悟真篇約注 · 悟真篇約注卷中之上
會稽參學弟子霍童山人陶素耜存存子集注
絕句
第一 乾坤鼎器,日月精華。摶烹二物,歸我黃家。
先把乾坤為鼎器 ,次摶烏兔藥來烹 。
既驅二物歸黃道 ,爭得金丹不解生 。
翁注:日月本是乾坤精,聖人以乾坤喻鼎器,日月喻藥物。乾坤即真龍真虎,日月即二弦之氣也。其要只驅初弦二氣交娠,凝結真一之精,結於北海中宮之內。黃道即中宮,金丹凝結之所也。
甄注:烏者,陽中真陰之初氣。兔者,陰中真陽之初氣。謂之弦氣者,乃其動機也。黃道者,外藥所由入之路,如黃道之亘天,因路通黃中,故稱黃道。
二 安爐立鼎,制魄鈐魂。成功玄妙,變化氤氳。
安爐立鼎法乾坤 ,煅煉精華制魄魂 。
聚散氤氳為變化 ,敢將玄妙等閒論 。
翁注:天雖至陽,而中有一陰之氣,故能降地而氤。地雖至陰,而中有一陽之氣,故能升天而氳。天地氤氳,萬物化醇,蓋二氣交合,而成變化也。金丹之道,安爐立鼎,煅煉精華,以制魂魄,莫不取法於天地,以成造化。始自無中生有,復自有中生無,無形而能變化,是以變化無窮。此乃天機也。
戴疏:始自無中生有,言外藥憑虛無真一之氣,無質生質也。復自有中生無,言內藥因外藥成象,吞人五內,點化四支百骸之有形而為氣也。無形而能變化,言內外既成,化氣成神也。人能知無中有至道,可漸次而化矣。
愚按:爐名偃月,坤爐也。鼎號硃砂,乾鼎也。安爐立鼎,乃所以法乾坤也。精華者,日月之精華,上陽謂靈父聖母所媾之氣也。魂魄者,即日魂月魄。煅煉精華,正所以制魂魄也。聚散者,真氣盤旋,似聚而有,似散非散也。氤氳者,二氣交感,景物融和之象。高象先雲:天地氤氳男女姤,四象五行憑輻輳。此之謂也。融和,則虛無之中,凝而有象,而變化生矣。此皆自然而然之妙,不要將煅煉二字太看吃力了。
三 煉藥之爐,其名偃月。天然真火,不假吹噓。
休泥丹灶費工夫 ,煉藥須尋偃月爐 。
自有天然真火候 ,不須柴炭及吹噓 。
陳注:純陽翁曰西江上見月華瑩淨,即偃月爐也。所云西江水,亦此一竅而已。
愚按:地元神丹,十二神符九白雪,可以服食飛升。奈真傳不可遇,即遇矣,而天不與,終亦難成,故有休泥丹灶之戒。藥,即烏兔精華。偃月爐,坤爐之象,中有至陽之氣,乃煉藥之具,《契》雲白虎為熬樞是也。其中消息進退,自有天然火候,何假柴炭吹噓?
四 爐中玉蕊,初弦之氣。火力調停,黃芽漸長。
偃月爐中玉蕊生 ,硃砂鼎內水銀平 。
只因火力調停後 ,種得黃芽漸長成 。
翁注:偃月陰爐,中有玉蕊之陽氣,白虎初弦之氣也。硃砂陽鼎,中有水銀之陰氣,青龍初弦之氣也。金丹以此二弦之氣,調停和合之力,種得真一之芽,長在黃家,結成黍珠也。
潛虛注:生、平二字有味。生者,陽動也。平者,勻平也。玉蕊不生,符信不與。二八不當,情性不親。
愚按:玉蕊者,爐中陽氣。生者,符來之候。水銀者,鼎中陰精。平者,均平之謂。二分水至,我以二分之火與之俱也。黃芽者,中黃之氣,具有發生之機,與上卷黃芽生處坎離交不同。彼指真鉛而言,即《契》雲黃芽鉛也。故黃芽一生,便當交媾坎離也。此指交媾後而言,謂藉屯蒙火力調和,種得黃芽於黃道之中,而漸漸長成,呂祖雲白雪黃芽漸長成也。
五 長生大藥,黃芽為根。咽津納氣,徒勞無成。
咽津納氣是人行 ,有藥方能造化生 。
鼎內若無真種子 ,猶將水火煮空鐺 。
戴疏:運金液入腦,自上齶入丹田,亦是咽津也。運外真陽真氣,亦是納氣也。非以咽津納氣為非,特以無真種子,則徒勞無功。咽純陰之精,納後天之氣。內無先天之母氣,則天地陰陽之真氣,不與一身之子氣相戀合而凝結矣。
