文心雕龍譯註 · 四三、附會

《附會》是《文心雕龍》的第四十三篇，主要是論述整個作品的統籌兼顧問題。所謂「附會」，分而言之，「附」是對表現形式方面的處理，「會」是對內容方面的處理。但這兩個方面是不能截然分開的；本篇強調的是「統文理」，所以，雖有「附辭會義」之說，並未提出分別的要求或論述。 本篇有三個部分。第一部分論「附會」在寫作中的必要性及其基本原則。劉勰強調，「附會」的工作，就像「築室之須基構，裁衣之待縫緝」一樣重要。他認為構成作品的情志、事義、辭采和宮商四個部分，情志是最主要的，其次是表達情志所用的素材（事義），辭采和音節雖是更次要的組成部分，但和人必有肌膚、聲色一樣，也是不可缺少的。必須首先明確這個原則，才能輕重適宜地處理好全篇作品。 第二部分論「附會」的方法以及應注意的複雜情況。劉勰要求作者從大處著眼，有全局觀點。在處理創作的具體問題時，應根據不同情況而分別對待；但在考慮全篇時，就不能只注意到枝節問題而顧此失彼。在寫作過程中，作者既不應輕率，也不必遲疑，只要掌握了寫作的基本道理，就如彈琴駕車，「並駕齊驅」，而又運用自如。 第三部分論「附會」的作用。劉勰舉漢代倪寬和三國鍾會的故事，生動地論證了「附會」的重要性，也說明了是否善於「附會」的巨大區別。最後提出，必須寫好一篇作品的結尾，使之「首尾相援」，才能達到「附會」的理想地步。 本篇所提出的「必以情志為神明，事義為骨髓，辭採為肌膚，宮商為聲氣」，是劉勰的重要文學觀點之一；不僅是進行「附會」的原則，也是整個文學創作的原則。這種以人體所作比喻，既明確了作品各個部分的主次地位，也說明了各個部分在作品中的不同作用和相互關係。 （一） 何謂「附會」1？謂總文理2，統首尾，定與奪3，合涯際4，彌綸一篇5，使雜而不越者也6。若築室之須基構7，裁衣之待縫緝矣8。夫才量學文9，宜正體制。必以情志為神明10，事義為骨髓11，辭採為肌膚，宮商為聲氣12；然後品藻玄黃13，摛振金玉14，獻可替否15，以裁厥中16：斯綴思之恆數也17。凡大體文章18，類多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辭會義21，務總綱領；驅萬塗於同歸22，貞百慮於一致23。使眾理雖繁，而無倒置之乖24；群言雖多，而無棼絲之亂25。扶陽而出條26，順陰而藏跡27；首尾周密，表里一體28：此附會之術也。夫畫者謹發而易貌29，射者儀毫而失牆30；銳精細巧31，必疏體統32。故宜詘寸以信尺33，枉尺以直尋34，棄偏善之巧35，學具美之績36：此命篇之經略也37。 〔譯文〕 什麼叫做「附會？」就是指綜合全篇的條理，使文章首尾聯貫，決定寫進什麼和不寫什麼，把各部分都融合起來，組織成一個整體，做到內容雖複雜，但層次還是很清楚。這就好比建築房屋必須注意基礎和結構，做衣服也少不了縫紉的工作一樣。有才華的青年學習寫作，應該端正文章的體制。必須以作者的思想感情為主體，好比人的神經中樞；其次是體現其思想感情的素材，好比人體的骨骼；再次是辭藻和文采，好比人的肌肉皮膚；最後是文章的聲調音節，好比人的聲音。明確了這幾點，然後像畫家調配色彩，樂師安排音節一樣，適合的就選用，不適合的就刪去，以求做到正好得當：這就是構思寫作的普遍法則了。一般說來，文章像樹木有許多枝葉，江河有許多支流似的；整理支流的必須依照江河的主流，整理枝葉的必須遵循樹木的主幹。所以，在寫作上整理作品的文辭和內容，也應該提綱摯領，把許多不同的途徑都會合成一條道路，把各種不同的思緒都統一起來；使內容雖豐富而不至次序顛倒，文辭雖繁多而不至紛如亂絲。文章中有些應該突出，像樹木在陽光下枝條招展；有些應該略去，像樹木在陰暗處枝葉收斂。總之，要使全篇自首至尾都完整周密，內容和形式緊緊結合成一個整體：這就是所謂「附會」的方法了。