悟真篇約注 · 悟真篇約注卷中之下
會稽參學弟子通微道人陶素耜存存子集注
三十三 得藥歸鼎,封鎖中宮。
長男乍飲西方酒 ,少女初開北地花 。
若使青娥相見後 ,一時關鎖在黃家 。
翁注:震為長男,青龍也。酒,陰物也,藏陰氣,謂之陰火。兌為少女,白虎也。花,陽物也,藏陽氣,謂之陽火。青娥,即奼女,謂之汞火。修丹之士,驅龍來就虎,虎即開北苑之花以就龍,龍飲西方之酒以就虎,龍虎吞啖,交姤成象,即運青娥汞火與龍虎二火相見,眷戀之後,一時封鎖在黃家中宮,而產真一之精,以成還丹也。
戴疏:前二句言外藥,青龍藏陰氣,白虎施陽氣。後二句言內藥,青娥者,己之真氣也,見龍虎二氣,兩相眷戀,關鎖在中宮。乍飲初開,見藥苗正新,急宜乘此時相見也。
甄注:西者金方,酒即金液,所謂雪山醍醐是也。北者水方,華即鉛華,所謂爐中玉蕊也。曰乍、曰初、曰一時,皆指半刻而言。始之驅龍就虎,已酣暢而咽銜。隨即虎起應龍,因舒情而艷美。由是真汞迎歸,牢關神室矣。長男、青娥皆木,但往西時,微用木中之火,故稱男。及入鼎時,合以木中之液,故稱娥。西方、北地,金水之鄉。黃家,即中宮土。誰其使之?厥惟二土耳,是所謂三家相見也。
三十四 陰陽氣平,卯酉沐浴。宜罷火功,專氣致柔。
兔雞之月及其時 ,刑德臨門藥象之 。
到此金砂宜沐浴 ,若還加火必傾危 。
翁注:二月為德,八月為刑,時當沐浴,不宜加火,恐傾危也。木生於亥,旺於卯,陽氣到天地之中,不寒不熱而溫,故為泰卦。不進火候,謂之沐浴。金生於巳,旺於酉,陰氣到天地之中,不熱不寒而涼,故為否卦。不進陰符,亦云沐浴。蓋才到卯酉極旺之地,便須沐浴。以專氣致柔,無為恬澹,使沖和元陽,充塞天地之間,此心無內無外,自然與太虛同體,所謂百骸俱理正無為。若加添炎火,則藥物走失矣,正是抽添運用卻防危也。
愚按:有年月之卯酉,有日時之卯酉。未得丹以前,須辨時中卯酉,要知一時六候,關渡竅妙。此詩為已得丹者而言。二月建卯,月將為河魁,戌有辛金,殺氣猶存,至是而榆死,德中有刑也。本是二月節氣,乃正月上元,便當知止。八月建酉,月將為天罡,辰藏乙木,生氣尚存,至是而麥生,刑中有德也。本是八月節氣,乃七月中元,要識持盈。蓋因冬至原是子月之中,今溫養之始,從子月之朔算起,至上元已交二月節,中元已交八月節矣。龍眉子云:兔遇上元時便止,雞逢七月半為終,可證也。沐浴者,卯月木旺而火相,丙火至此而沐浴,庚金於此而受胎,不進陽火,養金胎也。酉月金旺而水相,壬水至此而沐浴,甲木於此而受胎,不退陰符,安木胎也。十月火符,除去卯酉兩月,故曰一年火候始結胎嬰也。外丹《銅符鐵券》,卯月行水而止火,酉月行火而止水,同是此理。但卯酉當於藥火到時取之,不可執泥外象。
三十五 日月之會,三旬一逢。觀道執行,以時易日。
日月三旬一遇逢 ,以時易日法神功 。
守城野戰知凶吉 ,增得靈砂滿鼎紅 。
子野注:太陰太陽,一月一度合璧。修煉之法,以時易日而交離坎。時乃晦盡朔來,藥生之時,非尋常時也。
仇注:經雲:三十輻共一轂。仰觀日月,三旬一遇,而交光於初三坤位。此造化之神功也。丹士臨爐採藥,於一時辰內,收三十日之生機,其候又以三十時為準,此以時易日之功也。但欲爐中取藥,須兼動靜工夫。靜而守城,一念不起,三寶閉塞也。動而野戰,龍虎交鋒,顛倒逆用也。而守戰之中,各有凶吉。大抵氣定神凝則吉,欲動情勝則凶,按候求鉛則吉,非時妄作則凶。誠審知其故,而慎行之,則修持有法,採取得宜,自然鼎內丹砂赫然增滿矣。