愚按:真鉛是藥,即是真種,從虛生出造化,乃曰先天。封秉中妄認元胞為混元太極,反笑無質生質者為空鐺水火,謬注《悟真》,欺人實甚。
六 真種何物?竅中弦氣。蟾光照西,大小兩濟。
調和鉛汞要成丹 ,大小無傷兩國全 。
若問真鉛是何物 ,蟾光終日照西川 。
翁注:驅龍則汞火飛揚,駕虎則鉛光閃爍。一粒黍米,先天之炁結成,龍大虎小,陽尊陰卑,何傷之有?夫金丹因上下兩弦金水結成,號曰真鉛。蟾光者,金水之精。終日照者,與日交光之旨,象陰陽交合之義。月之上弦屬水,下弦屬金,故仙翁以西為金之方,以川為水之體。然月未嘗能終日照,惟下弦之月,日初出,現東畔半輪金之光,出於南方丙上,至日午時,沒於西方庚上。上弦之月,日午時,現西畔半輪水之光,出於東方甲上,至日沒時,升至南方丁上。兩個半輪月,合為金水團圓之光,共成終日之照,喻龍虎合兩弦之氣而生丹,故曰蟾光終日照西川。
戴疏:上下兩弦,月與日相照於晝,取其金水之至清。望日,月與日相望於夜,取其金水之至旺。清者,有氣而無質。旺者,無質而有質也。清時二八互為隱顯,旺時二八全為一體,則而象之,金丹立成。《龍虎上經》曰上弦金半斤,下弦水半斤,今曰上弦屬水,下弦屬金,是知上弦無月之白者,一半是金,有月之黑者,一半屬水,故互言之,以顯二弦金水各半斤而成二八之妙,下弦亦然。或者不知其妙,則疑之矣。
七 水中之金,不在深山。
未煉還丹莫入山 ,山中內外盡非鉛 。
此般至寶家家有 ,自是愚人識不全 。
子野注:已失而復得者,謂之還。已去而復來者,謂之返。作丹之要,非鉛不可,家家有之,惜乎人之不識也。
潛虛注:《黃庭經》雲:入山何難故躊躇。只為真鉛難得,真侶難求,故和光混俗,以須大事耳。若更入山,只獨修而已。
八 真鉛真汞,氣類相同。西南得朋,乃與類行。
竹破須將竹補宜 ,抱雞當用卵為之 。
萬般非類徒勞力 ,爭似真鉛合聖機 。
翁注:陶真人云:竹斷須竹續,木破須木補,屋漏用瓦蓋,人衰以類主。修真若非同類,功用徒勞。蓋真鉛為母氣,我真氣為子氣,豈非同類乎?是乃作聖之真機,金丹之妙藥。
愚按:竹破須竹續,本陶公《還金術》,抱雞當用卵,本魏公《參同契》,皆發明同類易施功之意。能以同類之真陽,點化我身之真陰,變成純陽體質,便合作聖之機。
九 先天真鉛,能伏己汞。汞老功成,棄捐不用。
用鉛不得用凡鉛 ,用了真鉛也棄捐 。
此是用鉛真妙訣 ,用鉛不用是誠言 。
子野注:用鉛之法,如灰池煎銀,銀出不用鉛矣。知此義者,則知用鉛之妙訣。
潛虛注:或問翁注添汞減鉛之說。曰:予聞之立陽先生,得藥歸鼎之後,養以神火,晝夜功勤,是添汞也。久之神氣混融,鉛入汞內,日覺其減,故汞氣漸多,鉛氣漸散,喻如炊飯,米漸大而水漸干。抽添之妙,意蓋如此,然卻非仙翁棄捐之本意。
十 命以術延,性以道全。性命雙修,知所先後。
虛心實腹義俱深 ,只為虛心要識心 。
不若煉鉛先實腹 ,且教守取滿堂金 。
愚按:虛心是性宗上事,妙悟本來也。實腹是命宗上事,煉鉛制汞也。性命之義,豈不深妙?識心者,明心見性也。《悟真》專主命宗,教人先煉鉛以實腹,自然丹熟,而金精之氣,粹然盎然,百骸俱理,然後抱一以虛其心,則性命雙修,形神俱妙矣。此仙翁教人先修命後修性之意。
十一 真人指玄,煉鉛伏汞。
夢謁西華到九天 ,真人授我指玄篇 。
其中簡易無多語 ,只是教人鍊汞鉛 。
