悟真篇約注 · 悟真篇約注卷上
會稽參學弟子霍童山人陶素耜存存子集注
七言律
一 大道出迷,名利皆虛。
不求大道出迷途 ,縱負賢才豈丈夫 。
百歲光陰石火爍 ,一生身世水泡浮 。
只貪利祿求榮顯 ,不管形容暗悴枯 。
試問堆金等山嶽 ,無常買得不來無 。
陸潛虛注:石中爍火,喻流光之倏忽。水上浮泡,比幻身之脆薄。形容之所以悴枯者,由於貪利祿也。貪則火熾水干,精枯形槁矣。無常二字,最宜警省。識得無常,必有真常者在,非道而何?負賢才而不求道,非丈夫也。
二 壽夭難期,早求大藥。
人生雖有百年期 ,壽夭窮通豈預知 。
昨日庭前方宴樂 ,今朝室內已傷悲 。
妻財拋下非君有 ,罪業將行難自欺 。
大藥不求爭得遇 ,遇之不煉是愚痴 。
翁淵明注:人壽雖曰百年,七十固已稀矣。以有限易催之身,日逐無涯不測之事,不亦大可哀耶!方宴樂,已悲傷,出息不保入息,雖則榮祿萬鍾,家豐室美,悉皆拋下,非己有也。所與之偕行者,平日罪業而已。夫人慾免輪迴,莫若金丹大藥。其道至簡至易,雖愚昧小人,得而行之,立躋聖域。奈上聖秘重,不許輕泄,匪勤求苦志,誠動高穹,未獲聞一二也。苟遇此道而不即肯為,實愚痴之甚矣。
仇知幾注:求藥有數義:一求傳藥之人,二求置藥之資,三求修藥之地,四求產藥之器,五求採藥之時,六求護藥之侶,而積德立功,尤為求藥之本。
三 金丹之宗,性情龍虎。四象五行,功全戊己。
學仙須是學天仙 ,惟有金丹最的端 。
二物會時情性合 ,五行全處虎龍蟠 。
本因戊己為媒娉 ,遂使夫妻鎮合歡 。
只候功成朝北闕 ,九霞光里駕祥鸞 。
陸子野注:天仙非金丹不成,金丹是何物?分明原是我家物,寄在坤家坤是人。二物者,彼我也。彼我會,則情性和而五行備。龍虎,即情性而已。會者,有用用中無用,無功功里施功也。戊己者,正位之中,乃意土也。彼我之意相合,則夫妻之情歡悅而得矣。苟陰之意雖欲求陽,而陽之意未欲求陰,則陰陽抗衡,不相涉入,而物不生矣。所以戊己為生物之鄉,生物繫於意也。真土無位,真意無形。神哉神哉!
陳上陽注:媒娉有內外,言語不通非眷屬,外也,戊己為乾坤之門戶,內也。夫妻亦有內外,以坎而適離,以震男而求兌女,外也,以氣合神,以有入無,內也。欲修金丹,必先煉己以待陽生之時。若無煉己之功,則二物雖會,夫妻雖真,將見鉛至而汞失應矣。
愚按:天仙之道,惟金丹最的。金丹者,金液還丹也。先天乾金,走入坤舍而成坎。今者取此先天真陽之金,點化離中之虛,復還乾體之健,是曰還丹。二物者,彼坎此離也。曰情性、曰龍虎、曰戊己、曰夫妻,只此二物,火中有木,水裡藏金,一含戊土,一含己土,故五行全。攝情歸性,牽虎降龍,惟仗戊己之媒合,夫妻始結歡姻。溫養事畢,抱一功成,朝闕駕鸞,天仙之道畢矣。
四 顛倒浮沉,迭更主賓。鉛至汞留,深潭現日。
此法真中妙更真 ,都緣我獨異於人 。
自知顛倒由離坎 ,誰識浮沉定主賓 。
金鼎欲留朱里汞 ,玉池先下水中銀 。
神功運火非終旦 ,現出深潭日一輪 。
子野注:我本離而反陰,彼本坎而反陽,上下反常,故稱顛倒。彼鉛而沉,我汞而浮,以鉛制汞,彼為主而我為賓矣。金鼎喻我,玉池喻彼,欲我身中汞住,須得玉池之銀制之,則不致飛走。銀即鉛也,火乃陰陽之氣,合而內行,內行則溫而和,所以能融物之真,使其交姤。陰陽之氣不合,即非火矣。其妙在乎積陰之下,一陽來復之時也。所以火必以候繼之,其理明矣。學者知其奧而運用之,則陽氣回于丹田之中,發生光華,如深潭之耀日也。其功豈不神哉?
