文心雕龍譯註 · 四二、養氣

《養氣》是《文心雕龍》的第四十二篇，論述保持旺盛的創作精神問題。所謂「神疲而氣衰」。本篇所講的「氣」，是和人的精神密不可分的，所以常常「神」、「氣」並稱。其主要區別在於：「氣」是人體所具有的內在因素，精神則是「氣」的外在表現。因此，在本篇具體論述中，或稱「氣」，或稱「神」，或稱「精氣」等，大都是措辭上的變化，並無實質區別。黃侃《文心雕龍札記》說：「養氣謂愛精自保，與《風骨》篇所云諸『氣』不同。此篇之作，所以補《神思》篇之未備，而求文思常利之術也。」文思的通塞，的確和作者精神的盛衰有關，但《神思》和《養氣》兩篇所論，也有其各不相同的旨意。 本篇有三個部分。第一部分從兩個方面說明養氣的必要：首先就一般規律來說，人的性情不允許「鑽礪過分」；其次以實際創作來印證，古今作者勞逸不同，因而作品的優劣大異。第二部分論神傷氣衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之過急，煎熬過度，就勢將「成疾」，以致「傷命」。第三部分根據文學創作的特點講「衛氣之方」。劉勰認為，在掌握學識上，勤學苦練是應該的，但文學創作的特點是抒發情志，它本身就是一種精神活動，如果不遵循志之所至、情之所生的特點，而強逼它，損傷它，攪得頭昏腦脹，就難以「理融而情暢」，寫出好的作品來。 至於「衛氣之方」，本篇提到的「清和其氣」、「煩而即舍」、「逍遙以針勞，談笑以藥倦」等，只是些一般的、消極的方法。對人的生理性能來說，適度的勞逸結合是完全必要的，但要使作者精神飽滿，思緒暢通，有充沛的創作活力，就顯然是僅靠保養精神，或「逍遙」、「談笑」之類所不可能的。本篇是只就「養氣」這個側面而論，孤立起來，不僅意義不大，如果過分看重「傷神」、「傷命」之類，甚至是有害的。積極地養氣，不應只是保養，而要培養加強；不僅要從生理上考慮，還要從精神上考慮。這就要結合《神思》、《體性》、《情采》、《事類》、《物色》等篇的有關論述，才能得到全面的認識。 （一） 昔王充著述1，制《養氣》之篇2，驗己而作3，豈虛造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心慮言辭，神之用也5。率志委和6，則理融而情暢；鑽礪過分7，則神疲而氣衰8：此性情之數也9。夫三皇辭質10，心絕於道華11；帝世始文12，言貴於敷奏13；三代春秋14，雖沿世彌縟15，並適分胸臆16，非牽課才外也17。戰代枝詐18，攻奇飾說；漢世迄今，辭務日新，爭光鬻采19，慮亦竭矣20。故淳言以比澆辭21，文質懸乎千載22；率志以方竭情23，勞逸差於萬里24：古人所以餘裕25，後進所以莫遑也26。 〔譯文〕 從前王充進行著作，曾寫《養性》十六篇，是經過自己的驗證而寫的，怎能是憑空編造的呢！人的耳、目、口、鼻，是為生命服務的；心思、言辭，則是精神的運用。順著情感的發展而自然諧和，就能思理融和而情緒順暢；如果鑽研過度，就精神疲乏而元氣衰損：這就是性情的一般原理。上古三皇時期，言辭樸質，還沒有絲毫追求華麗的思想。唐虞之世的言辭，開始有了文采，仍以敷陳上奏為貴。從夏、商、周三代到春秋時期，雖然一代比一代文采增多，都是隨作者個人的心意表達出來，而不是於作者才性之外去強求。戰國時期的著述，繁雜而不真實，作者大都追求奇特以文飾自己的學說。從漢代到現在，文辭寫作一天比一天新奇，爭妍鬥麗，炫耀文采，已是絞盡腦汁的了。所以，淳厚的作品和澆薄的文辭相較，其華麗和質樸的不同相差千年；隨順情志的創作和絞盡腦汁的創作相比，其勞神苦思和輕鬆愉快的不同，更是相去萬里：古代作者其所以從容不迫，後代作家之所以忙個不停，就是這個原因。 〔注釋〕 1　王充：字仲任，東漢學者，思想家。 