陶庵夢憶譯註 · 附錄二

自為墓志銘 蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。 年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣疏食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。 常自評之，有七不可解：向以韋布而上擬公侯，今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣，不可解一；產不及中人，而欲齊驅金谷，世頗多捷徑，而獨株守於陵，如此則貧富舛矣，不可解二；以書生而踐戎馬之場，以將軍而翻文章之府，如此則文武錯矣，不可解三；上陪玉皇大帝而不諂，下陪悲田院乞兒而不驕，如此則尊卑溷矣，不可解四；弱則唾面而肯自干，強則單騎而能赴敵，如此則寬猛背矣，不可解五；奪利爭名，甘居人後，觀場遊戲，肯讓人先，如此則緩急謬矣，不可解六；博弈摴蒱，則不知勝負，啜茶嘗水，則能辨澠淄，如此則智愚雜矣，不可解七。 有此七不可解，自且不解，安望人解？故稱之以富貴人可，稱之以貧賤人亦可；稱之以智慧人可，稱之以愚蠢人亦可；稱之以強項人可，稱之以柔弱人亦可；稱之以卞急人可，稱之以懶散人亦可。學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，學仙，學佛，學農，學圃，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣。 初字宗子，人稱石公，即字石公。好著書，其所成者，有《石匱書》《張氏家譜》《義烈傳》《琅嬛文集》《明易》《大易用》《史闕》《四書遇》《夢憶》《說鈴》《昌谷解》《快園道古》《傒囊十集》《西湖夢尋》《一卷冰雪文》行世。 生於萬曆丁酉八月二十五日卯時，魯國相大滌翁之樹子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，養於外大母馬太夫人者十年。外太祖雲谷公宦兩廣，藏生牛黃丸，盈數簏，自余囡地以至十有六歲，食盡之而厥疾始廖。 六歲時，大父雨若翁攜余至武林，遇眉公先生跨一角鹿，為錢唐遊客，對大父曰：「聞文孫善屬對，吾面試之。」指屏上《李白騎鯨圖》曰：「太白騎鯨，採石江邊撈夜月。」余應曰：「眉公跨鹿，錢唐縣裡打秋風。」眉公大笑，起躍曰：「那得靈雋若此！吾小友也。」欲進余以千秋之業，豈料余之一事無成也哉！ 甲申以後，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白髮婆娑，猶視息人世。恐一旦溘先朝露，與草木同腐，因思古人如王無功、陶靖節、徐文長皆自作墓銘，余亦效顰為之。甫構思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯，則亦可傳也已。 曾營生壙於項王里之雞頭山，友人李研齋題其壙曰：「嗚呼！有明著述鴻儒陶庵張長公之壙。」伯鸞高士，冢近要離，余故有取於項里也。明年，年躋七十，死與葬，其日月尚不知也，故不書。銘曰： 窮石崇，斗金谷。盲卞和，獻荊玉。老廉頗，戰涿鹿。贗龍門，開史局。饞東坡，餓孤竹。五羖大夫，焉能自鬻？空學陶潛，枉希梅福。必也尋三外野人，方曉我之衷曲。 （張岱） 《陶庵夢憶》序 陶庵老人，著作等身，其自信者，尤在《石匱》一書。茲編載方言巷詠、嘻笑瑣屑之事，然略經點染，便成至文。讀者如歷山川，如睹風俗，如瞻宮闕宗廟之麗，殆與《採薇》《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟？ 老人少工帖括，不欲以諸生名。大江以南，凡黃冠、劍客、緇衣、伶工，畢聚其廬。且遭時太平，海內晏安。老人家龍阜，有園亭池沼之勝，木奴秫粳，歲入緡以千計。以故鬥雞、臂鷹、六博、蹴鞠、彈琴、劈阮諸技，老人亦靡不為。 