但是假如畫師畫像只注意毫髮，便反會使容貌失真；假如射手只看準一小點，便會注意不到大片的牆壁。所以，應該捨去一寸來注重一尺，放棄一尺來舒展八尺；也就是說，應該犧牲文章中枝節性的小巧，而爭取全面美好的功績：這才是創作的主要方法。 〔注釋〕 1　附：指文辭方面的安排。會：指內容方面的處理。 2　文理：這二字在本書中一般指寫文章的道理，此處據上下文意，應指文章的條理。 3　與奪：即取捨。 4　涯際：指文章的各個部分。 5　彌綸：綜合組織的意思。彌：彌縫。綸：經綸。 6　越：逾越，這裡指文章層次的互相侵越。 7　基：建築的基礎。構：結構。 8　緝：縫得細密。 9　才量：王利器校作「才童」。才童指有才華的青年。譯文據「才童」。 10　神明：指人身最主要的部分，如神經中樞。 11　事義：文章中講到的事情及其意義，也就是寫作時所用的素材。骨髓：《太平御覽》卷五八五引作「骨鯁」。《辨騷》篇所說「骨鯁所樹，肌膚所附」，和此處「骨鯁」、「肌膚」並用正同。 12　宮商：五音中的兩種，常用以代表五音，這裡指文章的音節。 13　品藻：品味評量。玄：黑赤色。 14　摛（chī痴）振：發動。金玉：指鍾磐一類的樂器。《原道》：「必金聲而玉振。」 15　獻可：選用合適的東西。獻：進。替否：丟掉不合適的東西。替：棄去。 16　裁：判斷。厥：其。中：恰當。 17　綴思：即構思。數：方法。 18　大體：這裡有大概的意思。 19　派：水道的支流。 20　整：和下句「理」字意同，都是整理的意思。 21　附辭會義：劉逵《三都賦序》：「傅辭會義，抑多精緻。」（《晉書·左思傳》）傅同附。 22　塗：同途，途徑。《周易·繫辭下》：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」 23　貞：正，使之正。 24　乖：不合。 25　棼（fén焚）：紛亂。 26　扶：沿著。陽：日光。條：小枝。 27　陰：暗處。崔駰《達旨》：「故能扶陽而出，順陰而入，春發其華，秋收其實。」（《後漢書·崔駰傳》） 28　表里：指事物的兩個方面，這裡指作品的內容（「里」）和形式（「表」）。 29　易：改變。 30　儀：審視。毫：毛髮。《淮南子·說林訓》：「畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。」高誘註：「謹悉微毛，留意於小，則失其大貌；儀望小處而射之，故耐（能）中。事各有宜。」劉勰的用意與此解略異。 31　銳精：集中精力，注意推敲。 32　疏：忽視。體統：主體，總體。 33　詘（qū驅）寸以信（shēn申）尺：《太平御覽》卷八三○錄《尸子》：「孔子曰：詘寸而信尺，小枉而大直，吾為之者也。」詘：屈，縮短。信：通伸，舒張。 34　枉尺以直尋：《孟子·滕文公下》：「《志》曰：枉尺而直尋，宜若可為也。」朱註：「枉，屈也；直，伸也；八尺曰尋。在尺宜尋，猶屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。」 35　偏善：指片面的、無關全局的小巧。 36　具：即俱，有完備的意思，和上句「偏」字相對。績：功績。 37　命篇：寫作成篇。經略：計謀，這裡指寫作的巧妙。 （二） 夫文變多方1，意見浮雜；約則義孤2，博則辭叛3；率故多尤4，需為事賊5。且才分不同6，思緒各異7；或制首以通尾8，或尺接以寸附9；然通制者蓋寡10，接附者甚眾11。若統緒失宗12，辭味必亂；義脈不流13，則偏枯文體14。夫能懸識腠理15，然後節文自會16，如膠之粘木，豆之合黃矣17。是以駟牡異力18，而六轡如琴19；並駕齊驅，而一轂統輻20：馭文之法21，有似於此。去留隨心，修短在手22；齊其步驟，總轡而已。 〔譯文〕 作品的變化沒有一定，作家的心意和見解也比較複雜；如果說的太簡單，內容就容易單薄；如果講的太繁多，文辭便沒有條理；寫得潦草，毛病便多；但過分遲疑，也反而有害。