外 混跡塵中，高視物外；陶情杯酒，寄興篇詠；藏名一時，尚友千古。 今譯 在塵世中安置自己的形跡， 眼光卻遠遠超出了塵世外； 在飲酒里得到無窮的樂趣， 在詩歌里寄託高華的意興； 且暫時隱藏自己的名聲吧， 在精神上與古人結為摯友。 皮囊速壞識常存　佛性無邊經有限 皮囊速壞［1］，神識常存。殺萬命以養皮囊，罪卒歸於神識［2］。佛性無邊，經書有限。窮萬卷以求佛性，得不屬於經書。［3］ 今譯 身體容易迅速朽壞，靈魂卻能經久不滅。 人們殺害千萬條性命來滿足肉體的需要， 而罪孽的報應終究將歸結到不滅的神識。 佛性是無邊無際的，經書卻相對地有限。 窮究成千上萬卷經書來尋求本有的佛性， 是否見性成佛並不在於你能夠皓首窮經。 注釋 ［1］皮囊：臭皮囊。佛家指人的肉體。 ［2］神識：猶言靈魂。有情之心識靈妙不可思議，故稱神識。《楞嚴經》卷八：「臨終時先見猛火滿十方世界，亡者神識飛墮，乘煙入無間獄。」 ［3］本則摘自明屠隆《續娑羅館清言》。 人勝我無害　我勝人非福 人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。 今譯 別人超過我的話對我沒有什麼害處， 因為他心裡對我不會積下什麼忌恨。 我超過別人的話對我沒有什麼好處， 因為他會嫉妒而給我帶來不測之禍。 清閒無事　坐臥隨心 清閒無事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，但覺一塵不染；憂患纏身，繁擾奔忙，雖錦衣厚味，只覺萬狀苦愁。 今譯 清閒自在胸無雜念，要坐要躺隨心如願。 雖然穿粗衣吃淡飯，但是卻遠離了污染； 憂愁煩惱束縛身體，整日為繁務而奔走， 雖然穿錦衣吃美味，卻覺得它苦不堪言！ 窮苦成名　得志敗事 成名每在窮苦日，敗事多因得志時。 今譯 過窮苦日子的時候，容易奮鬥而一舉成名； 在志得意滿的時候，容易懈怠而招致失敗。 五行養生　不傳之秘 寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；怡神寡慾，腎水自足［1］。 今譯 得與失不驚喜過度，肝就會安寧； 動與靜都出於敬意，心就會安定； 飲食上要加以節制，脾就無疾病； 調好呼吸減少言語，肺就會健康； 神情愉快清心寡欲，腎水就充足。 注釋 ［1］腎水：古人以五行金、木、水、火、土分別對應人體五臟之肺、肝、腎、心、脾。 讓利　逃名 讓利精於取利，逃名巧於邀名。 今譯 將利益推讓給他人，比和他人爭取利益更為明智； 逃避已取得的名聲，比求取未得的名聲更為聰明。 隱逸無榮辱　道義超炎涼 隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。［1］ 今譯 隱居生活中沒有世俗的心念， 自然也沒有世俗的盛衰榮辱； 道義之路上只有純真的本性， 自然不必管人情的冷暖炎涼。 注釋 ［1］本則摘自明洪應明《菜根譚》。 聞謗勿怒　見譽勿喜 聞謗而怒者，讒之隙；見譽而喜者，佞之媒。 今譯 聽到毀謗誣衊的話，就會勃然大怒的人， 最易聽信讒毀的話；聽到讚美恭維的話， 就會沾沾自喜的人，最易聽進諂媚的話。 扇風不如清風　井水不及甘雨 取涼於箑［1］，不如清風之徐來；激水於槔［2］，不若甘雨之時降。 今譯 用扇子來取涼，比不得清風徐徐吹來的舒暢； 用桔槔來汲水，怎能比上甘霖及時從天而降？ 注釋 ［1］箑（shà）：扇子。 ［2］槔（gāo）：桔槔。汲水器。 月榭憑欄凌縹緲　雲房啟戶看氤氳 月榭憑欄，飛凌縹緲；雲房啟戶，坐看氤氳。 今譯 月光下，斜倚著高台的欄干， 神思早已飛向天邊縹緲之境； 白雲中，敞開了山房的門扉， 坐看山間雲煙瀰漫變幻萬千。 清名難居　清福難享 凡名易居，只有清名難居；凡福易享，只有清福難享。 今譯 俗世的名聲容易享有，只有清廉的名聲難以享有； 普通的福氣容易享受，只有清淨的福氣難以享受。 無剪裁徒號書廚　少蘊藉終非名飲 有書癖而無剪裁，徒號書廚；惟名飲而少蘊藉，終非名飲。 今譯 一個人雖然具備愛讀書的癖好， 卻不能對知識加以取捨和選擇， 只不過是一具盛書的櫥櫃罷了； 一個人雖然具備好飲酒的名聲， 卻不懂飲酒時含蓄不盡的意味， 那麼他終究不能算是能飲之人。 耳目窄　爭務短 耳目寬則天地窄，爭務短則日月長。 今譯 耳聽聲眼觀色誘惑太多，激發了欲望， 便會覺得天地竟是如此的拘促而狹隘。 將爭名逐利的事務減少，滅盡了塵心， 便會覺得時間竟是如此的清閒而悠長。 急之不白寬自明　操之不從縱自化 事有急之不白者，寬之或自明，毋操急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。［1］ 今譯 當事情急切之際難以表白時， 不妨先寬緩下來以聽其自然， 也許事情不久之後就會澄清； 不要太急著為自己多方辯解， 否則會使對方更加火上澆油。 有的人你愈規勸他就愈不聽， 不妨先讓他按照他的性子做， 也許他慢慢就能夠改正過來； 不要過於著急強迫他遵從你， 否則反會使他更加冥頑不化。 注釋 ［1］本則摘自明洪應明《菜根譚》。 妙於天成　坏於人造 自古及今山之勝，多妙於天成，每坏於人造。 今譯 從古到今的名山勝景， 它精妙絕倫的地方，多在於鬼斧神功，自然天成； 它毀壞失敗的地方，常在於人工製造，全失真趣。 文章即言語　詩畫兩相通 畫家之妙，皆在運筆之先；運思之際，一經點染，便減神機。長於筆者，文章即如言語；長於舌者，言語即成文章。昔人謂丹青乃無言之詩，詩句乃有言之畫，余則欲丹青似詩，詩句無言，方許各臻妙境。 今譯 畫家的神奇靈妙之處，全在下筆前構思之時。 此時如果有絲毫雜念，便會使神韻大為減少。 擅長於寫作文章的人，文章便是最妙的言語； 擅長於言談會話的人，話語便是最美的篇章。 古人說繪畫是無聲詩，詩歌是有聲音的繪畫。 我認為最好的畫像詩，能盡情表達豐富內涵； 最好的詩如同畫一樣，能不著一字盡得風流。 只有達到了這種地步，詩和畫才算妙造巔峰。