2　《養氣》：王充曾著《養性》十六篇，其書不傳。 3　驗己之作：經自己檢驗過的著作。王充在《論衡·自紀》中說：「庚辛域際（劉盼遂按：「庚辛者，和帝永元十二年庚子，十三年辛丑，時王君年七十四五」），雖懼終徂，愚猶沛沛，乃作《養性》之書，凡十六篇。養氣自守，適食則酒（劉按：則當作節），閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥引導，庶冀性命可延，斯須不老。」 4　生：生命。役：僕役。「夫耳目鼻口，生之役也」二句，是借用《呂氏春秋·貴生》中的原話。 5　神：精神。 6　率：循。委和：聽任其諧和。 7　鑽礪：鑽研磨礪。 8　氣：元氣，人體維持其生命的功能。《論衡·無形》：「人以氣為壽，形隨氣而動，氣性不均，則於體不同。」又《言毒》：「萬物之生，皆稟元氣。」 9　數：自然之數。《明詩》篇的「情變之數」、《情采》篇的「神理之數」，和這裡「性情之數」的「數」字義同。 10　三皇：三皇的傳說不一，有的認為是伏羲、神農、黃帝（《世本》、孔安國《尚書序》等）：有的認為是燧人、伏羲、神農（《風俗通義·皇霸》）等。 11　絕：斷絕，隔絕。道華：《老子》三十八章：「前識者，道之華而愚之始。」這裡指「道」的虛華。 12　帝世：指堯舜時期。《檄移》篇所說「帝世戎兵，三王誓師」，和這裡的「帝世」所指略同。其中的「三王」即本篇下句所說的「三代」之王，始文：《原道》篇曾說：「唐虞文章，則煥乎始盛。」與「帝世始文」完全一致。 13　敷奏：臣下對君主提出建議。《奏啟》篇曾說：「昔唐虞之臣，敷奏以言。」敷：敷陳。 14　三代：夏、商、周三代。 15　彌：更加。縟（rù入）：指文采繁多。 16　適分：適合於作者的本分、個性，即《明詩》篇「隨性適分」之意，胸臆：心胸。陸機《文賦》：「恩風發於胸臆。」 17　牽課：牽連，課求。 18　戰代：戰國時期。枝詐：繁雜而不真實。枝：分枝，本書多用以喻繁雜。如《議對》「屬辭枝繁」，《體性》「繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也」，《誄碑》「辭多枝雜」等。 19　鬻（yù遇）采：顯耀文采。鬻：出售。 20　竭：盡，用完。 21　淳、澆：《淮南子·齊俗訓》：「澆天下之淳。」高誘註：「澆，薄也；淳，厚也。」 22　文質：華麗和樸質。懸：遠，指懸殊。 23　方：比。 24　勞逸：勞苦和閒逸，指創作的費神與不費神之別。 25　餘裕：從容不迫。余：饒。裕：寬。 26　莫遑：無暇。 （二） 凡童少鑒淺而志盛1，長艾識堅而氣衰2；志盛者思銳以勝勞3，氣衰者慮密以傷神：斯實中人之常資4，歲時之大較也5。若夫器分有限6，智用無涯7，或慚鳧企鶴8，瀝辭鐫思9：於是精氣內銷10，有似尾閭之波11；神志外傷，同乎牛山之木12。但惕之盛疾13，亦可推矣。至如仲任置硯以綜述14，叔通懷筆以專業15，既暄之以歲序16，又煎之以日時17：是以曹公懼為文之傷命18，陸雲嘆用思之困神19，非虛談也。 〔譯文〕 大凡青少年認識不深而志氣旺盛，老年人則認識力強而氣血衰弱；志氣旺盛的人，思考敏銳而經得起勞累，氣血衰弱的人，思考周密卻損傷精神：這是一般人的資質，不同年齡的人的大概情況。至於人的才分，都有一定的限度，而智力的運用卻是無邊無際的；有的就像不滿於鴨腿之短，而羨慕鶴腿之長，在寫作中一字一字地挖空心思：於是精氣消損於內，有如海水永不停止地外泄；神思損傷於外，像牛山上的草木被砍得精光。過分的驚懼緊張必將造成疾病，也就可想而知了。