戴同甫疏:金丹乃陰火結成,非世間之凡火。二弦之氣皆火也。其初有氣而無質,其源至清而無濁,在年為二八月陰陽之平,在月為上下弦金水之半也。
李晦卿注:坎譬之月,月中所懷,有鉛有汞。汞譬廿八日乙上一痕曉月之光,此光之月,隨日而升,升即浮也。鉛譬初三日庚上一痕新月之光,此光之月,隨日而落,落即沉也。男子修煉,以鉛為主,汞為賓,若不識浮沉,寧分主賓乎?
五 丹餌歸腹,玄象呈珠。卦火符合,果熟胎圓。
虎躍龍騰風浪粗 ,中央正位產玄珠 。
果生枝上終期熟 ,子在胞中豈有殊 。
南北宗源翻卦象 ,晨昏火候合天樞 。
須知大隱居廛市 ,何必深山守靜孤 。
翁注:此言內藥法象也。真一之精,造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中,即名真鉛,又曰陽丹。虎即金丹也。龍者,我之真氣,自氣海而出,其涌如浪,其動如風。中央正位,即丹田中金胎神室也,乃結丹凝氣之所。玄珠者,嬰兒也,金丹也。金丹自外來,吞入腹中,則己之真氣自下元氣海中湧起,似風浪翕然湊之,如臣之遇主,子之得母,其相與之意可知。火符孕育,果熟胎圓,自然脫胎神化矣。南北者,子午也。宗源者,起首之初。晨昏者,晝夜之首。子時屯卦直事,進火之候。午時蒙卦直事,進水之候。一日兩卦,初一屯蒙,三十日既未,終則復始,循環不已。一月六十卦,計三百六十爻,乾策二百一十有六,坤策一百四十有四,應周天之數,不出卦爻之內,故曰翻卦象。天樞者,斗樞也,一月一移。如正月建寅,太陽未過宮,以寅加亥,至酉建子也。如太陽已過宮,以寅加戌,至寅建午也。此斗建之子午也。上士至人,知日月之盈虧,明陰陽之上下,行子午之火符,暗合天度,故曰合天樞也。金丹大藥,家家自有,不拘市朝,奈何見龍不識龍,見虎不識虎,逆而修之,幾何人哉?
戴疏:金丹因先天之氣結成,因人身後天之氣而成變化。風浪之涌,言一身之氣與金丹際會也。玄珠之產,言一身之氣與金丹交結也。日之子午,因日所歷,月將也。斗之子午,因戌所指,月建也。南北晨昏,以子午言,仙道晨昏,依斗建運用,非日出日沒之晨昏也。
李注:先天乾南坤北,乾宮一點神火翻入坤宮之內,坤遂變而為坎,坎宮兩品至藥翻入離宮之內,離遂復而為乾,故云翻卦象,總不出南北之內也。
甄九映注:真一之氣,初采伏為龍虎,既入鼎為玄珠,顛倒采煉則卦象翻,晨昏溫養則火候合,總以真土為作用耳。晨昏,即寅申也。火發於寅而斂於申。合天樞者,斗柄指寅而天下春,陽氣暢,萬物出,丹法之進火合之,所以養陽氣上升,勿令阻滯也。斗柄指申而天下秋,陰氣斂,萬物入,丹法之退符合之,所以斂陰氣在內,令其成實也。
六 長生大藥,甘露黃芽。陰陽交會,滿屋皆金。
人人本有長生藥 ,自是迷途枉擺拋 。
甘露降時天地合 ,黃芽生處坎離交 。
井蛙應謂無龍窟 ,籬 爭知有鳳巢 。
丹熟自然金滿屋 ,何須尋草學燒茅 。
潛虛注:老子云:天地相合,以降甘露。乃陰陽會合,和氣而成。要知甘露乃玉漿也,雪山醍醐也。自上而下曰降,降則入於中宮而丹結矣。黃芽者,真鉛之別名。《契》雲:將欲制之,黃芽為根。黃者,中黃之氣。芽者,生機之萌。言黃芽生處便當交媾坎離,非謂必待坎離交媾,然後黃芽生也。若交媾已罷,則此黃芽又種於戊己之宮,而以漸滋長矣。純陽翁雲白雪黃芽漸長成是也。丹熟則點化凡質而成聖體。尋草燒茅,縱能點化金石,與己何干?
