悟真篇約注 · 悟真篇約注卷下
後裔陶素耜通微道人集注
西江月
一 內外藥火。
內藥還同外藥 ,內通外亦須通 。丹頭和合類相同 ,溫養兩般 作用 。內有天然真火 ,爐中赫赫長紅 。外爐增減要勤功 ,絕妙無 過真種 。
翁注:《破迷歌》雲道在內來,安爐立鼎卻在外,道在外來,坎離鉛汞卻在內,此明內外二藥也。外藥者,金丹是也。造化在二八爐中,不出半個時,立得成就。內藥者,金液還丹是也。造化在自己身中,須待十月滿足,方能脫胎成聖。二藥作用,雖略相同,及其用工火候,實相遠矣。蓋聖人知己之真精,乃後天地生而屬陰,難擒易失,是以外藥和合丹頭之際,以真陰真陽二八同類之物,擒在一時,煉成一粒至陽之丹,號曰真鉛,此造化卻在外,故曰外藥。以此陽丹,擒自己陰汞,猶貓捕鼠。陽丹是天地之母氣,己汞乃天地之子氣,子母相戀,豈非同類?溫養十月,造化卻在內,故曰內藥。內藥雖有天然真火,在土釜中赫赫長紅,亦須假外爐陰陽符火,勤功增減,運用抽添,乃能形化為氣,氣化為神,神與道合,其妙如此,皆先天一氣使之然也,故曰絕妙無過真種。
愚按:此章點明內外二藥,涵泳白文,其義自見。丹頭和合,外藥也。二八同類,製造真鉛而已。溫養,內藥也。乃有兩般作用。何謂兩般?內外二火也。內火有天然真息,綿綿不絕。外火則有陽火陰符,進退增減,故不同也。真種即真鉛,若無真種,則兩般作用皆可不必,故惟真種為絕妙。潛虛謂人元外藥,得之一符,不待增減火候,外爐當遵子野,主爐火而言。愚謂陰陽符火,抽添進退,亦增減也,宜遵翁說為正。
又清靜內功,亦有內外二藥交相為用,方結真胎。外藥者,大坎離交,河車轉運,化氣為液,下降黃庭也。內藥者,築先天基,絳宮化液,流歸元海,液仍化氣也。內轉則外亦轉,二者並行,交結成丹。知內不知外,無以通關竅,收外不收內,無以固根源。故曰:內通外亦須通,丹頭和合類相同。得丹要訣,附識於此,為學者告。
二 大藥非遙。
此道至神至聖 ,憂君分薄難消 。調和鉛汞不終朝 ,早睹玄珠 形兆 。志士若能修煉 ,何妨在市居朝 。工夫容易藥非遙 ,說破人 須失笑 。
陳注:還丹之道,功在降龍伏虎,盜奪天地造化,是以神妙,寂然不動,感而遂通,是以神聖。聞而信受勤行者,大根上器也。聞而失笑誹謗者,無分薄福者也。鉛汞交而玄珠兆,是名金丹。此丹市朝家居,日用夜作,本自具足。世之愚人乃謂必居深山,必遠市朝,方為修道,彼豈知真陰真陽之用哉?