愚按:鍊汞鉛三字,足包《悟真》一部全旨。凡始而鍊汞,繼而煉鉛,終而抽鉛添汞,步步只在鉛汞上做工夫。高象先雲:舉世何人識河車,子當西去求西華。西華夫人掌樞紐,便當指與真丹砂。此詩夢謁西華,殆借歌中之意,以示產藥煉丹之地。
十二 虛無兆一,分判陰陽。再合重生,萬物滋張。
道自虛無生一氣 ,便從一氣產陰陽 。
陰陽再合成三體 ,三體重生萬物昌 。
潛虛注:詩意本《老子》,泛言造化,各注差遠。或問:虛無生一,是太極之上復有無極否?曰:一即太極,一亦有象,安得謂無?故知一者,無之所生,但渾淪而未破耳。孔子曰《易》有太極,是生兩儀,老子曰天地萬物生於有,有生於無,故知太極之上有無極也。
仇注:准諸丹法,真氣渾合者,虛無也。金水初萌者,一炁也。鉛汞相見者,陰陽也。嬰兒是一,內含真氣者,三體重生也。調神出殼,千百萬化者,萬物滋張也。
愚按:此章當主潛虛,泛言造化。上陽以三體重生看,故道破陽神出胎之後,再造陰陽一節工夫,但與詩意不合。仇注甚妙,亦非詩意。
十三 鉛至汞迎,和合成丹。
坎電烹轟金水方 ,火發崑崙陰與陽 。
二物若還和合了 ,自然丹熟遍身香 。
子野注:坎電者,水火也。金水為坤方。水火交擊於坤方,采丹歸己,自然一道真一之氣,直透頂門,與身中陰陽混合,遍體生香,香生乃丹熟之驗矣。
翁注:此詠內外二丹也。坎電者,水中之火。謂之陰火,言虎以陰中之火,烹煉乾龍,乾龍即發崑崙之火以應之也。二火相併,則真一之精自然凝結,即時採取,百骸俱理,香且美矣。既餌丹後,得運陰陽符火,虎以陰中之火爍此玄門,龍即於崑崙發火以應之,二物和合,則金精自然運轉,自尾閭歷然有聲,運透夾脊雙關,直上泥丸,顆顆降下重樓,其味甘美,馨香滿身也。
戴疏:翁注前雲虎以陰中之火烹乾龍,龍即發火以應之,此總言內外二藥之二火也。後所謂虎以陰中之火,分言外藥之火也。龍發火以應之,分言內藥之火也。內外龍虎二火,其名同,其體異。蓋二火相併,則真精結,二藥和合,則金精運。真精結,外金丹成,金精運,內還丹成。故曰火發崑崙陰與陽,是龍之火又分於內外之陰陽也。
愚按:陸仙謂水火交擊於坤方,泄盡和合丹頭之妙,解金水方亦確。翁注似尚未切,但講內外二藥二火作用,與戴疏並妙。先賢各隨所見發揮丹法,未可執一義而論也。火發崑崙句,正解陸仙未講,我今發明之:火者,我之汞火,於下元崑崙峰頂,迎此陰陽二物歸舍,自然和合,而丹熟生香耳。陰與陽者,真鉛乃水火二氣所成也。
十四 水火交姤,功歸戊己。
離坎若還無戊己 ,雖含四象不成丹 。
只緣彼此懷真土 ,遂使金丹有返還 。
翁注:坎戊月精,象虎之弦氣。離己日光,象龍之弦氣。分居二體之中,是彼此各懷真土。二土交並,則龍虎交而戊己合也。戊己配合,四象會而成丹矣。苟無二土之氣,四象不可得而會也。
仇注:甄公以戊己為中宮意土,指內象言。陳注以戊己為坎離之門,指外象言。然則翁氏所謂龍虎弦氣者,何哉?真氣動而門戶可敲,則又合內外而言之矣。先敲戊己門,高象先之說也。
愚按:火中生木,水裡生金,兩家列為四象,彼此間隔,全賴坎中有戊,離中有己,兩相媒合,則五行全而四象會,方得鉛汞一爐烹煎,而成丹於頃刻。要知戊己乃中和妙用,以為玄牝之門者,非也。返還者,七返火,九還金也。失而復得曰還,去而復來曰返。火得金而返,金得火而還,和合丹頭之法也。
十五 水取潤下,女居日位。男女顛倒,互為賓主。
日居離位反為女 ,坎配蟾宮卻是男 。
不會個中顛倒意 ,休將管見事高談 。