愚按:甘露者,白雲朝頂上,化為玉漿,味如甘露。故《百字碑》曰甘露灑須彌,降於重樓,入我中宮而丹結,則天地合矣。黃芽者,真鉛之萌櫱也。《契》雲黃芽,鉛也。黃芽既萌,生機已露,便當交媾坎離以受之也。甘露即黃芽所化,坎離交而後天地合也。二物便是長生藥,晦卿以心華一點為長生藥,尚隔一層。
七 藥產西南,三日受符。采歸土釜,二八配當。
要知產藥川源處 ,只在西南是本鄉 。
鉛遇癸生須急采 ,金逢望遠不堪嘗 。
送歸土釜牢封固 ,次入流珠廝配當 。
藥重一斤須二八 ,調停火候托陰陽 。
陳注:《易》雲:西南得朋,乃與類行。西南為坤同類之地,鉛所由產,藥在彼生。兌乃代坤,抱陽成坎,兌之初癸,是為真鉛,真陽初動,乃曰癸生。天地以七日而來復,復,子也。太陰以三日而出庚,庚,金也。人身以三日而看經,經,鉛也。癸動而後生鉛,鉛之初生,名曰先天真一之氣,此氣號金華。言鉛言癸而不言水者,取其氣也。鉛生於癸後,陽產於鉛中。一月止有一日,一日止有一時,失此一時,最不易得,故仙翁以癸生急採為最切。送歸土釜,配以流珠之汞,調火候以成聖胎也。
翁注:鉛遇癸生,時將丑也。金逢望遠,月將虧也。周天息數微微數,玉漏寒聲滴滴符,真人口口相傳之密旨也。
戴疏:時將丑者,言時已過也。月將虧者,言日已過也。日時既過,則息者將消,嘗之無效。又曰:陽,火也。陰,亦火也。火實無火,乃天地日月之精氣,假託而運用之耳。
潛虛注:子野雲迎其藥之將生,急采之,方可用。苟遲,則藥已生質,為後天之物,見之不可用也。或問藥嫩何以可用?曰:造化之氣,成功者退,將來者進。喻如釀酒,三日之酵,浮而致之,可變千甕,此時氣味雖薄,而生機勃然,若已熟為酒,則不復可用也。採藥取嫩,意正如此。
甄注:藥產西南,直截言之,只坤家之水中金耳。癸即水,鉛即金,金即真藥。總之真一之氣自虛無中來,來即產也。母隱子胎,鉛生癸後,謂其至清,有氣無質。五千四十八日,僅此一日,一日十二時,僅此一時,一時三符,僅此一符。毫釐急躁不得,亦毫釐怠緩不得。陽為火,陰亦為火。陰陽調,即是火,此外無火。火力到,即是丹,此外無丹。仙訣雲:采之為藥,煉之為火,其旨瞭然。取一斤者,每斤三百八十四銖,比《易》中三百八十四爻。《易》如此,則卦爻周,而陰陽之變合始備。藥如此,則氣味平,而陰陽之造化始調。須二八平等,然後配合相當。