三 首經至寶。
白虎首經至寶 ,華池神水真金 。故知上善利源深 ,不比尋常 藥品 。若要修成九轉 ,先須煉己持心 。依時採取定浮沉 ,進火須 防危甚 。
子野注:男子二八而真精通,女子二七而天癸降,當其初降之時,是首經耶?不是首經耶?神水即首經也。老子曰:上善若水,善利萬物。真人以神水、首經為喻,言其利生之功,非尋常丸散之外藥可比。九轉乃火候周足,丹熟之時。欲得九轉丹成,持心煉己為要。
陳注:白虎為難制之物,倘用之不失其道,可無傷人之理。首經為難得之物,倘求之不失其時,必有天仙之分。學者若知三日月出庚之旨,方許求華池神水之用。修丹容易,煉己最難。己者,己汞真火。必先煉此真火,降此真龍,從我驅用,使無奔逸,然後可以制白虎,而得至寶之真金。倘不能煉己,則時至臨爐,頃刻之功,反致危困,故須煉己待時也。
仇注:上段言先天大藥,下段言後天爐藥。煉己持心,是指鍊汞。採取浮沉,是指煉鉛。
愚按:此章表神水大藥之貴。首句指出大藥根源,次句指出大藥符候,陸、陳言之甚悉。金丹大道,其初在乎煉己,其後在乎進火,皆不得一毫縱肆。李注云:依時者,依先天之時,即首經初動之時採取也。而採取又要配後天之火,即崑崙始發之火與俱也。上陽講煉己妙,晦卿講煉己非空煉,尤妙。
四 二物相親。
若要真鉛制汞 ,親中不離家臣 。木金間隔會無因 ,須仗媒人 勾引 。木性愛金順義 ,金情戀木慈仁 。相吞相啖即相親 ,始覺男 兒有孕 。
翁注:家臣即己之真氣,真氣因真鉛而凝結金丹,金丹因己汞而有神功。二物相須,兩情眷戀,乃能變化通靈,故曰親中不離家臣。鉛為金在外,汞為木在內,二物間隔,須仗黃婆勾引。二物既和合了,交接陰陽符火,木性愛金,金情戀木,相吞相啖,結成夫婦,養就嬰兒,在我腹中,故云有孕。此內象也,非陰德之士,則萬世難遇。
愚按:真汞非鉛不伏,真鉛非火不生,要得真鉛制汞,不能離先天之乾火。家臣者,我家之臣,先天之乾火也。木金間隔於東西,聖人能使媒人誘之會合者,以二物同出乎一氣,木性自然愛金,金情自然戀木,相吞相啖,交結成胎,以產嬰兒,故男兒有孕。
五 三性會合。
二八誰家奼女 ,九三何處郎君 。自稱木液與金精 ,遇土卻成 三性 。更假丁公煅煉 ,夫妻始結歡情 。河車不敢暫留停 ,運入昆 侖峰頂 。
子野注:離中汞屬陰,故云二八奼女。坎中鉛屬陽,故云九三郎君。汞乃木之液,鉛乃金之精,得土為媒,三性交媾,加以丁火煉之,則鉛汞融結,夫妻歡合。火性炎上,丹為火氣下蒸,則河車自然有路,飛上泥丸也。
愚按:丁公者,煉丹之真火也。潛虛以運入二字看,謂崑崙宜准玄門說,翁、陸二仙謂是泥丸。余謂玄門,乃河車之轉關處,河車不停之後,運入崑崙,非泥丸而何?
六 七返九還。
七返硃砂返本 ,九還金液還真 。休將寅子數坤申 ,但要五行 成准 。本是水銀一昧 ,周流遍歷諸辰 。陰陽數足自通神 ,出入豈 離玄牝 。
潛虛注:水銀乃太陽元精照耀於北方坎水之中而生者,謂之天一生水,又謂之水中金,即先天真鉛也。遍歷諸辰,莫非此精所化。東則為汞,南則為砂,至於西方,化為兌金而質始成。神仙於此兌金之中,尋覓造化。當其金精壯盛,二七爻動之時,火煅之以感其氣,取歸土釜,配以己汞,日夜溫養,而成金液還丹。七返者,七乃火數,己汞是也,此物最善周流。返者,窮而返本,化為元精也。九乃金數,還者,自外而來,金來歸性也。七、九之義,不在寅子數至坤申,但要識得木火金水同一太陽元精所化,故其返其還,同歸混沌,化為元精而成大丹。數足者,卦火周天也。玄牝,宜作玄牝之門,三注可玩。
甄注:硃砂之體,性好飛揚,易於耗散。返本者,伏其飛揚之性,而仍返真火之元。金液之氣,一經鑿破,逃寄西鄰。還真者,養於黃婆之舍,而復還真一之宗。世人不知此理,徒以寅數至申為七返,子數至坤為九還,不亦謬哉!然火所以煉金,其成丹不過水銀一味而已,其運火不過玄牝之門而已。其數雖繁,其旨甚約。若火滿周天,金滿乾體,火數足則金氣亦足,然後七者返,九者還,真人自神化不測矣。
愚按:離東坎西,坎月中之兔,乃東方之卯,正先天太陽光氣照入月中也,至後天而落於兌金矣。言金、言水、言月、言陽精,皆是水銀一味也。神仙於兌金中,尋得還此先天太陽之精,即返本還真之義也。
七 藥化功靈。
雄里內含雌質 ,負陰卻抱陽精 。兩般和合藥方成 ,點化魄靈 魂聖 。信道金丹一粒 ,蛇吞立變龍形 。雞餐亦乃化鸞鵬 ,飛入真 陽清境 。
陳注:我雖外雄,其中惟雌。我雖外白,其中惟黑。彼之陰中,返抱陽精,以陽點陰,大藥方成。萬物得靈藥者,皆能變化,而況於人有不魄靈魂聖者乎?