至於王充在門窗牆柱上放滿筆墨以進行著作，曹褒在走路睡覺時都抱著紙筆而專心於禮儀，既累月不斷地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹操曾擔心過分操勞會傷害性命，陸雲曾感嘆過分用心使精神睏乏，都不是沒有根據的空話。 〔注釋〕 1　鑒淺：認識能力不深。 2　長艾：年老。艾：《禮記·曲禮上》：「五十曰艾。」孔穎達疏：「發蒼白色如艾也。」識堅：認識能力很強。 3　勝勞：勝任疲勞。 4　中人：平常的人。《荀子·非相》：「中人羞以為友。」常資：一般的、共同的資質。 5　歲時：指年齡。大較：大概情況。 6　器分：才分。 7　智用無涯（yá牙）：《莊子·養生主》：「吾生也有涯（邊際），而知（智）也無涯；以有涯隨無涯，殆（睏倦）已。」 8　慚鳧（fú扶）：因鳧腿之短而慚愧。鳧：水鳥，俗稱野鴨子。企鶴：羨慕鶴的腿長。《莊子·駢拇》：「長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛（腳）雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。」劉勰藉此以喻作者違背自然之理，而抱不切實際的要求。 9　瀝（lì利）辭：精選文辭。瀝：過濾以除去雜質。鐫（juān捐）：雕鑿。 10　銷：消耗，損毀。 11　尾閭：《莊子·秋水》：「天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。」《釋文》：「尾閭，崔云：海東川名。司馬云：泄海水出外者也。」 12　牛山之木：《孟子·告子上》：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？……牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。」趙岐註：「牛山，齊之東南山也。……濯濯，無草木之貌。」 13　怛惕（dátì達替）：驚恐憂懼，指害怕得不到佳作而煩惱緊張的心理狀態。 14　置硯以綜述：《初學記》卷二十一引謝承《後漢書》：「王充於室內門戶牆柱，各置筆硯，著《論衡》八十五篇。」 15　叔通：曹褒，字叔通，東漢章帝、和帝時為侍中。懷筆以專業：《後漢書·曹褒傳》載：「褒少篤志有大度，結髮傳充（褒父曹充）業，博雅疏通，尤好禮士。常憾朝廷制度未備，慕叔孫通漢禮儀，晝夜研精，沈吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。」 16　暄（xuān宣）之以歲序：王僧達《答顏延年》：「聿來歲序暄，輕雲出東岑。」暄：溫，常以指春天的溫暖。劉勰這裡用以和下句「煎」字對舉，都有煎熬之意。又《漢書·敘傳》載班固《答賓戲》：「獨攄意乎宇宙之外，銳思於豪芒之內，潛神默記，恆（如淳曰：「恆」音亘竟之「亘」）以年歲。」這正是講終年讀書用思，疑劉勰或用其說，「暄」為「恆」字之誤，錄以備考。 17　煎：熬，喻苦思的折磨。《抱朴子·內篇·道意》：「若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和。」 18　曹公：指曹操。為文之傷命：此話的原文已佚。 19　陸云：字士龍，西晉文學家，陸機之弟。用思困神：陸雲《與兄平原書》：「兄文章已自行天下，多少無所在，且用思困人，亦不事復及，以此自勞役。」（《全晉文》卷一百零一） （三） 夫學業在勤，功庸弗怠1，故有錐股自厲2，和熊以苦之人。志於文也3，則申寫郁滯4，故宜從容率情，優柔適會5。若銷鑠精膽6，蹙迫和氣7，秉牘以驅齡8，灑翰以伐性9，豈聖賢之素心10，會文之直理哉11！且夫思有利鈍12，時有通塞13；沐則心覆14，且或反常，神之方昏15，再三愈黷16。