潛虛注:日位太陽,離女居之,月位太陰,坎男居之。如此顛倒互換,必有深意,各注尚欠明白。
愚按:日乃離象,先天本是乾卦,因奔蹶之後,中虛而成離,外陽內陰,所以翻為女。月乃坎象,先天本是坤卦,因感乾之氣,中實而成坎,外陰內陽,所以卻是男。日中有烏,西方之酉禽。月中有兔,東方之卯木。原彼此互藏之精,此男女之顛倒也。然顛倒尚有數說:有陰陽之顛倒,地上於天也。有坎離之顛倒,子南午北也。有鉛汞之顛倒,金從月生,木賴金調也。有五行之顛倒,欲留朱汞,先下水銀也。有主賓之顛倒,外來作主,家居為賓也。是知旋轉乾坤,逆施造化,固自有道,非拘儒所可妄談矣。
十六 取坎填離,變成乾卦。是曰還丹,時乘六龍。
取將坎位中心實 ,點化離宮腹內陰 。
從此變成乾健體 ,潛藏飛躍盡由心 。
子野注:坎中之陽,乾也。乾動而陷於坤以成坎,乾卻為離。修煉之法,當於坎中取其一陽,歸還於離而復純陽,則修丹之能事畢矣。
戴疏:潛藏飛躍,乾六爻之象,以喻運火抽添進退。如《參同》以乾六爻分行六卦之中,以為六候之符也。
仇注:上章以男陰女陽為顛倒,此章以陰能變陽為顛倒,蓋顛倒之中又有顛倒,乃還丹妙術也。
愚按:三章連講坎離,卻各不同:十四章歸功戊己,上章男女一定之名,此章二氣交姤之事。原夫先天之體,太朴不雕,渾淪完固,無事於取,何有於填?及情竇既開之後,先天一氣奔逸,乾體一破,腹內反變陰精,日昃之離,焉能久視?神仙丹法,取坎中靜極而動之真水,伏我靈光閃爍之流珠,舉水滅火,填其既虛之畫,復其純陽之體,雖曰取,不過藉此先天真氣交媾成丹,非實有所取、有所填也。故仙翁點化二字下得極圓活。由心者,潛藏飛躍,自然而然,由我心運用也。變成乾體,全仗六候火符,非成乾之後,又須六候火符也。
十七 龍從火出,虎向水生。母隱子胎,兒反生母。
震龍汞出自離鄉 ,兌虎鉛生在坎方 。
二物總因兒產母 ,五行全要入中央 。
翁注:汞為震龍,屬木,木生火,常道之順也。如硃砂屬火為離,汞自砂中出,火反生木,故曰兒產母也。鉛為兌虎,屬金,金生水,常道之順也。如黑鉛屬水為坎,銀自鉛中生,水反生金,故曰兒產母也。此皆五行顛倒之術也。不言銀者,鉛中銀謂之真鉛也。二物互相生產而生四象,會中宮合五行而結丹也。中央者,中宮太極也。故曰五行全要入中央。後人以心腎氣液為龍虎鉛汞,欲成大藥,豈不戾乎?
甄注:火生木,水生金,皆兒產母之象。所以然者,丹取母氣為真,取初氣為嫩。故陽極生一陰為真陰,故汞自離中出者,方為龍之弦氣,而於卦為震木。陰極生一陽為真陽,故鉛自坎出者,方為虎之弦氣,而於卦為兌金。震龍汞,兌虎鉛,都是借象,實不過金木而已。金木與土,三家相見,入於中央,則五行攢簇而丹胎斯結矣。
十八 金從月生,知時急采。
月才天際半輪明 ,早有龍吟虎嘯聲 。
便好用工修二八 ,一時辰內管丹成 。
潛虛注:天際月明,以象庚生之候。龍吟虎嘯,以明爻動之機。妙在才、早二字。泥半輪為上弦金半斤者,於義差緩。詩意貴在知時採取,陸、陳注互可商議,精義者得之。
愚按:詩意指示藥生符候,重在採取及時。藥之生也,《參同》借月為喻,震庚受符,一痕蛾眉新嫩之月,正一陽來復之候,造化之根柢,品匯之樞紐也。《易》曰復見其天地之心,妙在一才字,半輪明正指此。陸仙注月出庚而至丁,乃八日兌丁,非新嫩之始氣。若三陽圓照東方甲,竟落後天矣。龍吟虎嘯,方其爻動,和合丹頭,此聲早已有之,不必成丹時始有也,亦妙在一早字。學者能於才、早二字著眼乎否?