潛虛注:化龍成鳳,天元神丹有之,此則以為轉凡成聖之喻。
八 屯蒙運火。
天地才經否泰 ,朝昏好識屯蒙 。輻來輳轂水朝宗 ,妙在抽添 運用 。得一萬般皆畢 ,休分南北西東 。損之又損慎前功 ,命寶不 宜輕弄 。
集注:天地才經否泰,是採藥。朝昏好識屯蒙以下,皆言溫養之火。運火始於屯蒙,休於既未,採藥之前,結丹之後,日夕搬運符火,入於鼎中,一月一交,如輻之湊轂,鼎內丹凝,如水之朝宗。運用抽添,妙化如此。太上曰:了得一,萬事畢。一者,真一之氣也。是為陰陽之宗,四象之祖,五行之根,萬物之基也。既得此一,則混沌復為一太極,而萬般事畢矣,不必更分南北東西之限也。但當照顧關防念頭差動,慎其前功,損之又損,以至於無,方能盡得一之妙。命寶,即所得之丹。倘行功不勤,心境不空,恐失此命寶之玄珠,故曰不宜輕弄。
愚按:否泰者,寅申之月卦也。雖言採藥,而六候分配六卦,全具否泰兩卦中,泰互震兌乾,否互巽艮坤。泰從上至下,由坤虛至三爻震出,下二爻見兌,下至初爻而乾盈矣。否從上至下,由乾盈至三爻退巽,下至二爻消艮,下至初爻而坤虛矣。泰屬上半月,一日進一日,猶正月之春氣,進而盛也。否屬下半月,一日退一日,猶七月之秋氣,退而斂也。六候納甲,陰陽消息,藥火之妙用,皆於否泰二卦具之,屯蒙已在其內,故曰朝昏好識屯蒙。
九 藥火消息。
冬至一陽來復 ,三旬增一陽爻 。月中復卦朔晨朝 ,望罷乾終 姤兆 。日又別為寒暑 ,陽生復起中宵 。午時姤象一陰朝 ,煉藥須 知昏曉 。
翁注:冬至一陽生,為復卦。每三十日增一陽爻,為臨,為泰,為壯,為夬。至四月六陽,為純乾,乃陽火之候也。陽極則陰生,夏至一陰生為姤卦。每三十日增一陰爻,為遁,為否,為觀,為剝。至十月,六陰為純陰,乃陰符之候也。陰極則陽生,周而復始,此一年之火候也。聖人移一年火候在一月之中,朔旦復卦,兩日半三十時,准三十日增一陽,至十五為純乾,十六日一陰生為姤卦,故曰望罷乾終姤兆。以陰初萌,故為之兆。循至晦日純坤,此一月之火候也。又將一月火候移在一日之中,分為寒暑溫涼四時之氣,故以中夜子時一陽生為復卦,午時一陰生為姤卦,陽火陰符,抽添進退,一一合天地四時陰陽升降之道,不復毫髮差忒,故曰煉藥須知昏曉。昏曉者,陰陽之首。此皆周天之大數也。
愚按:此章言溫養火符,在年二至為復姤,在月朔望為復姤,在日子午為復姤,見進退消息,皆與藥火之次第相應,與《參同契》春夏據內體數節同旨。昏曉者,震兌乾,夕月為陽火,鉛鼎也。巽艮坤,曉月為陰符,汞鼎也。總結一詞,明藥火之用,庶免認陰為陽,指火為符之失也。
十 錯路誤人。
不辨五行四象 ,那分砂汞鉛銀 。修丹火候未曾聞 ,早便稱呼 居隱 。不肯自思己錯 ,更將錯路教人 。誤他永劫在迷津 ,似恁欺 心安忍 。
愚按:五行四象,砂汞鉛銀,修丹之藥材也。一陽才動,昏曉須知,修丹之火候也。此章指斥盲師邪教,無甚深旨。
十一 功德圓滿。
德行修逾八百 ,陰功積滿三千 。均齊物我與親冤 ,始合神仙 本願 。虎兕刀兵不害 ,無常火宅難牽 。寶符降後去朝天 ,穩駕鸞 車鳳輦 。
潛虛注:冤親物我,一切平等,則無愛憎取捨。可與忘物,可與忘我,可以忘忘,忘無可忘,即是至道,功行孰逾於此?