三十六 否泰才交,屯蒙用事。聊陳兩象,勿泥其文。
否泰才交萬物盈 ,屯蒙二卦稟生成 。
此中得意休求象 ,若究群爻謾役情 。
潛虛注:否泰才交,採藥也。屯蒙二卦,行火也。朝屯暮蒙,是取卦爻反對,為火符升降之象。故自屯蒙以至既未,六十卦分配於一月之中,每日兩卦,終則復始。稟生成者,陽起於子,極於巳,稟主生物,陰生於午,終於亥,稟主成物。不過取反對之意而已,非實有屯蒙需訟等卦可用也,故曰休求象、謾役情。若如翁注,以坎離當子午,逐時變爻成卦,取寅戌二時為屯蒙,謂萬物生於寅,成於戌,故二卦稟造化之生成也。於義雖精,但屯蒙二卦則是矣,二日需訟,三日師比,又以何卦作主,何卦稟生成耶?此便非通論也。
甄注:丹法運用,不外否泰屯蒙。當其否也,與陰俱閉。及其泰也,與陽俱開。聖仙作丹,豈能違時?不過因否泰之自然,稟之以生成萬化。陽生則進火而法屯,養陽氣上升也。陰生則退符而法蒙,納陽氣下降也。每日如此,雖十月亦然。學者究個中之意,則否泰屯蒙亦無之,況群爻乎?
愚按:陸公講生成有著落,不過陽火陰符,陽主生、陰主成而已。一日兩卦,則一月六十卦,十月六百卦也,只如此。有謂屯以子申為水生,蒙以寅戌為火生者,其說於屯蒙則是,於他卦則非,與依時翻卦,皆非通論。而翁注寅戌二時之說,則是火符妙旨。夫聖人借易理以發明藥火次第,與易道符合,非謂丹道必假《易》而成也。若執卦象以求丹,則丹道反晦矣,故曰得意休求象。
三十七 得象忘言。
卦中設象本儀形 ,得象忘言意自明 。
後世迷途惟泥象 ,卻行卦氣望飛升 。
翁注:卦者,火之筌蹄也。如演《易》象作《參同契》,喻乾坤為鼎器,坎離為藥物,六十卦為火候,皆比喻設象如此。學者觀此卦象,可以悟藥火之作用。苟明身中火候,則卦爻皆無用也。顧反泥此,造為卦氣圖,按陰陽爻畫以准息數,勞形苦思,而望飛升者,不亦愚乎?
愚按:此承上章而言。火符消息,只在知其端緒。按日抽添,不在卦爻也。前言得意忘象,此言得象忘言,皆足破拘墟之見。
三十八 天地盈虛,自有消息。能盜其機,造化在手。
天地盈虛自有時 ,審能消息始知機 。
由來庚甲申明令 ,殺盡三屍道可期 。
陳注:潮來則盈,潮去則虛,此天地之盈虛。月滿則盈,月缺則虛,此太陰之盈虛。春生夏長,秋斂冬肅,此四時之盈虛。氣旺則盈,氣衰則虛,此人身之盈虛。癸生則盈,望遠則虛,此金丹之盈虛。最要人能消息用之。學者下功之初,先去三屍六賊,煉得心如太虛,六根淨盡,方可入室而煉大丹。
戴疏:庚甲者,進火之度,所以法度於月也。月生於震庚,月盈之始,陰符自此退。陽火自此進;月盈於乾甲,月虛之始,陽火自此退,陰符自此進。亦盈虛之理也。
潛虛注:三屍皆氣質之性所化,煉己者只能沉之伏之,欲殺盡,非得藥不可也。
李注:盈虛者,煉藥之時。消息者,作丹之機。
愚按:此言六候丹法也。《契》雲:天符有進退,詘伸以應時。上半月陽生,則進而盈,其機宜息,以伸為應時。下半月陰生,則退而虛,其機宜消,以詘為應時。是在能審其機而消息其盈虛,則抽添不失其度矣。申明令,即《契》所謂發號順時令,勿失爻動時。
三十九 造化之妙,玄牝為基。真精返室,穀神不死。
要得穀神長不死 ,須憑玄牝立根基 。
真精既返黃金室 ,一顆明珠永不離 。