愚按:西南,非未申之方,乃先天之坤位,坎宮是也。水中藏金,故曰本鄉。子為六陽之首,將丑則一陽之氣足矣。二十四方,子後是癸,尚未到丑也,故須急采。邵子云一陽初動處,萬物未生時,微矣哉!子野雲藥之將生,則為先天,即是月圓,藥已生質,則為後天,便是望後,乃臨爐採藥要訣。但先天後天,各有所取。先天大藥只有出庚一門,兌丁乾甲皆後天作用也。至下半月之巽艮坤,乃陰符作用,並非後天之藥矣。周天息數微微數,合乾坤策數而言之也。實為火符要著。既雲火,實無火,則藥亦安有斤兩?二八隻是均平,此時國富民安,真汞完堅無欠已。封固之法,是關楗三寶,子野言是。末句方指屯蒙符火。
八 陰陽得類,交感自然。月白日紅,藥新陰滅。
休煉三黃及四神 ,若尋眾草更非真 。
陰陽得類歸交感 ,二八相當自合親 。
潭底日紅陰怪滅 ,山頭月白藥苗新 。
時人要識真鉛汞 ,不是凡砂及水銀 。
潛虛注:此篇所論鉛汞,下一個真字,以別於凡。蓋真則無質,而凡則有象也。金石草木,皆有形渣滓之物,非可合體而居。惟有陰陽得類,二八相當,乃為合妙。《契》雲:同類易施功,非種難為巧。潭底二句,諸賢皆失本旨,只緣泥著鉛汞二字。蓋日紅陰怪滅,喻陽能爍陰也。日為太陽之精,先天真鉛也。月無光,借日以為光,山頭月白,乃出庚之月,借光尚嫩,其體純白,藥苗正新,乘此時而采之,則現出深潭日一輪,而群陰將剝盡矣。皆指真鉛而言。山頭月白者,艮為山,坎為月,先天坎艮之方,月出之所也。以為崑崙峰頂,鑿矣。或問:如詩皆論真鉛,何謂真汞?曰:仙翁直為真鉛難識,故反覆歌詠,以明產藥之川源,交感之情性,雖在外,而實與金石草木有形質者不同。若真汞,則凡四大一身,陽里陰精皆是也。識得真鉛,則道其在是。若三家相見,俱死歸土,則又皆號真鉛矣。
愚按:陰陽得類者,如戴公所云,非謂人與人為得類,乃元氣之混合處為得類也。岐伯雲形不足者,補之以氣,此語真金丹之祖。蓋以無涯之元氣,補我有形之元氣也。又丹法難以直說,只得假日月以發揮。但月白是出庚之夕月,微陽新嫩,煉藥時候也。日紅是受日之陽氣,海底生明,丹頭初就也。雖皆論真鉛,畢竟有分別。
九 生身之處,中有陽精。返本還元,獨修無成。
陽里陰精質不剛 ,獨修一物轉贏尪 。
勞形按引皆非道 ,服氣餐霞總是狂 。
舉世漫求鉛汞伏 ,何時得見虎龍降 。
勸君窮取生身處 ,返本還元是藥王 。
翁注:陽里陰精,己之真精也。精氣固一身之根本,奈何此物屬陰,其質不剛,其性而好飛,易失難擒,不得混元陽丹以伏之,無由凝結以成變化。或獨修一物,按引勞形,餐霞服氣,以至屍解投胎,出神入定,千門萬法,不過獨修陽里陰精之一物耳。孤陰無陽,如牝雞自卵,欲抱成雛,不亦難乎?《契》曰:二女共室,顏色甚姝。敝發腐齒,終不相知。此喻以女妻女,以陰煉陰,胡為乎而氤氳?胡為乎而化生也哉?