十二 二氣相資。
牛女情緣道合 ,龜蛇類稟天然 。蟾烏遇朔合嬋娟 ,二氣相資 運轉 。本是乾坤妙用 ,誰能達此源源 。陰陽否隔卻成愆 ,怎得天 長地遠 。
翁注:牛郎織女,一歲一交,太陰太陽,一月一合,龜蛇以類,蟠蚪相扶,皆陰陽二氣使之然也,實為大道之根本。金丹大藥,作用一般。蓋真一之氣,杳然無形,若不得二八陰陽初弦之氣相交,焉能降格兆形於黍米哉?既得丹餌之後,不得符火氤氳,焉能變化金液還丹哉?《契》曰:雄不獨處,雌不孤居。故必牝牡合氣,方能有胎仙之道。且天地所以能長久者,陽交陰合,自然之道也。天不降,地不騰,則四時不序,萬物不生矣。
愚按:蟾烏即日月,嬋娟乃新月蛾眉之貌。月借光於日,以漸生明,由初三出震,至念八歸坤,此二氣之相資以運轉者。
十三 仙佛同證。
丹是色身至寶 ,煉成變化無窮 。更能性上究真宗 ,決了無生 妙用 。不待他身後世 ,現前獲佛神通 。自從龍女著斯功 ,爾後誰 能繼踵 。
潛虛注:或問:佛言無相,仙貴有生,二說背弛,何從印可?曰:吾聞之至人,無始以來,一點靈光,是謂本來面目,吾人之實相也,仙佛聖凡,同具同證。一自落於形質之中,此段靈光,埋沒沉淪,胸掛輪網,所以至人導之修養,始有二氏之學。仙主修,佛主養。養者,涵育薰陶,俟其自化,其功密,其程遠,而實難。修者,省察克治,冀其速化,其功勤,其效速,而較易。其程遠,故拋身入身,經累劫而始成。其效速,則身外有身,即現前而便獲。所以仙佛異修,方諸有水入於泥淖之中,佛則番番澄矴,去濁留清,經幾歲時,然後有以復其澄湛之體。仙則假以藥石,立地取清,效雖速而終有夾雜,所以必加面壁之功,抱元守一,以空其心。昔人有言:身外有身,未為奇特,虛空粉碎,方露全身。至哉言也!古之至人,真造實詣,未始不以佛境為難,而純陽老師乃有隻修性,不修命,萬劫陰靈難入聖之語,學者讀此,不能不起仙佛軒輊之疑。曾不知老師妙旨,若謂佛之陰神必待萬劫修之而後可證,正如佛於阿耨多羅三藐三菩提無有少法可得,直饒燃燈佛所,印證不疑,尚隔來世乃能成佛。欲其轉凡成聖,現獲神通,如我金丹之學,身外有身,立躋聖域,不亦難乎?歌中之意,蓋謂此也。至於上陽仙翁,每言釋氏雪山修行,達摩少林面壁,六祖隱於四會獵人之中,謂皆密修金丹,乃能成佛,而以金丹為最上一乘。考之《仙佛同源》,不為無本,姑錄於此,俟有正法眼者辨之。
李注:無生者,非斷滅也。惟其無生,所以無死。無死所以無生,無死無生謂之長生。
甄注:佛稱金剛不壞身,所謂涅槃,原非死也。蓋以妙寶度此色身,即是空身,空此幻身,即是真身,是謂形神俱妙。超然天地法象之外,不入輪迴生死之中,就此現前之身,便是如來自在。