且各人的才華不同，思路也不一樣；有的能從起頭連貫到尾，有的則是枝枝節節地拼湊；可惜能夠首尾貫通的作者很少，而逐句拼湊的作者卻較多。如果文章沒有重心，辭句的意味必將雜亂；如果內容的脈絡不通暢，整篇作品就板滯而不靈活。必須洞悉寫作的道理，才能做到音節和文采自然會合，就像膠可粘合木材，豆可配合脾臟一樣。所以，四匹馬用力不同，但在一個會駕車的人手裡，六條韁繩可以像琴弦的諧和；不同的車輪向前進行，而車輻都統屬於車轂。駕馭寫作的方法，也與此相似。或取或舍，決定於作者的內心；或多或少，都掌握在作者的手裡。只要控制住總的韁繩，步調便可一致了。 〔注釋〕 1　多方：《太平御覽》卷五八五作「無方」，與《通變》篇「變文之數無方」用法相同，譯文據「無方」。方：常。 2　約：簡單。 3　叛：亂。 4　率：草率。尤：過失。 5　需：遲疑。賊：害。《左傳·哀公十四年》：「子行抽劍曰：『需，事之賊也。』」杜預註：「言需疑則害事。」 6　分（fèn憤）：本分。才分：指各人寫作才能的特點。 7　緒：端緒。 8　首、尾：指一篇作品的始末。 9　尺、寸：指一篇作品的一段、一句。 10　通制：即上句「制首以通尾」的意思。 11　接附：即上句「尺接以寸附」的意思。 12　失宗：指文章缺乏重心，主次不分。 13　義脈：以人體的氣脈喻文章內容的脈絡。流：流通，流暢。 14　偏枯：病名，即半身不遂。《黃帝內經素問·風論》：「風之傷人也，或為寒熱，……或為偏枯。」這裡用以喻作品的脈絡阻塞。 15　懸：高遠。腠（còu湊）理：肌肉的紋理，這裡藉以指寫作的道理。《黃帝內經素問·風論》：「腠理開則洒然寒，閉則熱而悶。」 16　節文：指音節和文采，即第一段所說「品藻玄黃，摛振金玉」兩個方面。 17　豆之合黃：《太平御覽》卷五八五錄作「石之合玉」，按本篇多以人體為喻，這一段中所用「偏枯」、「腠理」等，都是古代醫學用語（已詳見上注），「豆之合黃」亦同。《黃帝內經素問·藏氣法時論》：「脾色黃，宜食咸：大豆、豕肉、栗、藿，皆咸。」指脾病宜食大豆等，也就是說，大豆等適合於色黃的脾。 18　駟（sì四）：一車四馬。牡（mǔ母）：指雄性的馬。 19　轡（pèi配）：馬韁繩。如琴：和諧如奏琴。琴聲由若干弦組成，但能彈奏得很和諧。 20　轂（gǔ古）：車輪的中心圓木。輻（fú扶）：車輪上車軸和車輪相連接的輻條。 21　馭文：指寫作。馭：駕御。《詩經·小雅·車舝（xiá轄）》：「四牡騑騑（fēi非），六轡如琴。」鄭箋：「其御群臣，使之有禮，如御四馬騑騑然；持其教令，使之調均，亦如六轡，緩急有和也。」 22　修短：指多寫或少寫。修：長。 （三） 故善附者異旨如肝膽1，拙會者同音如胡越2。改章難於造篇，易字艱於代句，此已然之驗也3。昔張湯擬奏而再卻4，虞松草表而屢譴5，並理事之不明，而詞旨之失調也。及倪寬更草6，鍾會易字7，而漢武嘆奇8，晉景稱善者9，乃理得而事明，心敏而辭當也。以此而觀，則知附會巧拙，相去遠哉！若夫絕筆斷章10，譬乘舟之振楫11；會詞切理12，如引轡以揮鞭。克終底績13，寄深寫遠14。若首唱榮華15，而媵句憔悴16，則遺勢郁湮17，餘風不暢18，此《周易》所謂「臀無膚19，其行次且」也20。惟首尾相援21，則附會之體，固亦無以加於此矣。 〔譯文〕 所以一個善於安排文辭的人，就能把不相干的事物聯繫得像肝和膽一般密切；但是一個不善於安排內容的人，卻會把本來相聯繫的事物寫得像胡和越那麼互不相干。有時修改一段文章比寫全篇還艱難，換一個字比改寫一句還麻煩，這是已有經驗證明的了。如西漢時張湯寫了奏章，卻一再被退回；三國時虞松寫了章表，卻幾次受到斥責：那是因為講的道理和事情都不夠明確，文辭和意旨也不協調。後來倪寬替張湯作了改寫，鍾會代虞松改了幾個字，於是漢武帝劉徹對張湯所改的特別讚嘆，晉景王司馬師對鍾會的改動也很滿意：那是因為道理說得恰當，事情寫得清楚，文思敏銳而文句妥善。