十九 鉛汞相交,意土媒合。
華岳山頭雄虎嘯 ,扶桑海底牝龍吟 。
黃婆自解相媒合 ,遣作夫妻共一心 。
子野注:坎上離下,調以中和之意,則龍虎相愛如夫婦。黃者中也,婆者女之終稱,故無妒忌而能媒合也。
潛虛注:吟嘯者,陰陽相求之音,生機之動也。
愚按:華岳者,西方白虎之地,坎卦陰中之陽曰雄虎。山頭,則坎當居上之意也。扶桑者,東海青龍之位,離卦陽中之陰曰牝龍。海底,則離在坎下之意也。《契》雲陰在上,陽下奔也。共一心,非可有心而遣,實有不期然而然之妙。正如泰豆氏之御然,內得於中心,外合於馬志,自然履繩墨而中規矩矣。
二十 虎狂龍惡,捉來死斗,降伏成丹。
西山白虎正猖狂 ,東海青龍不可當 。
兩手捉來令死斗 ,化成一塊紫金霜 。
陳注:虎有傷人之理,要思所以伏之。龍有奔逸之患,要思所以降之。且道云何降伏,云何死斗?咄,耳目口三寶,閉塞勿發通。真人潛深淵,浮游守規中。
愚按:龍西虎東,猖狂獰惡,難擒難伏。入室之頃,左提龍而審定鼎弦,右擒虎而精調氣候,息符漏刻,數應周天,二氣往來,氤氳和合,三寶閉塞,綿綿若存,此捉來死斗之義也。臨爐採藥,非可用手捉摸,只是把握在手之意。斗字及下求戰、臨敵等句,不過神氣交感,從虛化氣,激而有象,並無斗、戰之事,邪宗安得引此為口實耶?
二十一 交姤坎離,運行復姤,得藥行火。
赤龍黑虎各西東 ,四象交加戊己中 。
復姤自茲能運用 ,金丹誰道不成功 。
翁注:赤龍黑虎,即砂中汞、鉛中銀也。二物會合,兩弦氣交,南北東西,皆歸戊己,名曰刀圭。一粒如黍,吞歸五內,薰蒸達四支,入崑崙山,八水俱朝會,然後進陽火於復卦,退陰符於姤爻,自然運用抽添,莫不頭頭中度,金丹指日成矣。
潛虛注:戊己只作中宮,意味自長,上陽尚泥象而解。或問:戊己合成刀圭,圭者二土,刀者何義?一士人會意而解, 者己字,丿者戊字,前無所本,似為得之。高象先雲不若先敲戊己門,以為龍頭虎門者,古有之矣。
仇注:上二句,龍虎交媾,全憑戊己,此得藥之事。下二句,溫養抽添,有取復姤,此行火之功。
愚按:龍從火出,青龍號為赤龍。虎向水生,白虎乃名黑虎。只龍、虎、赤、黑四字,已具四象矣。復姤運用,十月火功也。
二十二 大藥之求,先資煉己。
先且觀天明五賊 ,次須察地以安民 。
民安國富當求戰 ,戰罷方能見聖人 。
陳注:金丹之道,先須煉己,使神全氣盛,七情不動,五賊不亂,六根淨盡,精難搖動。修行之人,以身為國,以精氣為民,精不動搖謂之民安,神氣充裕謂之國富。以求丹為戰敵,以先天一氣為聖人。煉己者,去五賊之害,而先寶精養氣,然後可以戰勝,而得先天真一之氣。仙師以戰為喻者,使人恐懼修省也。
潛虛注:察地,欲得地也。察地所以安民,三注可誦。或問:三峰采戰之說,諸家非之,《悟真》乃言求戰、死斗,何歟?曰:三峰言戰,乃空國興師之戰,其言采,乃採取後天渣質,有戰之事者也。《悟真》之言戰、斗,乃陰陽均敵,舉水滅火,以金伐木,有戰之理,無戰之事者也。《易》曰陰疑於陽必戰,解曰:疑者,均敵而無大小之稱。夫兩弦之氣,二八相當,非均敵乎?兩相飲食,遂相吞併,非戰乎?名之為戰,而實無戰也。彼三峰之說,可以同日語乎?