潛虛注:人身之中,有至虛至靈,常存不死者,其玄牝之謂乎?蓋玄牝乃人身體具未分之太極也,中有陰陽,故曰玄牝。神氣於此歸根,日月於此合璧,人能憑此以立根基,則穀神可以不死。然是玄牝也,分而言之,則有門戶,故曰玄牝之門。蓋玄牝自是玄牝,而玄牝之門則鍾離翁所謂生我之門死我之戶,又世人所罕知者,故下二詩及之。
愚按:玄牝乃修丹根蒂,至此指出,使真精有歸復之舍也。穀神者,先天空虛靈應之稱,吾人元性是也。超然獨存,不受變滅。但靜坐行持,大是難事。離了散亂,又入昏沉。雖正念現前,一有所著,即落方所。若竟無著,又屬頑空。此中須有機竅。入道本以元神為主,而初基之士,須從調息始。調息之法,妙在呼不出喉,吸歸於蒂。息調則神自返,神返則息自定,自然神氣交結,無中生有,現出虛無之竅,而玄牝顯象,穀神不死矣。蓋玄牝但有陰陽之分,未始判而為二,雖曰生有,卻非臟腑身心現成所有之物。張祖《四百字·序》所云冬至交姤,以至脫胎神化,無不在此者是也。《悟真》詩所云黃道、黃家、家園、中央、黃婆舍、交感官、黃金室,皆此一竅。見此工夫,方可煉己採藥。真精者,華池神水真金也。真金既返,歸我玄牝,則金丹到手,玄珠顯相,自然一顆靈光永不離也。
四十 門為天根,非口非鼻。互藏其精,異名同出。
玄牝之門世罕知 ,休將口鼻妄施為 。
饒君吐納經千載 ,爭得金烏搦兔兒 。
子野注:前章只說出玄牝,此章發明一門字,其理深妙。門者,出入往來之所,陰陽交會之地,非心傳口授,不能強猜。
李注:順去之戶,一畫奇爻以象乾。逆來之門,一畫偶爻以象坤。凡順去逆來,莫不藉此門戶為出入往來之路。
愚按:玄牝之門,正金烏搦兔之地。世人認口鼻為玄牝,謬矣。不知其門,而惟事口鼻吐納,與空鐺水火何以異乎?
四十一 異名同出。
異名同出少人知 ,兩者玄玄是要機 。
保命全形明損益 ,紫金丹藥最靈奇 。
潛虛注:承上章言此玄牝之門,雖若異名,而實太極之所分。故陰陽既判,非此無以別其類,精氣互藏,非此無以通其感,實修命之要機也。明損益者,翁氏謂順則常道而有生有滅,逆則丹道而常靈常存也。
仇注:此引《道德經》首章之旨。夫道推之於前,則無名者為天地之始。引之於後,則有名者為萬物之母。人身當無欲之時,至靜無感以觀其妙,是乃定性之功。及乎時至機動,元始真一之氣自虛無來者,實有竅焉。得其機而用之,誠為萬物之母,所以為立命之基者在是。夫曰竅曰妙,雖有異名,而兩者本於太極,是同出者也。於其無者而觀妙,是一玄也。於其有者而觀竅,又一玄也。玄之又玄,則性在是而命亦在是,故曰眾妙之門。
愚按:兩者玄玄,仇注最切。明損益,翁氏順逆之說,尚屬渾淪話。愚謂損益乃易道也,損之卦變自泰來,損下卦上畫之陽,益上卦上畫之陰,損下益上,故曰損。益之卦變自否來,損上卦初畫之陽,益下卦初畫之陰,損上益下,故曰益。丹道二氣感應,以男下女,欲保命全形者,可不明損益之理乎?況泰否乃春秋之始氣,張祖於否泰才交肫肫垂訓,學人尤宜究心者也。
四十二 無為上德,有作為基。
始於有作人難見 ,及至無為眾始知 。
但見無為為要妙 ,豈知有作是根基 。
戴疏:有為無為,分性命為二宗,須循序用功,自始而中,自中而終,結丹一時,懷胎十月,抱元九載,方能渾而為一,還於無形之妙。世人混性宗為道,棄有執無,認本來天性即是金丹者,安得兼盡性命之大道乎?