是以吐納文藝17，務在節宣18，清和其心19，調暢其氣；煩而即舍20，勿使壅滯21。意得則舒懷以命筆22，理伏則投筆以卷懷23，逍遙以針勞24，談笑以藥倦25，常弄閒於才鋒26，賈餘於文勇27。使刃發如新28，湊理無滯29，雖非胎息之邁術30，斯亦衛氣之一方也31。 〔譯文〕 在掌握學問上，是應該勤勞的，所以蘇秦在讀書睏倦時，曾用錐子刺股以鞭策自己。至於文學創作，是要抒發作者鬱悶的情懷，因此應該從容不迫地隨順著情感，舒緩沉著地適應時機。如果大量消耗精神，過分逼迫人的和氣，拿著紙張驅趕自己的年齡，揮動筆桿砍伐自己的生命，這豈是聖賢的本意，寫作的正理呢！何況作者的文思有敏銳和遲鈍之別，寫作的時機有暢通或阻塞之異；人在洗頭的時候，心臟的位置有了變動，這時考慮問題還可能違反常理；當人的精神已經昏亂不清時，繼續思考就必然更加糊塗。因此，從事文學創作務必適時休息，保持心情清靜和諧，神氣調和通暢；運思過煩就停止，不要使思路受到阻塞。意有所得便心情舒暢地寫下去，想寫的事理隱伏不明，就放下筆墨停止寫作。在自由自在中解除勞累，用說說笑笑來醫治疲倦，就能經常輕鬆愉快地顯露其才華，有使用不完的創作力量。經常保持像新磨出來的銳利刀鋒，使全身的氣脈暢行無阻，這雖不是保養身心的萬全之術，也是養氣的一種方法。 〔注釋〕 1　功庸弗怠：這四字和下面的「和熊以苦之人」（用熊膽和丸，以其極苦來激勵勤學，是唐代柳仲郢的故事，見《新唐書·柳仲郢傳》），是後人增補，不是劉勰原文。這兩句未譯。 2　錐股自厲：《戰國策·秦策一》：「（蘇秦）乃夜發書，陳篋（箱）數十，得大公《陰符》（傳為姜尚兵書）之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩（反覆研究）。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。」厲：鞭策。 3　志：紀昀說：「志當作至。」譯文據「至」字。 4　申：伸張，舒展。郁滯：鬱悶，憂鬱。 5　優柔：寬容，和上句的「從容」意近。適會：適應機會。《徵聖》篇的「抑引隨時，變通適會」，《章句》篇的「隨變適會，莫見定準」，與此「適會」意同。 6　銷鑠（shuò朔）精膽：即上文所說「精氣內銷」。銷鑠：熔化。枚乘《七發》：「雖有金石之堅，猶將銷鑠而挺解（散開）也，況其在筋骨之間乎哉？」精膽：猶精氣。古人認為人的剛強之氣出自膽，稱膽氣。 7　蹙（cù醋）迫：逼迫。 8　秉：持，拿著。牘（dú獨）：木簡，紙。 9　灑翰：揮筆。伐性：殘害生命。《呂氏春秋·本生》：「靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。」 10　素心：本意。 11　會文：指寫作。直理：正理。 12　利鈍：以兵器的銳利或不銳利，比喻文思的敏銳或遲鈍。 13　通塞：思路的通暢或阻塞。陸機《文賦》：「若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。」 14　沐則心覆：《左傳·僖公二十四年》：「晉侯之豎（小吏）頭須，守藏者也……求見。公辭焉以沐。（頭須）謂僕人曰：『沐則心覆，心覆則圖反（意圖相反），宜吾不得見也。』」沐：洗頭。 15　方：正當。昏：迷糊不清。 16　黷（dú獨）：《說文》：「黷，握持垢也，從黑，賣聲。《易》曰：『再三黷。』」段註：「黷訓握垢，故從黑。《吳都賦》：『林木為之潤默。』劉注曰：『黷，黑茂貌。』其引申之義也。」劉勰用指神「昏」的發展，是取其引申之義，指頭腦更加昏黑不清。 17　吐納：指寫作。文藝：作文的技藝。 18　節宣：節製作息之意。《左傳·昭公元年》：「君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。