陶庵夢憶譯註 · 卷六

【題解】 這一卷的內容同樣豐富而廣泛，涉及演劇、工藝、民俗、園藝等諸多領域，皆為作者本人親歷親聞者，其中給人印象最深的是收藏。 收藏是一個時代盛衰的晴雨表，從中可見風雲變遷，可見世態人心。無論是朱氏還是作者的本家叔叔，都將大量時間和精力花費在自己的愛好上，家中珍藏讓人眼界大開。作者出身世家，本人受家庭的薰陶和影響，對此也相當痴迷，且興趣很是廣泛，無論是古玩、字畫還是書籍，都有不少奇珍異寶。 俗話說，樂極生悲，有聚就必然有散，這是一個無法迴避的問題。圍繞著這些收藏的獲得與失去，作者講述了一個個驚心動魄的傳奇故事。 以下對本卷各文進行簡要評述： 《彭天錫串戲》：人家演戲是為了掙錢謀生，這位彭天錫則因此而破家，他本來可以富足一些的，何以如此？無他，太喜愛、太敬業了。為了學一齣戲，不惜花費重金，十萬家業因此而盡。下這樣的大功夫，演出水平之高也就可以想見。一個人的力量也許微不足道，但涓涓細流可以匯成江河，明代戲曲的繁盛就是這樣累積的結果。 《目蓮戲》：目連戲的演出與一般戲曲不同，帶有鮮明的宗教及民俗色彩，民眾參與度高。觀眾齊聲吶喊，竟然達到驚動官府的程度，僅此一端，不難想像當時目連戲演出的盛況。本書多有晚明戲曲演出的記述，放在一起，可以看到這一時期江南地區戲曲繁盛的境況，加上作者又是行家裡手，很有史料價值。 《甘文台爐》：甘文台不信佛，大肆毀掉佛像是為了造香爐，而人們買他的香爐則是為了燒香拜佛，大家並行不悖，都在認真做自己的事情，這真是奇妙而有趣的循環邏輯。 《紹興燈景》：作者在本書中多次寫到紹興的放燈，將其作為越中繁華的體現。民俗節慶的吸引力正在於此，屬於全民狂歡。每個人都不是旁觀者，富人有富人的玩法，窮人有窮人的樂趣，連僧人都可以參加進來，如此熱鬧、祥和的景象讓人感到溫暖。經歷過國破家亡的不幸，也許只有這些回憶才能讓作者繼續活下去，完成自己的撰史事業。 《韻山》：著書撞車，古已有之，這是一個典型的例子，三十年的心血，令人惋惜。假如這套大書保存下來，未必沒有價值。作者在《詩韻確序》一文中也曾說到祖父的這部《韻山》，並談及自己對詩韻的看法：「一韻之中，只有數字可用，余皆奇險幽僻，詩中屏棄不用者，多可刪去。總之，用險韻決無好詩，查《韻府》必多累句。」 《天童寺僧》：這位老和尚很有意思，將當頭棒喝作為不二法門，天天打人，方式也太簡單粗暴了。這樣說法，很多僧人不僅不能開悟，反而會被他打傻了。作者在《快園道古》一書中也記載了他去天童寺的情景：「天童老和尚開堂說法，多以棒喝加人，手執拄杖，逢人便打。四方進香者以銀錢供養，謂見活佛，痛哭悲號，求其超度。陶庵至其寺，調笑老和尚曰：『曾見戲場上獄卒兩句上場白，好贈和尚。』老和尚曰：『怎麼說？』陶庵曰：『手執無情棍，懷揣滴淚錢。』老和尚大笑。」可為本文之補充。 《水滸牌》：明代陳章侯的水滸葉子如今已成為中國繪畫史上的經典之作。作者慧心妙筆，為好友的畫作生色不少，畫與文相映成趣，彼此增色。陳洪綬曾稱讚作者「才大氣剛，志遠學博」。 《煙雨樓》：明祁豸佳曾稱讚作者「筆具化工」，說其記游之文有「一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有」，本文正體現了這一特點。