文說 · 耀采篇第四

昔《大易》有言：「道有變動故曰爻，爻有等故曰物，物相雜故曰文。」《考工》亦有言：「青與白謂之文，白與黑謂之章。」蓋伏羲畫卦，即判陰陽；隸首作數，始分奇偶。一陰一陽謂之道，一奇一偶謂之文。故剛柔交錯，文之垂於天者也；經緯天地，文之列於諡者也。 三代之時，一字數用，凡禮樂法制，威儀言辭，古籍所載，咸謂之文。 是則文也者，乃英華發外秩然有章之謂也。 由古迄今，文不一體，然循名責實，則經史諸子，體與文殊；惟偶語韻詞，體與文合。昔孔美唐堯，特著「煥乎」之喻；《詩》歌衛武，亦標「有斐」之稱。以文雜質，則曰「彬彬」；舍質從文，乃稱「鬱郁」。觀於「文」字之古義，可以識文章之正宗矣。況《易》以六位而成章，《書》為四言之嚆矢，太師采詩，咸屬韻語，宣尼贊《易》，首肇文言，遐稽六藝之書，半屬偶文之體。（觀《尚書·堯典》之文，「分命羲仲」四節，文筆相似，「九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦」，句法已成對待，「慎徽五典」四句亦然，「流共工」二句亦然。《禹貢》以下，偶語尤多。《易》、《詩》之用偶語者，則更不知凡幾矣。）是猶工繪事者，必待五采之彰施，聆樂音者，必取八音之迭奏。惟對待之法未嚴，平側之音未判，乃偶寓於奇，非奇別於偶，雖句法奇變，長短參差，（如《書經》、《易經》之文是也，然對偶排列者甚多。）然音律克諧，低昂應節。（見《和聲》篇。）故訓辭爾雅，抽句匪單，或運用疊詞，（古籍之文，多取雙字雙義用之，以厚其氣。） 或整列排語，（如《書經》及《禮記》、《易系詞》是。）三代文體，即此可窺。況復鄭修詞命，子產於焉潤色；晉主盟會，仲尼以為多文。 直情徑行，戎、狄之道乃如此；（《檀弓》）言不雅馴，縉紳先生所難言。道集於躬，出詞氣斯遠鄙倍；言以足志，非文辭不克為功。是則文章一體，與直言殊。故艷采辯說，韓非首正其名；翰藻沉思，昭明復標其體。詩賦家言，與六藝九流異類；文苑列傳，共儒林道學殊科。自古以來，莫之或爽也。 東周以降，文體日工：屈、宋之作，上如二《南》；蘇、張之詞，下開《七發》。韓非著書，隱肇連珠之體；荀卿《成相》，實為對偶之文。莫不振藻簡策，耀采詞林。西漢文人，追蹤三古，而終軍有奇木白麟之對，兒寬攄奉觴上壽之辭，胎息微明，儷形已具。迨及東漢，文益整贍，蓋踵事而增，自然之勢也。故敬通、平子之倫，孟堅、伯喈之輩，揆厥所作，咸屬偶文，用字必宗故訓，摛詞逈脫恆溪，或掇麗字以成章，或用駢音以叶韻，觀雍容揄揚之頌，明堂清廟之詩，不少篇章，胥關體制。若夫當塗受籙，正始開基，洛中則七子無雙，吳下則聯翩競爽，才思雖弱於西京，音律實開夫典午。六朝以來，風格相承。刻鏤之精，昔疏而今密；聲韻之葉，舊澀而新諧。凡江、范之弘裁，沈、任之巨製，莫不短長合節，追琢成章。故《文選》勒於昭明，屏除奇體；《文心》論於劉氏，備列偶詞。體制謹嚴，斯其證矣。厥後《選》學盛行，詞華聿振，徐、庾遷聲於河朔，燕、許振采於關中，排偶之文，於斯為盛。趙宋初業，崇實黜華，或運陳言，或標遠致，雖麗詞務去，然科律未更。 是則駢文之一體，實為文類之正宗：故《三都》、《兩京》，《甘泉》、《籍田》，金聲玉潤，繡錯綺交，賦體之正宗也；宣公興元之詔，文饒《會昌》之集，文贍義精，句奇語重，制勅之正宗也；劉琨《勸進》，庾讓《辭官》，婉轉以陳詞，雍容以敘致，書表之正宗也；中郎《太邱》之碑，魏公《李密》之志，流郁以運氣，俊偉以佐才，碑誌之正宗也；玄晏揚太沖之文，彥昇述文憲之作，以及「曲水流觴」之敘，「落霞孤鶩」之文，序文之正宗也；趙至《入關》之作，鮑照《大雷》之篇，叔庠擢秀於桐廬，士龍吐奇於縣，遊記之正宗也；班彪《王命》，叔夜《養生》，干寶《論晉》，賈生《過秦》，論體之正宗也；頌則《出師》、《中興》，銘則《燕然》、《劍閣》，箴則子云《百官》，贊則劉向《列女》，莫不音中群雅，語異聱牙，頌銘箴贊之正宗也；孔璋《檄魏》，賓王《討周》，檄文之正宗也；士季之《酹諸葛》，義山之《祭伏波》，祭文之正宗也。蓋文之為體，各自成家，言必齊偕，事歸鏤繪，以妃青媲白之詞，助博辨縱橫之用。故「立誠」之詞，著於《周易》；「交錯」之訓，載於許書。況復蒼後翠媯，鳥獸紀迒蹄之跡；赤文綠字，龜龍闡《河洛》之精。川岳絢其光采，鍾球播其鏗鏘。蓋渾噩之風既革，巍煥之運斯開。觀纁緅紺絳，織文有新組之華；琚瑀珩璜，沖牙葉雜佩之響。物固宜然，況於文乎？ 或謂梁、陳之文，務華而不實，詩人之賦，由麗而入淫，雖矜斧匠之工，恐貽俳優之誚。不知剪採為花，色香自別，惟白受采，真宰有存。故史尚浮誇之體，聲擬輕重之和，實為文章之正鵠，豈擬小技於雕蟲。 至韓、柳修詞，歐、曾循軌，以散行之體，立古文之名。然三代之時，文與語別，六朝以降，文與筆分。若屏斥偶體，崇尚奇詞，是則返璞歸真，力守老聃之論，舍文從質，轉追棘子之談，空疏之譏，詎可免歟？觀《典論》著於魏帝，備列詩賦之章，《文賦》創於陸機，不列序碑之體，則單行之詞，實與文章有別，有何疑乎？