由此看來，就知道是否善於「附會」，在寫作上相差那麼遙遠！至於推敲文句，好比乘船時划槳；用文辭配合內容，就像拉著韁繩來揮動鞭子。必須通篇都安排得成功，才能表達得深而且遠。如果開端寫得很好，而後面卻差得太遠，那麼作品收尾的文勢便將窒塞，作品的感染力也得不到充分的發揮。這就如《周易·夬卦》中說的：「臀部沒有皮肉，走路就不快。」只有全篇首尾呼應，關於文辭和內容的安排，才可說是達到了最高的境界。 〔注釋〕 1　善附：善於附辭。這句雖然講文辭方面，下句雖然講內容（「拙會」）方面，但「附」與「會」是互文足義，其「善」的是「附會」，其「拙」的也是「附會」。旨：意旨，指作品中所包含的內容。 2　同音：和諧的音節，這裡比喻關係密切的事物。胡：指北方。越：指南方。《比興》篇曾說：「物雖胡越，合則肝膽。」 3　已然：過去已是如此。下文即舉具體例證說明。 4　張湯：漢武帝時的廷尉（最高司法官）。擬：起草。卻：退。《漢書·倪寬傳》：「時張湯為廷尉，……會廷尉時有疑奏，已再見卻矣，掾史莫知所為。寬為言其意，掾史因使寬為奏。奏成，讀之皆服。以白廷尉湯，湯大驚，召寬與語，乃奇其材，以為掾。上寬所作奏，即時得可。異日湯見上，問曰：『前奏非俗吏所及，誰為之者？』湯言倪寬。上曰：『吾固聞之久矣。』」 5　虞松：三國魏的中書令（掌管機密文書的長官）。譴：譴責，批評。《三國志·魏書·鍾會傳》注引《世語》：「司馬景王命中書令虞松作表。再呈輒不可意，命松更定。以經時，松思竭不能改，心苦之，形於顏色。會（鍾會）察其有憂，問松。松以實答。會取視，為定五字。松悅服，以呈景王。王曰：『不當爾邪，誰所定也？』」 6　倪寬：張湯的僚屬。更：改。 7　鍾會：三國時魏的司徒（最高行政首長之一）。易字：換了幾個字。 8　漢武：漢武帝劉徹。 9　晉景：晉景王司馬師。 10　絕筆斷章：指在字句上決定取捨。絕、斷：都是裁決的意思。 11　楫（jí吉）：划船的槳。 12　切：切合。理：作品中講的道理，這裡泛指內容。 13　克：能。底：及。 14　寄：寄託。寫：抒寫。 15　首唱：指一篇的開端。榮華：草木的花，這裡指文章的開頭寫得較好。 16　媵（yìng映）：陪嫁的人或物。這裡指作品的結尾部分。憔悴：和上句「榮華」相反，指枯萎。《淮南子·說林訓》：「有榮華者，必有憔悴。」 17　遺：和下句的「余」略同，都指作品的結尾。郁湮（yān煙）：阻塞。 18　風：指作品對讀者的教育和感染的力量。 19　臀（tún囤）：人或動物身體後部兩股上端與腰相連的部分。 20　次且（zījū資居）：同「趑趄」，行走困難。這裡所引兩句，是《周易·夬（guài怪）卦》中的原話。 21　首尾相援：前後互相照應。 （四） 贊曰：篇統間關1，情數稠疊2。原始要終3，疏條布葉4；道味相附5，懸緒自接。如樂之和6，心聲克協7。 〔譯文〕 總之，篇章的全面安排是不容易的，內容的種類也十分繁雜。作者必須從頭到尾，把一枝一葉都布置得很恰當；只要內容能布置妥帖，思緒自然可連貫起來。就像樂曲必須和諧一樣，作者內心的話也都要配合得協調。 〔注釋〕 1　篇統：指文章層次的安排。統：統緒。間關：《漢書·王莽傳下》：「王邑晝夜戰，罷（疲）極，士死傷略盡。馳入宮，間關至漸台。」顏師古註：「間關，猶言崎嶇展轉也。」劉勰用以指艱難。 2　情數：指內容多種多樣。《神思》：「若情數詭雜，體變遷貿。」稠（chóu綢）疊：繁多，複雜。稠：多而密。 3　原：追溯。要（yāo邀）：約會，這裡有聯繫的意思。《周易·繫辭下》：「原始要終，以為質也。」 4　疏：疏通。 5　道味：指作品中體現的道理、意味。 6　如樂之和：《左傳·襄公十一年》：「如樂之和，無所不諧。」 7　心聲：表達思想的語言，揚雄《法言·問神》：「故言，心聲也。」