無論是寫景還是記事，作者並沒有著意描摹，寥寥幾筆，躍然而出，字裡行間，又帶有空靈之氣，回味無窮。晚明小品文名家眾多，但成就最高者，還數張岱。 《朱氏收藏》：民間有富不過三代之說，這並非虛言。不管是財富還是收藏，都難以走出這個怪圈。作者看到了這一點，也照樣痴迷收藏，直到國破家亡，才算是真正明白過來。該文最後所談田產之事，作者在《快園道古》一書中亦有記載：「朱文懿當國，其子納言石門廣置田宅。居近南門，凡南門外『坐』『朝』『問』『道』四號田欲買盡無遺，巧取豪奪，略無虛日。外祖陶蘭風先生謔之曰：『石門你只管坐朝問道，卻忘了垂拱平章。』」但一為「賣盡」，一為「買盡」，一字之差，文義迥別。 《仲叔古董》：那位淮撫李三才為了爭奪一塊石頭，竟然調動軍隊，真是太誇張了。估計抗擊清兵他都不會這麼拚命，有這樣的「父母官」，大明王朝不滅亡，真是沒有「天理」了。幸虧他的官不大，只能在自己的轄區撒撒野，否則，作者的叔父可就吃不了兜著走了。人家都說玩物喪志，這兩位都玩到玩物喪命的地步了。 《噱社》：所謂的噱社，相當於現在的段子俱樂部。漏仲容對少年、老人讀書、做文章特點的概括，用語俚俗卻不失精當，可謂語糙理不糙，頗有啟發意義，正如作者所言，「此是格言，非止諧語」。 《魯府松棚》：魯府松棚奇，這位魯王更奇，不知道練的是哪門子功法，天天抱著一段松樹睡覺，而且還睡得「滑澤酣酡」，莫非也想讓自己睡成一棵松樹？朱元璋明初分封諸子，散居各地，看似為子孫找到了好出路，個個安享富貴，其實這是害了後代，讓他們變為不折不扣的寄生蟲，看看明亡後南明小王朝上演的各種鬧劇，就知道這些朱氏子孫徹底變成了廢物。作者另寫有《兗州魯府松柵歌》一詩，可參看。 《一尺雪》：「種芍藥者如種麥」，一語寫盡當日兗州芍藥的盛況。當地種芍藥已經成為一種產業，這也算是特色種植吧。 《菊海》：本文以「菊海」為題，寫出其多、其盛、其艷，極為貼切。與上一篇文章所描繪的「種芍藥者如種麥」相映成趣，也許可以改變人們對齊魯大地粗獷豪邁的印象，多了一些柔美的感覺。 《曹山》：張汝霖與陶氏兄弟之間的玩笑屬文人之間的風雅趣事，作者在談及自己的父祖輩時，總是帶有一種崇敬和自豪。此事在《快園道古》一書中亦有記載：「先大父攜聲伎往游曹山，陶石樑作《山君檄》討之，有曰『爾以絲竹，穢我山靈』。大父作《曹山判》曰：『誰雲鬼刻神鏤，竟是殘山剩水。』陶司成見之，謂石樑曰：『文人也，可犯其鋒？不若自認。』乃磨崖鐫此四字。」另外《越山五佚記》一文亦載其事，可參看。 《齊景公墓花樽》：可惜了這對花樽，不僅僅是珍貴，應該很有文物價值，不知今在何處。不少文物就是這樣失傳的，還不如一直深埋地下。 彭天錫串戲[1] 彭天錫串戲妙天下，然出出皆有傳頭[2]，未嘗一字杜撰。曾以一齣戲，延其人至家，費數十金者，家業十萬緣手而盡[3]。三春多在西湖[4]，曾五至紹興，到余家串戲五六十場，而窮其技不盡。 【譯文】 彭天錫演戲妙絕天下，然而每出戲都有來歷，未曾杜撰一個字。他曾經為了一齣戲，將人請到家裡，花費數十兩銀子，十萬家業就這樣隨手而盡。