仇注:有作者,煉己採藥。無為者,煉神還虛。始則入室求鉛,金丹事秘,不令人見。終則溫養事畢,顯道修行,人人可知。世人但云道在無為,而不知功始於有作也。
四十三 陰陽互藏,丹母聖胎。
黑中有白為丹母 ,雄里懷雌是聖胎 。
太乙在爐宜慎守 ,三田聚寶應三台 。
愚按:白者金精,黑者水基,黑中有白,正是坎水之中,生出先天白金,真陽之氣,為金丹之母也。何謂母?先天乾金,寄體於坤母之中,實而成坎,水中之金,賴坤母之養育,以此母氣伏吾身之子氣而結聖胎,《契》所云慈母養育,孝子報恩者,義不出此。人能采此真陽之氣,結而成丹,所謂雄里懷雌也。太乙,東極木汞也。離己受母氣制伏以成聖胎,則太乙在爐,切宜慎守。三田者,關元、黃庭、泥丸也。息息歸根,神凝氣定,則下田之寶聚。龍虎交媾,長養聖胎,則中田之寶聚。移丹內院,調神出殼,則上田之寶聚。豈不上應三台乎?
四十四 恍惚有物,杳冥有精。成就聖胎,有無相入。
恍惚之中尋有象 ,杳冥之內覓真精 。
有無從此自相入 ,未見如何想得成 。
翁注:恍惚中有象,龍之弦氣也。杳冥中有精,虎之弦氣也。二弦之氣,恍恍惚惚,杳杳冥冥,視之不見,聽之不聞。真一之氣,靈而無形。真一子云:無者,龍也,汞氣也。有者,虎也,鉛氣也。無因有激而成象,有因無感而有靈,故得黍米懸空、紫霜耀日也。
愚按:恍惚者,若有若無之義。杳冥者,微妙難測之名。有象,即其中有象,離之性也,所謂無也。真精,即其中有精,坎之情也,所謂有也。二者實天地生人生物之根。聖人深達造化,故於陰陽互藏之宅,從恍惚杳冥之中,尋出有象,覓得真精,以為立丹之基。存其無,守其有,兩相交媾,則有無相入,而丹成矣。要知二物皆從親身經歷,始得見其端倪,非意想所可知者。
四十五 聖胎既就,卦火數周,脫胎神化。
四象會時玄體就 ,五行全處紫金明 。
脫胎入口功通聖 ,無限龍神盡失驚 。
潛虛注:入口二字,不必泥。此有邪宗妄引以為口實者。
愚按:此言十月胎完之後。上二句指聖胎初就而言。四象非土不會,會則五行已全。玄體就,即是丹成。紫金,丹之光氣也。凡胎以順結,其脫也從下。聖胎以逆結,其脫也從上。十月胎完,頂門迸裂,脫胎入口,嬰兒出現,自然萬靈呵護也。
四十六 聖胎既脫,天仙慶會。
華池宴罷月澄輝 ,跨個金龍訪紫微 。
從此眾仙相見後 ,海田陵谷任遷移 。
子野注:華池乃產藥之地。宴罷者,採藥已足,聖胎完備,身外有身,朝元謁帝,一任滄桑變滅,陵谷推遷也。
愚按:上章已贊脫胎神化之功,此章又贊謁帝朝元之事。乘龍會仙,海田任變,皆從華池宴罷而來。聖胎圓滿,光明皎潔,如月澄輝矣。正是追溯先天藥祖之妙。
四十七 金液還丹,種自家園。真種奚自,乞諸西鄰。
要知金液還丹法 ,須向家園下種栽 。
不假吹噓並著力 ,自然丹熟脫真胎 。
子野注:藥采他家,而歸自己家園下栽培,以至成熟。自然之妙,非用人力也。
四十八 西鄰之種,不死之方。延命之酒,返魂之漿。
休施巧偽為功力 ,認取他家不死方 。
壺內旋添延命酒 ,鼎中收取返魂漿 。
戴疏:前詩為我而言,故曰須向。此詩教人而言,故曰他家。其為同類,一也。然所謂同類者,非謂人與人為同類,於元氣之混一也。以元氣補元氣,是以無涯之氣補有涯之氣,所以成仙之易。《契》曰:元精流布,因氣托初。此同類也。若以人補人,則人身皆屬陰,以陰補陰,安得合陰陽交媾之妙?安能得先天之氣,凝結為丹,而為純陽之仙哉?
