魏晉玄學論稿 · 魏晉玄學與政治思想
擇題之由來：《陶淵明之思想與清談之關係》。
陳寅恪先生注重魏晉清談內容之演變與實際政治之關係。
現講注重理論——玄學與政治學說。
一、魏晉之時代精神與其時最多、最著政治論題
（一）時代特點
1．漢以後長期紛擾，政治混亂，制度崩壞，人民尤其知識分子對社會制度發生失望，流於「為我」、「出世」（道家）。對於政治雖實消極，但如有政論，總亦不免對制度有所檢討。
2．因漢學已到末要變的時候（章句、象內），思想絕對自由，各種學說並興，由此而徹底推究各種問題，政治亦不在例外。
（二）常見政治論題
1．個人之自處。
（1）謙以自處，卑以自持（劉邵），謙恭慎密，一方面避禍，一方面以無為用。
（2）用舍行藏，一方面亂世不可強為（避禍），一方面順為自然。
儒——出處大節；道——消息盈虛。
2．治世之要則。
（1）去爭。一方面亂世之源，一方面分別為「有」之性，應反於無。
（2）公私。一方面亂世之源（如禪讓），一方面天道自然、無私（法天法道）。
《易·泰卦注》：「處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革，而居不失其正，動不失其應，艱而能貞，不失其義，故無咎也。」
3．行政之基礎——用人行政。
在設官分職之得宜，知人善任之實行。
漢——名士清議。
漢末——名理、才性。
漢後——才性論——「性」之討論。此最顯學術之發達。分析細密，問題深刻，推論直到本源。故王弼《老子》實一政治書（如董子乃政治系統之作者）。
二、政治組織存在之理由
此前很少討論政治組織之raison d，être[1]。在大亂之際、思想自由之時，故人人都感覺到此項問題是一問題。此問題分為三：①為何存在；②存在是否必要；③應否存在。
（一）最激烈者為鮑敬言無君論。
《抱朴子》卷四十八《詰鮑》：「夫強者凌弱，則弱者服之矣。智者詐愚，則愚者事之矣。服之則君臣之道起焉，事之故力寡之民制焉。然則隸屬役御，由乎爭強弱而校智愚。」
「貴上古無君」。無政府主義。政治組織基於機心。分別彼我（貴賤、名分），爭亂因起。政府有害無益，不應有的。政治組織乃上古「自然狀態」（state of nature）之墮落（因有名教），不應有的，故應取消；不必然的，故可取消。
（二）魏晉名士大概均以「由自然墮落為名教」為政治組織之起因。但①多以為是必然的，②且頗多人以為是應有的。
阮籍二說：
甲、超世之大人先生。
「無君而庶物定，無臣而萬事理。」（《達莊論》）
淳樸散而「君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民。」（《大人先生傳》）
此說「禮教之反動」——有嫉而然。
乙、世間（君子、細人）之道。
世間有陰陽盛衰。「道至而反，事極而改。反用應時，改用當務。……此天下之所以順自然、惠生類也。」（《通易論》）
「尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。」禮外樂內。（《樂論》）
故政治組織：①由自然之理而生；②是必由的；③且是應有的（在普通範圍中）。
大概玄學家對此問題總以為：①名教是自然之演變，或沒落，或墮落。故名教出於自然。雖為遺憾，但是必然的、必要的。②如免去流弊，則亦為應存在的。即如孫盛（反老莊）亦曰：「聖人禮樂……不獲己而製作。」「豈不知叔末不得返自然之道。」
參見：佛教末法時代（人天教、三階教）。
moral necessity[2]
王弼：「聖人因其分散，故為之立官長。」「始制官長，不可不立名分，以定尊卑。」「過此以往，則爭錐刀之末。」（政治之興，理有固然）
metaphysical necessity[3]
故名教出乎自然。順乎自然則名教不失其真，而可太平。否則，天下可大亂。
郭象：與人群者，不得離人。
故魏晉大多數清談家意：①言名教出乎自然，不全主張二者是反對的；②認名教所以治天下，而是應有的，應存在的。
三、「虛君」主義——無為主義
此主義有二來源：①天無言而四時行——人君法天；②「無為而無不為」之一種解釋。
君乃政治權力、活動之源，故最要。
君仁莫不仁，君子之德風，故最要在君德。君德不在乎躬親萬機，而在安排得宜，或因導得體，或能純任天機，故一方無名（中和），一方無為（inactive）。此說至魏晉而大行。
（一）法家
魏桓范《世要論》（《隋志·法家》）
「堯無事」，「而聖治」。
治天下在乎法天之「化」。（見《為君難篇》）
參見：杜恕《體論》：「故善為政者，務在乎擇人而已。」
傅玄：「舜奉王臣，無為而化。」
夏侯玄《時事議》。
（二）名家
劉邵《人物誌》。
君德中和不偏（無名）。
（三）郭象《莊子注》
得性。不捨己從人，強人從己。一切措施任之而已。治天下實天下自治也。
「與物冥」耳。
《列子注》：「君非無言，言而實非言，蓋非我言也。」
君無事，無為亦然。
（四）至治之極。
無君。不知有君。
「含哺而熙，鼓腹而游。」
「堯治天下乃以為許由治之。」
（《莊子》：堯曰「夫子立而天下治」。）
「不識不知，順帝之則。」
（陶淵明《桃花源記》、詩「秋熟靡王稅」。）
「虛君」主義講到此處亦即「無君主義」，這是老莊絕聖棄智理想之最高表現。
「名教即自然」——這是玄學王何至向郭所同信。
[1] 法語，意為「存在之理由」。
[2] 道德必要性。
[3] 形上必然性。