愚按:上上根器人,了性以知命,張祖所謂丹成之後必須了悟真性,乃可以證無生者,以命宗從色身透出法界,與性宗法界歸攝色身者不同。非抱一以空其心,不能化也。潛虛之論,皆是確旨。陽神因真鉛陽氣,點化離陰,功圓脫胎,現前證果,固是修行上乘。佛果之陰神,非陰鬼之神,乃清虛湛寂大圓普照之神,非思議形容可曉。張祖尚雲未易窺其門戶,夫豈特金丹之謂哉?龍女著斯功者,妙法蓮花會上,龍女獻珠,對智積菩薩、尊者舍利佛言我獻寶珠,世尊納受,是事疾否,又言觀我成佛,復速於此,即往南方無垢世界成佛,以為現生成佛甚速之證,亦非上陽之說。吾願學道之士,勿執蓬心,詆毀我佛大乘也。
絕句
一 兼修大藥。
饒君了悟真如性 ,未免拋身卻入身 。
何似更兼修大藥 ,頓超無漏作真人 。
潛虛注:此下數詩,勸人雙修性命。所謂拋身、入身、投胎、奪舍、鑒形、閉息等法,皆小乘之學,非佛之極地,等之仙階,真是遼遠,故仙翁貶而下之。
愚按:六祖《壇經》雲:若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若見自性,一悟即至佛地。此乃天生聖人,一超直入者也,原無性命之分。此外悟性之人,不過偶然透露,不修不證,安能終日圓明?以雲見性則可,以雲了性則未。若不修大藥,則無漏難超,其墮落鬼趣,與凡夫何異乎?
二 四果非真。
投胎奪舍及移居 ,舊住名為四果徒 。
若會降龍並伏虎 ,真金起屋幾時枯 。
翁注:真金起屋,何枯之有?經雲:枯骨更生,皆起成人,而況吞黍米之珠者耶?投胎奪舍,四果之徒,特陰靈之鬼耳。道光曰:投胎奪舍,是執空之徒。降龍伏虎,是還丹之妙。
戴疏:陰靈生識,投母胎以有生。他識入胎,我奪之以出世。移居者,借化人之生身,而投識於中。舊住者,守陰靈之性以存身形,不人寂滅。四果皆無金丹點化,儘是陰神。
三 陰神非固。
鑒形閉息思神法 ,初學艱難後坦途 。
倏忽縱能游萬國 ,奈何屋舊卻移居 。
子野注:此言出陰神之法,有屋舊移居之苦,與陽神金丹之道不同。
戴疏:鑒形者,懸鑒於室,存神於中而出也。閉息者,閉一身之氣,用毛著鼻上,毛不動,能十二息為小道,能百二十息為大道,能至於千息,去仙不遠矣。思神者,存神於一處,或眉間頂上,或黃庭內外二氣,或修十六觀而出。諸術皆無金丹點化,皆是陰神。
四 西方極樂。
釋氏教人修極樂 ,只緣極樂是金方 。
大都色相惟茲實 ,餘二非真謾度量 。
陳注:極樂者,無去無來,不生不滅,直須攪長河為酥酪,傾醍醐以灌頂,此即釋氏之金丹也。仙師指色相中修行者,金液還丹之道,吾宗之極樂也。
五 日用顛倒。
俗語常言合聖道 ,宜向其中細尋討 。
若將日用顛倒求 ,大地塵沙盡成寶 。
翁注:真鉛真汞,不離常言俗語、日用之間。顛倒修之,大地塵沙俱成至寶。古歌雲:朝朝只在君家舍,日日隨君知不知?
愚按:張祖於末章,歸結到道在日用常言,以見道在邇而不必求諸遠,事在易而不必求諸難也。蓋天地氤氳,萬物化醇,男女媾精,萬物化生。天地無時而不氤氳,萬物無日而不化生,此一陰一陽之道,正天地萬物日用常行之道也。愚夫愚婦,可以與知與能,造端於夫婦,而其至可察天地。但生人之道以順,生仙之道以逆,學道之人能將日用之道顛倒行之,明生殺之用,轉恩害之機,未有不成丹頃刻者。苟得其訣,愚夫俗子,皆可成道,豈不大地塵沙盡作寶乎?