潛虛注:無名子以真龍真虎為二八,以真鉛真汞為二弦之氣,不知二八弦氣四字本不可分。蓋上下兩弦,各去朔望八日,此時陰陽均平,故言二八,以取相當之義。所以相當者,氣也。二八弦氣,果可分乎?此非晰理之精者,不足以語此。
陳注:大修行人,求先天真鉛,必從太初元氣生身之處求之,方可得彼先天真一之氣,以還其元而返其本也。
甄注:世有認煉服食為外丹者,故前詩以真鉛汞破之。又有認守孤陰為內丹者,故此詩以鉛汞伏破之。
愚按:人身皆屬陰,即元海真火亦陰也。得陽丹制伏,方不飛走。奈坤鼎亦是陰,非得太陽真火照耀,安能成一爻陽鉛之氣乎?神仙不過借坤鼎作陽燧耳。故仙翁雲:二氣相吞而產金丹。此理人多不識。夫太陽移在月明中,古仙肫肫垂訓,豈日昃之離可以當得?只是未聞真訣,看書忽略耳。
十 地魄天魂,真鉛制汞。道高德重,天地齊永。
好把真鉛著意尋 ,莫教容易度光陰 。
但將地魄擒朱汞 ,自有天魂制水金 。
可謂道高龍虎伏 ,堪言德重鬼神欽 。
已知壽永齊天地 ,煩惱無由更上心 。
潛虛注:真鉛者,先天真一之氣,水中之金也。此物最難尋覓,非尋師則不知,非尋財則不得,非尋地則不安,非尋侶則無輔,而其中最難尋者,符來之信也。大修行人,歷山川,飽風雪,窮年砣砣,尋此而已。地魄擒朱汞者,兼內外藥而言。天魂制水金,則專言內藥矣。蓋真鉛在外,則為真一之氣,以其藏於至陰之中,故名之曰地魄。歸於鼎中,結而為丹,則曰水金。真汞在內,則為神火。以其居於先天乾宮,故曰天魂。散於四大一身,皆陽里陰精,故名朱汞。地魄擒朱汞者,以黑投紅,而汞為鉛伏也。天魂制水金者,養以神火,而抽鉛添汞也。但將,則並無別物。自有,則不待安排。以鉛制汞,故曰擒。鉛被汞留,故曰制。丹結不散,皆由神火溫養,使火冷,則丹散矣。《契》曰:經營養鄞鄂,凝神以成軀。此天魂制水金也。
十一 鼎攢四象,藥按三元。和合大藥,不離水土。
黃芽白雪不難尋 ,達者須憑德行深 。
四象五行全借土 ,三元八卦豈離壬 。
煉成靈質人難識 ,消盡陰魔鬼莫侵 。
欲向人間留秘訣 ,未逢一個是知音 。
戴疏:壬水為一陽之首,生氣之元,五行之先,故皆始於壬也。翁仙雲:真一之水,以法化之,為真一之黍珠。但真一之水,未成形之氣也。真一之黍,已成形之氣也。
甄注:真一之氣無質,既無質,安有色?惟采煉之頃,以法盜之,無質生質,無色生色。其初金水相含,類白,及歸土釜而得土氣,類黃。繽紛而來若雪,所謂雪山醍醐也。萌櫱吐英若芽,所謂黃芽出土也。蓋以汞求鉛之時,戊己相見,兩氣自並為一。《契》雲先白而後黃,非一物而何?土者,中央正位,以會極之地言。壬者,壬水也,亥子之間,以生氣之初言。黃芽者,四象五行,攢簇於土而滋長者也。誠知其藉土,但從土尋之,便知所以和合澆灌,而黃芽產矣。人之元精、元氣、元神為三元,陰陽、老少、火符為八卦。壬水,天一之所生,在子之先,為一陽之首。八卦循環於三元,莫不自一陽而起,以為作丹之時。誠知其不離壬,但從壬尋之,便知所以消息火符,而白雪凝矣。白雪黃芽,凝為靈質,則聖胎結而通身之陰邪盡消。此教人尋黃芽於土,尋白雪於壬,欲向人間留秘訣,正此訣也。
十二 敷華吐英,陽倡於陰。真源反此,我以為賓。
草木陰陽亦兩齊 ,若還缺一不芳菲 。
初開綠葉陽先倡 ,次發紅花陰後隨 。
常道即斯為日用 ,真源反此有誰知 。
報言學道諸君子 ,不識陰陽莫亂為 。
陳注:動植之物,莫不稟乎陰陽二氣。人為萬物之最靈,稟天地陰陽之正氣而生,反不知陰陽盛衰順逆之道耶?蓋順則為凡父凡母,逆則為靈父聖母。凡父凡母之氣,順則成人,謂之常道。靈父聖母之氣,逆則成丹,是曰真源。反此者,男反為女,女反為男也。不得真師,亂為何益?