愚按:酒漿,諸注皆主精氣二物,惟子野雲皆神水。蓋承他家而言,則延命酒、返魂漿皆不死方也。玩旋添二字,其指煉己抽添可知。返魂漿,則大藥也,故云收取。晦卿曰先天氣、後天氣為不死方、長生藥,意與子野同。
四十九 雪山醍醐,濯我崑崙。陰陽相見,交媾自然。
雪山一味好醍醐 ,傾入東陽造化妒 。
若過崑崙西北去 ,張騫始得見麻姑 。
翁注:雪山白色,西方金象,比金丹一粒,味若醍醐,餌歸丹田造化爐中也。人身崑崙,在下元海水中生出,實乃發火之處。崑崙頂上有門,名曰玄門,又曰天門,在西北乾位,故前詩曰種向乾家交感宮。是以過西北去,張騫見麻姑矣。張騫,男子也,象乾卦,為真汞。麻姑,婦女也,象坤卦,為真鉛。言發火自玄門崑崙而入,則鼎內真汞始得見真鉛而有變化也。張騫乘槎過天河,遇女宿,喻陰陽相會之意。
甄注:崑崙有二處:一為泥丸最高極陽之地,一自下元氣海中出,如崑崙生於星宿海。上崑崙乃運火之處,下崑崙乃發火之處。曰西北去,則是下崑崙矣。
五十 訣破陽精,主賓自識。閼絕邪門,陰道九一。
不識陽精及主賓 ,知他那個是疏親 。
房中空閉尾閭穴 ,誤殺閻浮多少人 。
愚按:潛虛雲賓主親疏,皆自內外二字分來,蓋內外即我與彼也。賓而疏者,以坎戊陽精造化在外也。主而親者,以離己陰汞造化在內也。今臨爐採藥,移外陽點內陰,發號施令,而元氣順從,正是彼為主我為賓,疏者反親而親者反疏矣。邪正分途,間不容髮。彼閉尾閭而行房中之術者,誤也。以童男童女,使之交媾成胎,采胞胎之先天者,誤而尤誤也。
五十一 聖人知常,返根復命。庸人難會,妄作招凶。
萬物芸芸各返根 ,返根復命即長存 。
知常返本人難會 ,妄作招凶往往聞 。
愚按:各注返本,皆主求藥。余謂求藥雖在其內,而此詩乃隱括《道德經》意,致虛極守靜篤之學,示學人以空諸所有也。蓋謂彼萬物之芸芸而盛者,尚能隨化機以出入,至冬藏之令,復枯落而歸其根,則靜之極矣。靜則復返於無物而還造化矣,故靜曰復命。復命則真常之道矣,故長存。知常返本,見一切有為有作之事,雖只在日用常行之間,要皆從虛極而生。靜極而得,徹始徹終,不外乎此,故人難會。小人不知真常之道在乎返根復命,乃不能致虛守靜,沉著於有為名相之中,誤為誤作,耗損精神,故招凶往往聞。
五十二 金水剛柔,鑄劍純熟。能知人意,誅妖獻馘。
歐冶親傳鑄劍方 ,莫邪金水配柔剛 。
煉成便會知人意 ,萬里誅妖一電光 。
愚按:此詩皆喻言也。歐冶鑄劍,神女侍爐。莫邪,劍名也。金水配柔剛,各注皆略。愚謂上半月震兌乾屬金,下半月巽艮坤屬水。煉以金則剛,煉以水則柔,全在配合剛柔之妙。知人意,則非獨知我意可知,以其能運坤火也。妖者,己汞也。神劍鋒利,則三屍六賊不能為害,而己汞盡伏矣。晦卿雲一金一水,一剛一柔,含在晦前朔後,與余意同。
五十三 虛則應物,和乃物從。喚龜招鳳,妙存感應。
敲竹喚龜吞玉芝 ,鼓琴招鳳飲刀圭 。
近來透體金光現 ,不與凡人話此規 。
集注:竹者虛心,應而無欲。琴者正音,和而不亂。敲鼓者,陰陽相求之和聲也。龜即黑虎,鳳即赤龍。龍之弦氣曰玉芝,虎之弦氣曰刀圭。喚屬我,招屬彼。若非虛心,我不能喚彼龜,若非太和,彼亦安能招我鳳乎?吞玉芝,是外藥和合丹頭作用,喚龜吞震龍之玉芝也。飲刀圭,則兼內藥而言之。虎吸龍精,金情正在躍躍欲馳之候,招鳳而飲其刀圭,則金丹立就矣。刀圭者,合二土而成者也。金丹既就,仍交接陰陽,以運火符,而生金液之質,透體金光,玄黃燦爛,是為金液還丹也。此規乃真景象,非人間見聞之事也。