今已矣。三十年來，杜門謝客，客亦漸漸辭老人去。間策杖入市，市人有不識其姓氏者，老人輒自喜，遂更名曰「蝶庵」，又曰「石公」。其所著《石匱書》埋之琅嬛山中。所見《夢憶》一卷，為序而藏之。 （佚名 《硯雲甲編》本） 《陶庵夢憶》跋 陶庵老人，不著姓氏，卷中曰「岱」，曰「宗老」，曰「張氏」，曰「紹興」。考《浙江通志》，張岱，字宗子，山陰人。明末避亂剡溪山，意緒蒼涼，語及少壯穠華，自謂夢境。著書十餘種，率以「夢」名，而《石匱書》紀前代事尤備。 此帙為舅兄學林胡氏藏本，奇情奇文，引人入勝，如在山陰道上，應接不暇。惜其餘各種不概見也，然恐老人狡獪，所云《石匱書》埋之琅嬛山中，非伊家茂先，孰過琅嬛福地而問之？甌山金忠淳識。 《省志》止稱其家世通顯，未詳祖父何人。今觀《舌華錄》載「張氏兄弟不飲酒」一則，有「張狀元諸孫」之語，以證老人所謂「太僕公」及「先文恭」者，蓋其曾祖天復，嘉靖進士，官太僕卿；祖元汴，隆慶狀元，諡文恭；父汝霖，萬曆進士。卷中言「先父相魯先王」，以其曾任山東副考，或與藩邸有舊耳。因閱《舌華》，參考志傳，備載其家世如此。淳又識。 （金忠淳 《硯雲甲編》本） 《陶庵夢憶》識語 《陶庵夢憶》序見甌山金氏本，刻入《硯雲甲編》，書僅一卷，十失六七。此本余從王竹坡、姚春漪得之，輾轉抄襲，多有脫訛，置筐中且十年矣。 歲辛亥，游嶺南，暇時翻閱，粗為點定，或評數語於後，意之所至，無容心也。客過寓見者，請公同好，遂以付梓。而是書不著姓氏，卷中曰「張氏」，曰「岱」，曰「宗老」，據金氏考《浙江通志》，張岱，字宗子，山陰氏族，晚境著書，率以「夢」名，惟《石匱書》埋之琅嬛山中，世未盡見。 恭閱《欽定四庫全書簡明目錄》，谷應泰因張岱《石匱藏書》排纂編次，為《紀事本末》八十篇，雖非正裁，別調孤行，是《石匱書》竟以不傳陶庵。 陶庵自雲「名根一點，堅固如佛家舍利，劫火勿失」，茲幸名列御書，幽光不泯，天之所以予陶庵者固甚厚矣，《夢憶》出諸遊戲，而俗情文言，筆下風發，亦今亦古，自名一家，洵非奇才不能。余厘為八卷，即以金氏本原序弁諸首。時乾隆甲寅秋七月，仁和王文誥純生甫識。 （王文誥） 《陶庵夢憶》跋 右《陶庵夢憶》八卷，明張岱撰。按，岱字宗子，山陰人。考邵廷采《思復堂集·明遺民傳》：稱其嘗輯明一代遺事為《石匱藏書》。谷應泰作《紀事本末》，以五百金購請，慨然予之。又稱《明季稗史》，罕見全書，惟談遷《編年》、張岱《列傳》具有本末。應泰並采之以成紀事，則《明史紀事本末》固多得自宗子《石匱藏書》暨《列傳》也。阮文達《國朝文苑傳稿》略同。 是編刻於秀水金忠淳《研雲甲編》，殆非足本，序不知何人所作，略具生平，而亦作一卷，豈即忠淳筆歟？乾隆甲寅，仁和王文誥謂從王竹坡、姚春漪得傳鈔足本，實八卷，刻焉。顧每條俱綴「純生氏曰」云云。純生殆文誥字也。又每卷直題「文誥編」，恐無此體。茲概從芟薙，特重刻焉。 昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均於地老天荒，滄桑而後，不勝身世之感，茲編實與之同。雖間涉遊戲三昧，而奇情壯采，議論風生，筆墨橫恣，幾令讀者心目俱眩，亦異才也！ 考《明詩綜》沈邃伯《敬禮南都奉先殿紀事詩》「高后配在天，御幄神所棲。眾妃位東序，一妃獨在西。成祖重所生，嬪德莫敢齊」云云。《靜志居詩話》「長陵每自稱曰：『朕高皇后第四子也。』然奉先廟制，高后南向，諸妃盡東列，西序惟妃一人，蓋高后從未懷妊，豈惟長陵，即懿文太子，亦非後生也。世疑此事不實，誦沈詩，斯明徵矣」云云。茲編「鐘山」一條，即紀其事，殆可補史乘之缺。 又王貽上《分甘余話》「柳敬亭善說平話，流寓江南；一二名卿遺老左袒良玉者，賦詩張之，且為傳傳。余曾識於金陵，試其枝，與市井之輩無異」云云。而是編「柳敬亭說書」一條，稱其「疾徐輕重，吞吐抑揚，入情入理」，亦見其持論之平也。 咸豐壬子展重陽日，南海伍崇曜謹跋。 （伍崇曜 《粵雅堂叢書》） 《陶庵夢憶》序 平伯將重刊《陶庵夢憶》，叫我寫一篇序，因為我從前是越人。 