仇注:此兼言煉己求丹之事。天有五賊,見之者昌,出《陰符經》。舊注指五性為害身之物,尚非經旨。蓋丹家盜機逆用,本欲觀天五賊,知五行生剋之理,正是求丹主意。察地安民,方及築基煉己工夫。玩本文先、次二字可知:民安國富,察地安民之力。戰罷見聖,觀天五賊之功。還丹大藥,一得永得矣。
愚按:煉己之要,首要與之相忘,色慾之念始絕。次要降伏彼心,恩愛之情可免。三要法財相濟,庶得歡悅之意。四要勤修德行,乃致神明之佑。四者具備,晨夕不怠,三年純熟,對境無心,精神完固,方可入室下功,以采先天一氣,故曰民安國富方求戰也。上陽以先天一氣為聖人,愚意尚不謂然。《易》曰:知進退存亡而不失其正者,其惟聖人乎?金丹成就,始足當之。況戰罷方能見,的是指丹成無疑。
二十三 煉己純熟,可以臨爐。
用將須分左右軍 ,饒他為主我為賓 。
勸君臨陣休輕敵 ,恐喪吾家無價珍 。
愚按:此詩承上章而言,見臨爐採藥,必須煉己既純,身心大定,方可下手,戒輕敵也。陳以彼我分左右是已。李以金水分左右,翁以文武分左右,則是運用火符,與主賓句詞意不屬,而主賓句又以守雌不雄、慮險防危作解,恐非張祖本旨。蓋我為主而彼為賓,理之順也。今乃反客為主,正是龍呼虎吸。主客二名,顛倒陰陽,逆施造化之妙,採藥之訣也。休輕敵,所包甚廣,不獨煉己一項。曰臨陣,則知符信不真,藥材不正,未可敵也。龍虎不調,火候不明,未可敵也。黃婆不嫻,侶伴不和,未可敵也。恩威不信,言語不通,未可敵也。一有不慎,則悔吝隨之,不獨不能得彼之命寶,而家珍亦喪矣。又晦卿雲,要修出陰陽之外,須在陰陽之外修之。玄妙!此即翁仙處甕之外,方能運甕意也。
仇注:前以浮沉定主賓,專就坎宮言,剛里而柔表也。此以彼我分主賓,兼舉坎離言,陰倡而陽和也。錯綜互見,各有取義。
二十四 火生於木,禍發必克。孰能制之?金公之力。
火生於木本藏鋒 ,不會鑽研莫強攻 。
禍發總因斯害己 ,要須制伏覓金公 。
子野注:木中有火,本來已抱此殺氣矣,倘其一發,則木必焚。生殺之機,隔一線之地,百姓昧此,皆流於淫蕩邪僻矣。聖人察其火之將發,以水制之,則火不能為害也。
愚按:詩意本《陰符》,以贊金水之妙。晦卿雲:火喻情慾,木喻心華,心華能生情慾,故金丹之道,只在制伏心華為主。但滅火須用水,伐木須用金,人能鑽研修煉,採取先天真鉛,則情慾不干,而無火發焚木之禍已。
二十五 先天陽精,逃坎寄兌。喚來歸舍,配我奼女。
金公本是東家子 ,送在西鄰寄體生 。
認得喚來歸舍養 ,配將奼女作親情 。
李注:金公即真鉛,奼女即真汞,火即離南木汞之子,坤即兌西肘臂之鄰。坤體本空,原無鉛汞,因與乾交感後,受乾一點神火之光,始變為坎,坎中一點至陽,即名金公,亦曰奼女。故曰金公本是東家子,送在西鄰寄體生。修真君子,此時誠明之極,認得坎中這點乾金,的當是鉛,一口吸來,送入黃庭,牢固封閉,隨即配以真汞,以足一斤之數,以成團圓之象。故曰認得喚來歸舍養,配將奼女作親情。又曰:種鉛則成鉛,種汞則成汞,其種鉛種汞之法,只在丁壬先後之間一點巧處,此即火候也。
二十六 奼女出遊,順往逆歸。峰迴路轉,永諧伉儷。