五十四 藥逢同類,道合自然。丹藥通靈,命不由天。
藥逢氣類方成象 ,道在希夷合自然 。
一粒靈丹吞入腹 ,始知我命不由天 。
子野注:道自是道,清淨為要。藥自是藥,得類乃成。若求非類,徒勞心力。
潛虛注:或問:何以道自道,藥自藥?曰:藥者,如人有病而求藥,制之有方,采之有時,以有為為用者也。道者,如人病已而調攝,優柔和中,恬澹寂寞,以無為為宗者也。形以道全,命以術延,知此,則性命分宗,而雙修之理得矣。
愚按:《道德經》之言,希是無聲,夷是無色,即《中庸》之無聲無臭,廣成子之無視無聽,真乃無象之象,無言之言,示人以了性工夫,在合道體之自然,無為而治也。藥則金丹修命之事,前後所言皆是矣。翼注、補註皆主採藥時行所無事而言,亦是一說,但非希夷正解。
五十五 聖胎凝結,片響功成。三年九載,遷延歲月。
赫赫金丹一日成 ,古仙垂語實堪聽 。
若言九載三年者 ,儘是推延款日程 。
翁注:金丹大藥,下工不逾半個時,立得服餌。此言一日者,聖人簇年月日,作用於一個時辰之內,故通曰一日成也。金丹入口,立躋聖域,奚可以九載三年而款日程哉?古仙張果詩:赫赫金丹一日成,黃芽不離水銀坑。功成雖未三周變,開爐已覺放光明。正同此道也。
愚按:一日成,得藥還丹之事。三年九載,煉己抱一之事。前後各有工夫。此專就大藥而言,以贊其神速。
五十六 魔障在彼,修持在己。陰德既宏,靈丹可冀。
大藥修之有易難 ,也知由我亦由天 。
若非積行修陰德 ,動有群魔作障緣 。
陳注:前雲我命不由天,是造化之妙在乎我。此言由我亦由天,是還丹之就由於德。大修行人,自己陰德未充,鮮不為外魔所攻。若能回思內省,發大忍辱精進,則魔障化為陰德。經雲:彼以禍來,我以福往。彼以怨來,我以德往。皆陰德之盛,祛魔之功也。
五十七 及時盜機,萬化既安。息慮灰心,以證無為。
三才相盜及其時 ,道德神仙隱此機 。
萬化既安諸慮息 ,百骸俱理證無為 。
潛虛注:詩意本《陰符》,三盜既宜,三才既安。食其時,百骸理。動其機,萬化安。機謂生機,時即生機將動之時,天地以此盜物,物以此盜人,人以此盜丹,及夫息慮無為,則大事到手矣。
李注:始而地盜乎天,繼而人盜乎地。地形六畫,其體本空,因與天交,盜得一點神水,始變為坎,才謂之活子時。所謂人盜乎地,宜及此時,盜取坎中這點神火乾金,向家園下種。
甄注:三才相盜,不外五行,故五行名為五賊。盜者,竊也。食者,蝕也。食其時,只就三才上言,乃順道也,常道也。神仙則逆而用之,掀翻天地,顛倒五行。其盜之也,不於可見可用之時,而於將動未動之時,隱情密審,潛食而不令人覺。其轉殺為生,藏恩於害,全在這點機括,是逆道也,丹道也。機字內包得及時意。
五十八 真詮口訣,隱於二經。
陰符寶字逾三百 ,道德靈文滿五千 。
今古上仙無限數 ,盡於此處達真詮 。
潛虛注:《陰符》、《道德》所言,皆盜機逆用之事。至於治國、用兵與取天下,爰有奇器,是生萬物,八卦甲子,神機鬼藏,皆有深旨。世人不知,妄指《陰符》為兵機,用《老子》以治國,失之遠矣。仙師貫徹其旨,示人入聖之真詮,詩中歌詠,多祖其語。學者果能熟讀而詳味之,則二經之妙義自明,而所謂金丹口訣,不外是矣。
五十九 不遇真師,雖慧難猜。
饒君聰慧過顏閔 ,不遇真師莫強猜 。
只為丹經無口訣 ,教君何處結靈胎 。