潛虛注:倡、隨二字,諸注皆略。言陽倡陰和,辟諸草木,百姓日用,常道皆然。真源反此者,逆而成丹也,然皆不能外此陰陽倡隨之理。但陰陽互藏,坎離顛倒,而人不識耳。
甄注:真源者,真陰真陽之源。識者,識此陰陽鉛汞之真,及陰陽互藏之宅也。
愚按:常道者,剛上而柔下,順行未濟之道也。反此者,柔上而剛下,逆行既濟之道也。未濟則以汞投鉛,既濟則迎鉛伏汞,逆而成丹,是謂真源。反此倡隨,即《契》雲金華先倡,陽乃往和之意。
十三 顛倒陰陽,白虎歸舍。神息天然,丹熟神化。
不識玄中顛倒顛 ,爭知火里好栽蓮 。
牽將白虎歸家養 ,產個明珠似月圓 。
謾守藥爐看火候 ,但安神息任天然 。
群陰剝盡丹成熟 ,跳出樊籠壽萬年 。
子野注:陰陽顛倒者,陰中有陽,陽中有陰也。火里栽蓮,火中有水,陰中有陽,殺中有生也。白虎,金精也。白喻其質,虎喻其難伏。金精原是我家之物,有生以來,走在彼家,今番認著,用力牽歸,如月如珠,藥之象也。得藥而後,溫養之法,安神定息,任其自然而已。非守定藥爐,朝添半斤,暮換八兩也。
李注:玄中顛倒之法,火里栽蓮之法,牽虎歸家之法,剝盡群陰之法,多方辟喻,無非取坎填離耳。離中填滿即是金丹,此丹一成,狀若明珠滿月。周天數足之後,外住藥爐,九轉功完,內含神息,此乃絕慮忘機大休歇處,過此以往,脫離生死,位證天仙矣。
愚按:首二句,顛倒之理,顯神通向猛火里栽蓮。三、四句,陽精歸舍而成丹。五句,言溫養火候。六句,言抱元守一。末二句,言丹熟脫胎。意已盡於潛虛《小序》。但猛火栽蓮,是坎家之火。以種子去栽,和合丹頭也。故三、四句緊接牽虎歸家、產珠似月耳。謾守藥爐,正是屯蒙溫養。但安神息,方是丹熟後工夫,捐去爐鼎。子野言安定神息,任其自然者,乃順其自然。方其宜進陽火,則用上半月之震兌乾以養之。當其宜退陰符,則用下半月之巽艮坤以養之。抽鉛添汞,一陰一陽,循環不已,順天然之妙用,此溫養之法也。
十四 三五與一,俱歸中宮。結嬰十月,真氣胎圓。
三五一都三個字 ,古今明者實然稀 。
東三南二同成五 ,北一西方四共之 。
戊己自居生數五 ,三家相見結嬰兒 。
嬰兒是一含真氣 ,十月胎完入聖基 。
甄注:五行俱有生成數。溫煉取成實,故用成數,九返七還、八歸六居是也。採取合生氣,故用生數,三二一四是也。然天五生己,地十成戊,土兼戊己之數,何以言五而不及十耶?蓋藥之所主者,金也。戊土生金,己土製水,不制水則水泛金沉,故先用己以合戊,此際專是己土作用,故云生數五。自居者,不似四象,以東西南北並而為五也。但五行生數,人誰不知?其意原重在相見上,乃三五一之妙耳。三家間隔,何得相見?要知都是戊己所為。其相見有兩處:子母乍逢,在西北虛無之窟。君臣宴會,在東南混元之宮。大段各懷真土,自然作合耳。惟相見,則從無生有稟之而結胎,由微至著養之而胎圓,皆真一之氣凝神以成軀者。故直指曰這嬰兒不是精血所成,是一含真氣也,此句泄盡丹旨矣。不雲聖而雲聖基者,漸養漸靈,脫胎升舉,由此基之也。何謂一含真氣?一者,太極也,真陰真陽合而未判,一氣而已。凡人物之真陽,寄在母腹,感父之真陰,合為一氣,自爾結胎。神仙知之,因以我無中之真陰,誘奪彼無中之真陽,將此二氣以法拘煉,混成一氣,是名胎仙,是名一含真氣。
十五 真鉛之要,二八為宗。旁門無用,與丹不同。
不識真鉛正祖宗 ,萬般作用枉施功 。
休妻謾遣陰陽隔 ,絕粒徒教腸胃空 。