奼女遊行自有方 ,前行須短後須長 。
歸來卻入黃婆舍 ,嫁個金公作老郎 。
陳注:奼女是己之精。遊行有方者,精有所行之熟路。修丹之士,持逆修之道,煉己純熟,身心不動,魂魄受制,情慾不干,精氣滿盈。待彼一陽初動之時,先天真鉛將生,我一身之精氣不動,只於內腎之下就近便處,運一點真汞以迎之,此謂之前行短也。真鉛既渡鵲橋之東,汞鉛混合,卻隨真鉛升轆轤三車,由雙關夾脊,上泥丸,遍九宮,注雙目,降金橋,下重樓,入絳宮冶煉,此謂後須長也。然後還歸神室,交結成丹,此謂歸來卻入黃婆舍而嫁金公也。及溫養十月,以成真人,與天齊壽,是謂老郎。
戴疏:外藥之火曰汞火,內藥之火亦曰汞火。在外藥,則固因汞火凝而真鉛生。在內藥,則因己汞火與外汞火配合真鉛而聖胎生。故總曰奼女,而遊行各有方也。
李注:奼女金公,始結於坤土池中,象月中一線之微光。此光遊行於初三日酉時,兌庚之次、昴畢之方,行在日之後,乃進氣也,故謂之後行須長。此光遊行於念八日卯時,震乙之次,心房之間,行在日之前,乃盡氣也,故謂之前行須短。修真君子,此時誠明之極。本源澄徹,覺體圓明,認得坎中這點乾金,的當是汞,一口吸來,送入黃庭土釜,與金公同去煅煉心華。心花一經煅煉,無質生質,化為一粒金丹。金丹純陽象乾,乾乃老陽,故稱老郎,故曰嫁個金公作老郎。
二十七 藥物既真,火候須知。
縱識硃砂與黑鉛 ,不知火候也如閒 。
大都全藉修持力 ,毫髮差殊不作丹 。
子野注:雖識真鉛真汞,不知火候,聖胎不結,何哉?蓋火性暖而能融物之真,使其交姤,若無火,則鉛自鉛,汞自汞,不相交矣。
潛虛注:丹者,和氣之所成,毫髮差殊,則水火偏勝,失其太和矣。
甄注:此下十二詩,皆言火候。
二十八 口訣通玄,聖師希遇。
契論丹經講至真 ,不將火候著於文 。
要知口訣通玄處 ,須共神仙仔細論 。
陳注:有外火候,有內火候。《契》雲三日月出庚,外火候也。崔公曰天應星,地應潮,外火候也。呂祖曰一陽初動,中宵漏永,溫溫鉛鼎,光透簾幃,外火候也。廣成子曰丹灶河車休矻矻,鶴胎龜息自綿綿,內火候也。上卷謾守藥爐看火候,但安神息任天然,內火候也。未煉丹時,最難得者,是外火候。此乃有為有作、立基之事,內火候則已得丹,但任夫自然,乃大休歇,大自在,無為之功也。
甄注:火與候自不相離,火必應候,候至火亦至。然又須知火候分別處:以候言,有二七之候,有一年之候,有五日之候,有一月之候,有一時半刻之候。以火言,有文火,有武火,有水中火,有汞中火,有未濟火,有既濟火,有周天火。陳注內、外二字該之矣。然不分別火與候者,蓋秘之耳。
愚按:陳公論內外火候妙,不但候有內外,火亦有之。外火者天地之真氣,內火者元海之祖氣,不論已未得丹,俱不相離,內融外接,方得二火變通。
二十九 天上中秋,金精壯盛。陽生急采,後時無及。
八月十五玩蟾輝 ,正是金精壯盛時 。
若到一陽才起處 ,便宜進火莫延遲 。
潛虛注:或問:既言八月十五,又言三日出庚,其義安在?曰:十五象金水之氣足,三日象金水之藥新。氣不足則水不生,合而言之,其意自見。問活子時。曰:凡可數算計,色相求者,皆非活也。聖聖傳心,惟此而已,微哉!