潛虛注:金丹之道,萬劫一傳,特以天機秘密,聖仙往往不敢成段訣破。其中孔竅多門,直是不可以意見猜度。猜之身中,則頑空枯坐,乃有磨磚作鏡之譏。猜之身外,則閉氣房中,適犯抱玉救火之戒。用兵用將,則疑於采戰,而言三峰之術者,已斥其非。入口入腹,則疑於服食,而用金石之劑者,已罹其禍。至於閨丹,則穢質可疑。指爐火,則耗財可憫。誠哉!慧如顏閔,未有無真師而自悟者也。所以雲性由自悟,命假師傳。然真師難遇,必須大智慧眼者方能別之。昔純陽識師於長安,杏林拜師於韁鎖,乃具大智慧眼者也。否則,如退之遇韓湘於藍關,元晦遇紫清於武夷,彼二賢者,豈無智慧?特以自是自見,不肯虛心,所以遇而不遇也。
六十 了心得藥,得藥忘心。
了了心猿方寸機 ,三千功行與天齊 。
自然有鼎烹龍虎 ,何必擔家戀子妻 。
愚按:丹道只在死心法耳。丹成則心死神活,此心了了,而方寸之機亦了矣。又能修功立行,侔於天地,自然得鼎得藥,子妻不必棄,亦不必戀也。
六十一 知止不殆,知足不辱。
未煉還丹須速煉 ,煉了還須知止足 。
若也持盈未已心 ,不免一朝遭殆辱 。
愚按:陳公主成道之後,棄去丹房器皿,誠恐心境現前之說。余謂詩意是指交姤時而言,與《參同》歲月將欲訖,毀性傷壽年同旨。蓋煉丹只在得藥,攢簇年月日時天地之正氣,歸於一符之頃。若炁回丹結,火候既足,急宜罷火守城,不可太久。倘不知止足,則奼女逃亡,而丹體傷矣。所謂藏鋒之火,禍發必克也,能免殆辱乎?
六十二 生門死戶,殺機反覆。若能明此,害里生恩。
須將死戶為生戶 ,莫執生門號死門 。
若會殺機明返覆 ,始知害里卻生恩 。
陳注:古雲來時門戶急重修,今人若達此理,明生死之機,識顛倒之用,知返還之妙,轉生殺之戶,以苦為樂,以忍收恩,何憂其不仙乎?
愚按:三豐翁雲:就起殺機,勿容縱意。殺機者,忘其嗜欲之機也。
六十三 禍福倚伏,影響隨逐。逆轉殺機,災能變福。
禍福由來互倚伏 ,還如影響相隨逐 。
若能轉此生殺機 ,反掌之間災變福 。
翁注:陽主生曰福,陰主殺曰禍。陰消則陽長,陽極則陰生。互相倚伏,如影如響之隨逐,此常道自然之理也。若能逆此生殺之機而修,則反掌之間,變災為福矣。
愚按:二詩連貫而下,《陰符》之恩害相生,《道德》之禍福倚伏,在百姓日用而不知,則為害為禍,在至人盜機逆用,則為恩為福。盜機,即是明殺機。反覆,即是轉生殺之機。陽奇為戶,內入坤陰之氣,陰主殺,故曰死戶。陰偶為門,內含乾陽之金,陽主生,故曰生門。聖人深達造化,於互藏之中,竊其真一之氣,以為立命之基,逆轉禍福之機,反死為生,轉凡成聖,而災變為福矣。須將、莫執、若會、始知、若能等虛字眼,是提醒學人語氣。
六十四 和光同塵,遠害全身。大隱市廛,行藏罔測。
修行混俗且和光 ,圓即圓兮方即方 。
顯晦逆從人莫測 ,教人爭得見行藏 。
陳注:仙師廣大慈悲,非特以金丹之訣開悟後人,並以世間法終始叮嚀,何其切也!夫金丹之最難者,混俗也。要深不可識者,和光也。雖有妙用而不露鋒芒者,方圓應世也。潛搬造化而不露圭角者,難知行藏也。數者實為大修行之上事。道光得杏林之語即棄僧伽黎,復俗以了大事,豈非混俗乎?我太虛真人得黃房公妙旨,去隱武夷,七個月方成道,豈非和光乎?所以大隱市廛者,使人不可得而測度。修出世間法者,要人不得而知行藏。故老子曰:惟不可識,故強為之容。大修行人,可不三復其詩,以求成道之勳業乎?