草木金銀皆滓質 ,雲霞日月屬朦朧 。
更饒吐納並存想 ,總與金丹事不同 。
戴疏:太白真人《破迷歌》曰:行氣不是道,津液非神水。存想不是道,畫餅豈能餌?采陰不是道,精竭命隨逝。胎元不是道,濁穢非真氣。斷鹽不是道,飲食無滋味。辟穀不是道,餓餒傷脾胃。休妻不是道,陰陽失宗位。如何卻是道?太乙含真氣。氣交而不交,升降效天地。二物相配合,起自於元始。奼女與嬰兒,匹配成既濟。本是真陰陽,夫妻同一義。所以不須休,孤陽豈成事?出世為金仙,金丹非容易。志士不說真,大洞隱深義。五行不順行,虎向水中生。五行顛倒術,龍從火里出。斯言真妙言,便是太乙力。詩意蓋本諸此。
陳注:真鉛乃靈父聖母之氣也。何謂靈?常應常靜之謂靈,逆施造化之謂靈。何謂聖?太極初分之謂聖,虎不傷人之謂聖。有此聖靈,方是真鉛,方是正祖宗也。
十六 金丹根宗,聖聖相傳。藥產於坤,播種於乾。
萬卷仙經語總同 ,金丹只此是根宗 。
依他坤位生成體 ,種在乾家交感宮 。
莫怪天機都泄漏 ,都緣學者自迷濛 。
若人了得詩中意 ,立見三清太上翁 。
翁注:萬卷丹經,至當歸一,皆以龍虎二八初弦之氣為丹之質。但依坤母生成之理,逆而修之,種在乾家交感之宮,以運符火。修丹之要,不出鉛火二字。仙翁泄盡天機,學者皓首迷濛,不肯近取諸身,以明至道,結成一黍,作賓於天。
戴疏:《入藥鏡》雲產在坤,外藥也,種在乾,內藥也。坤母生成之理者,坤位西南,月出於庚,金水生成,兩弦妙用,此產在坤也。乾父交感之宮者,中宮北海,猶乾之西北,餌丹於中,鉛汞交感,以成變化,此種在乾也。鉛者,月之精,生於水,成於金,有質而有氣,天地妙用之根也。火者,日之精,生於木,克於金,有氣而無質,天地發生之本也。故曰不出鉛火二字。
愚按:丹法以乾坤為鼎器。兌為少女,代坤行事,震為長子,代乾主政,震即乾而兌即坤也。既曰種向,則必有種可知。蓋因先天氣動,乾宮先運一點神火之精,射入坤宮之內,坤位陽生,變而為坎,遂成陽鉛之氣。此氣一動,採取歸來,種在我家交姤懷胎之宮,則修丹之能事畢矣。詩中之意,正是漏泄天機之處,人能了此,豈不功成而謁三清耶!
五言 先天一氣,來自虛無。其中有信,得之一符。
女子著青衣 ,郎君披素練 。
見之不可用 ,用之不可見 。
恍惚里相逢 ,杳冥中有變 。
一霎火焰飛 ,真人自出現 。
子野注:女子著青衣,木汞也。郎君披素練,水金也。陰陽相合,彼此以形質未露之氣,交於杳冥恍惚之中,庶乎可用。倘形質既兆,則為後天不可用矣。
翁注:居於恍惚之中者,龍之弦氣也,故曰著青衣。出於杳冥之內者,虎之弦氣也,故云披素練。修丹者,當求渾元真一之炁,於先天鼎中,氤氳相逢,磅礴相戀,通靈變化,此無中生有之妙也。真人者,金丹也。二候之中,運火煅煉,立得真一之氣,結成一粒之珠,現在北海之中,一霎時火功一止,真人出現矣。
仇注:此是發明太乙含真氣。太乙者,太極未判之元鼎。含真氣者,內藏清真未擾之初鉛也。恍惚杳冥,即其不可見者。相逢有變,乃用之而後知也。以汞求鉛謂之逢,鉛華發動謂之變。
愚按:此言一時得藥之事。女子,木汞。郎君,金精。見之不可用,形質已露,便落後天也。用之不可見,一氣初蔭,藥苗新嫩也。恍惚者,若有若無之象,其中有物,虛無生白雪也。杳冥者,深妙莫測之稱,其中有信,寂靜長黃芽也。一霎火焰飛,兩弦合精,一符之頃,如一電光之速也。真人自出現,丹成頃刻也。