於是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底（阻塞集滯），以露（羸）其體。」杜預註：「宣，散也。」 19　清和：《漢書·賈誼傳》：「大數既得，則天下順治，海內之氣，清和咸理。」這是講社會的清平和諧，劉勰用以指作者心境的清靜和諧。 20　煩而即舍：用心過度便停止。《左傳·昭公元年》：「公曰：『女不可近乎？』對曰：『節之。先王之樂，所以節百事也……物亦如之。至於煩，乃舍也已。』」 21　壅（yōng庸）滯：阻塞不通暢，即上引《左傳》中的「壅閉湫底」之意。孔穎達疏：「壅謂障而不使行，若土壅水也；閉謂塞而不得出，若閉門戶也；湫謂氣聚；底謂氣止：四者皆是不散之意也。」 22　命筆：提筆寫作。 23　伏：隱藏，不顯露。卷懷：收藏。《論語·衛靈公》：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」劉寶楠《正義》：「卷，收也。懷與裹同，藏也。」 24　逍遙：優遊自得。《莊子·讓王》：「逍遙於天地之間而心意自得。」針勞：消除疲勞。針：針刺治病，這裡指醫治。 25　藥倦：和上句「針勞」意近。 26　弄閒於才鋒：指輕鬆愉快地顯露其才鋒。弄：戲。閒：暇。 27　賈（gǔ古）餘於文勇：出售多餘的寫作才力。《左傳·成公二年）：「齊高固入晉師，桀（通「揭」，舉起）石以投人。禽之，而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘（巡行於齊軍的營壘），曰：『欲勇者，賈余餘勇。』」杜註：「賈，賣也，言已勇有餘，欲賣之。」 28　刃發如新：《莊子·養生主》：庖丁向梁惠王說，「今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（磨刀石）」。 29　湊理：同腠（còu）理，肌膚的紋理。《黃帝內經素問·舉痛論》：「寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。」王冰註：「腠謂津液滲泄之所，理謂文理逢會之中，閉謂密閉，氣謂衛氣，行謂流行，收謂收斂也。身寒則衛氣沉，故皮膚文理及滲泄之處，皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不發散也。」 30　胎息：古代修養身心的一種方法。《抱朴子·內篇·釋滯》：「故行氣或可以治百病，……其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。」邁術：王利器校：「邁」，「作萬，較勝」。萬術：萬全之術。 31　衛氣：即養氣。 （四） 贊曰：紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶1，素氣資養2。水停以鑒3，火靜而朗4。無擾文慮，郁此精爽5。 〔譯文〕 總之，天地間萬事萬物是紛紜複雜的，千百度思考這些現象十分勞神。人的精神應該珍惜，恆常的精氣有待保養。停止奔流的水才更為清明，靜止不動的火就顯得明亮。要不擾亂創作的思慮，就應保持精神爽朗。 〔注釋〕 1　玄神：即精神。揚雄《太玄·中》：「神戰於玄，其陳陰陽。」晉范望註：「在中為心，心藏神為玄，陰陽爭為戰，兩敵稱陳，……陰陽相剋，故言戰也。」又《玄告》：「玄者，神之魁也。」范註：「魁，藏也，言神藏於玄之中也。」 2　素氣：經常的精氣。素：平素。 3　鑒：鏡，引申為明。 4　朗：明亮。 5　郁：結，積。精爽：指清朗的精神。《左傳·昭公七年》：「是以有精爽至於神明。」杜註：「爽，明也。」