光緒二十三年（一八九七年），祖父因事系杭州府獄，我跟著宋姨太太住在花牌樓，每隔兩三天去看他一回，就在那裡初次見到《夢憶》。是《硯雲甲編》本，其中還有《長物志》及《槎上老舌》，也是我那時所喜歡的書。張宗子的著作似乎很多，但《夢憶》以外，我只見過《於越三不朽圖贊》《琅嬛文集》《西湖夢尋》三種。他所選的《一卷冰雪文》，曾在大路的舊書店中見過，因索價太昂未曾買得。我覺得《夢憶》最好，雖然文集裡也有些好文章，如《夢憶》的紀泰山，幾乎就是《岱志》的節本；其寫人物的幾篇，也與《五異人傳》有許多相像。《三不朽》是他的遺民氣的具體的表現，有些畫像如姚長子等未免有點兒可疑，但別的大人物恐怕多有所本，我看王謔庵像覺得這是不可捏造的，因為它很有點兒個性。 《夢憶》大抵都是很有趣味的。對於「現在」，大家總有點兒不滿足，而且此身在情景之中，總是有點兒迷惘似的，沒有玩味的餘暇。所以人多有逃現世之傾向，覺得只有夢想或是回憶是最甜美的世界。講烏托邦的是在做著滿願的晝夢，老年人記起少時的生活也覺得愉快，不，即是昨夜的事情也要比今日有趣：這並不一定由於什麼保守，實在是因為這些「過去」才經得起我們慢慢地撫摩賞玩，就是要加減一兩筆也不要緊。遺民的感嘆也即屬於此類，不過它還要深切些，與白髮宮人說天寶遺事還有點兒不同，或者好比是寡婦的追懷罷。 《夢憶》是這一流文字之佳者，而所追懷者又是明朝的事，更令我覺得有意思。我並不是因為民族革命思想的影響，特別對於明朝有什麼情分，老實說，只是不相信清朝人——有那一條辮髮拖在背後會有什麼風雅，正如纏足的女人我不相信會是美人。 《夢憶》所記的多是江南風物，紹興事也居其一部分，而這又是與我所知道的是多麼不同的一個紹興。會稽雖然說是禹域，到底還是一個偏隅小郡，終不免是小家子相的。講到名勝地方原也不少，如大禹的陵，平水，蔡中郎的柯亭，王右軍的戒珠寺、蘭亭等，此外就是平常的一山一河，也都還可隨便遊玩，得少佳趣，倘若你有適當的游法。但張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。說到這一層，我記起《夢憶》的一二則，對於紹興實在不勝今昔之感。 明朝人即使別無足取，他們的狂至少總是值得佩服的，這一種狂到現今就一點兒都不存留了。不知從什麼時候起的，紹興的風水變了的緣故罷，本地所出的人才幾乎限於師爺與錢店官這兩種，專以苛細精幹見長，那種豪放的氣象已全然消滅，那種走遍天下找尋《水滸傳》腳色的氣魄已沒有人能夠了解，更不必說去實行了。他們的確已不是明朝的敗家子，卻變成了鄉下的土財主，這不知到底是禍是福！「城郭如故人民非」，我看了《夢憶》之後不禁想起仙人丁令威的這句詩來。 張宗子的文章是頗有趣味的，這也是使我喜歡《夢憶》的一個緣由。我時常這樣想，現代的散文在新文學中受外國的影響最少，這與其說是文學革命的還不如說是文藝復興的產物，雖然在文學發達的程途上復興與革命是同一樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候，抒情的散文也已得到相當的長髮，不過在學士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士派的文章，覺得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若干距離，但如明人所表示的對於禮法的反動則又很有現代的氣息了。 張宗子是大家子弟，《明遺民傳》稱其「衣冠揖讓，綽有舊人風軌」，不是要討人家歡喜的山人，他的灑脫的文章大抵出於性情的流露，讀去不會令人生厭。《夢憶》可以說是他文集的選本，除了那些故意用的怪文句，我覺得有幾篇真寫得不壞，倘若我自己能夠寫得出一兩篇，那就十分滿足了，但這是欲羨不來，學不來的。 平伯將重刊《陶庵夢憶》，這是我所很贊成的：這回卻並不是因為我從前是越人的緣故，只因《夢憶》是我所喜歡的一部書罷了。 （周作人）