愚按:詩意在採藥及時,一陽才起,便宜進火,少差時刻,即落後天。八月十五,乃《契》所云:金計十有五,水數亦如之。二七之期,真一之氣始動也,非月望滿甲之謂。一陽才起,即三日出庚,十五之金髮生二分之水,活子時至也。進火者,二分真水至,急以二分神火配之,馳入赤色門也。
三十 受氣吉,防成凶。
一陽才動作丹時 ,鉛鼎溫溫照幌幃 。
受氣之初容易得 ,抽添運用卻防危 。
愚按:此詩承上章言,一陽才動,及時作丹。鉛鼎者,造化真鉛之鼎也。溫溫者,乾中神火一照,其鼎自溫也。幌幃者,眼也。下工之時,神光照耀,透徹幌幃也。即呂祖溫溫鉛鼎,光透簾幃之意。受氣者,鉛鼎與我以金氣,我初受其氣也。大藥生時,受氣雖易,溫養之時,尤要沐浴以防危,守城以慮險也。但著意於防,恐有防病,要知為而不為之玄妙。
三十一 卦火周天,脫胎神化。
玄珠有象逐陽生 ,陽極陰消漸剝形 。
十月霜飛丹始熟 ,此時神鬼也須驚 。
子野注:玄珠者,藥之象。藥不能自生,須感陽氣逐漸而生,自微至著,陽極陰消,十月數周,大丹成熟。
陳注:此言內丹法象,抽添溫養之事。《金丹大要》雲:既得外丹入鼎,卻行陰陽符火,運用抽添以溫養之。非真火無以育聖胎,是以坐看神息,運陰陽,合呼吸,以呼吸用神氣,以神氣取水火,以水火煉胎息。胎息綿綿,游泳坎離,坎離交感而生金液,金液還而丹成矣。至此則形化為炁,炁化為神,是曰嬰兒,是曰陽丹。
愚按:此言十月火候也。鶴林翁雲:一爻剛兮一爻柔,一候文兮一候武。一年火候始胎嬰,雷聲震動鬼神驚。正是此意。
三十二 兩弦藥味,二八相當。採藥歸爐,烹煎溫養。
前弦之後後弦前 ,藥味平平氣象全 。
採得歸來爐里煅 ,煅成溫養自烹煎 。
翁注:月至三十日,陽魂之金喪盡,陰魄之水盈輪,純黑而無光,法象☷,故曰晦。此時與日相交,在晦朔兩日之間,合體而行,同出同沒。至初二日,感太陽之光而有孕,漸漸相離。至初三日夕,現蛾眉於西南庚上,於純陰輪中生一陽光,魄中生魂,法象☳。此時人身金氣初生,藥苗新也。至初八日,二陽生,法象☱,此時魄中魂半,其平如繩,故曰上弦。弦前屬陰,弦後屬陽,陰中陽半,得水中之金八兩,其味平平,其氣象全也。至十五日,三陽備,法象☰,此時陰魄之水消盡,陽魂之金盈輪,是以團圓,純陽而無陰,故云望。陽極則陰生,十六日輪中生一陰。魂中生魄,法象☴,漸漸缺。至二十三日,二陰生,法象☶,此時魂中魄半,亦平如繩,故曰下弦。弦前屬陽,弦後屬陰,陽中陰半,得金中之水半斤,其味平平,其氣象全也。聖人采此二八金水之精,擒歸造化爐中,烹煉真一之氣,變化黍珠,吞歸五內,復運火溫養,抽添沐浴,以成金液還丹,全藉此陰符陽火進退抽添也。
戴疏:二八取象於月之金水,六候取象於月之盈虧。金陽而水陰。二弦之氣,陰陽之火也。上弦之前陰後陽,金水各半斤。下弦之前陽後陰,金水亦各半斤。聖人取每弦有金水二八之精,藥味平,氣象全,故能結丹也。人誤以為望者,多矣。望日月盈乾甲,乃陽金一斤之滿,此二八之旨,非遇真師,焉知其妙用乎?上下兩弦,各取金水八兩,二八之正旨,每弦皆有金水,二八之玄旨。
潛虛注:詩意既重平平,則言上下兩弦者,亦未為非。蓋十五以象藥全,出庚以象藥嫩,兩弦以象藥平。全與嫩專言外藥,平則兼內外而言之。翁注講平平,妥極。
李注:五日一候,太陰少陰,並同此象。前弦後者,初三新月之光,現在上弦之前,行在太陽之後,謂之前弦之後,以比虎之弦氣也。後弦前者,念八曉月之光,現在下弦之後,行在太陽之前,謂之後弦之前,以比龍之弦氣也。《契》雲:兩弦合其精,乾坤體乃成。正指兩半輪月,味平而氣全,方是真鉛真汞也。