春天他大多在西湖，曾經五次到紹興，到我家演過五六十場戲，卻還沒能窮盡其技藝。 天錫多扮丑、淨[5]，千古之奸雄佞幸[6]，經天錫之心肝而愈狠，借天錫之面目而愈刁，出天錫之口角而愈險。設身處地，恐紂之惡不如是之甚也[7]。皺眉眡眼[8]，實實腹中有劍，笑里有刀，鬼氣殺機，陰森可畏。蓋天錫一肚皮書史，一肚皮山川，一肚皮機械[9]，一肚皮磥砢不平之氣[10]，無地發泄，特於是發泄之耳。 【譯文】 彭天錫多扮演丑角、淨角，那些千古奸雄佞臣，經彭天錫的心腸更顯狠毒，借彭天錫的面目更加刁鑽，出彭天錫之口更加陰險。設身處地，恐怕商紂王的惡毒都沒達到如此程度。皺眉瞪眼間，確實是腹中有劍，笑裡藏刀，其鬼氣殺機，陰森生畏。大概是彭天錫有一肚子詩書，一肚子山川，一肚子機巧，一肚子鬱結的不平之氣，無處發泄，特地從這裡發泄出來。 余嘗見一齣好戲，恨不得法錦包裹[11]，傳之不朽；嘗比之天上一夜好月，與得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其實珍惜之不盡也。桓子野見山水佳處，輒呼「奈何奈何」[12]！真有無可奈何者，口說不出。 【譯文】 我曾經看過一齣好戲，恨不得用法錦包裹起來，讓其流傳後世而不朽；曾將其比作天上夜間的一輪好月，和恰當火候的一杯好茶，只能夠享用片刻，其實珍惜是沒有窮盡的。桓子野見到山水絕勝之處，就會喊「奈何！奈何！」真是有無可奈何的東西啊，言語是表達不出來的。 目蓮戲[13] 余蘊叔演武場搭一大台，選徽州旌陽戲子[14]，剽輕精悍[15]，能相撲跌打者三四十人，搬演目蓮，凡三日三夜。四圍女台百什座[16]，戲子獻技台上，如度索舞、翻桌翻梯、觔斗蜻蜓、蹬壇蹬臼、跳索跳圈、竄火竄劍之類[17]，大非情理。凡天神地祇、牛頭馬面、鬼母喪門、夜叉羅剎、鋸磨鼎鑊、刀山寒冰、劍樹森羅、鐵城血澥[18]，一似吳道子《地獄變相》[19]，為之費紙札者萬錢[20]，人心惴惴[21]，燈下面皆鬼色。 【譯文】 我叔叔張爾蘊在演武場搭了一個大戲台，從徽州旌陽演員中挑選那種身體強壯靈活、會跌打相撲的，有三四十個，讓他們搬演目連戲，總共演三天三夜。四周設女子觀賞的座位一百多個，演員在台上獻技，如走索舞繩、翻桌翻梯、翻筋斗豎蜻蜓、蹬壇蹬臼、跳索跳圈、竄火竄劍之類，都不是常人能想像理解的。凡是天地神靈、牛頭馬面、鬼母喪門、夜叉羅剎、鋸磨鼎鑊、刀山寒冰、劍樹森羅、地獄血海之類，都像吳道子所繪《地獄變相》里的景象，為製作這些花費了上萬錢的紙張，觀眾內心驚慌，燈下看臉都是鬼色。 戲中套數[22]，如《招五方惡鬼》《劉氏逃棚》等劇，萬餘人齊聲吶喊。熊太守謂是海寇卒至[23]，驚起，差衙官偵問，余叔自往復之，乃安。 【譯文】 戲中的套路，如《招五方惡鬼》《劉氏逃棚》等劇，演出時上萬人齊聲吶喊。熊太守以為是海盜突襲，驚慌起身，派官吏來偵察詢問，我叔父親自去答覆，他才安心。 台成，叔走筆書二對。一曰：「果證幽明[24]，看善善惡惡隨形答響，到底來那個能逃？道通晝夜，任生生死死換姓移名，下場去此人還在。」一曰：「裝神扮鬼，愚蠢的心下驚慌，怕當真也是如此。成佛作祖，聰明人眼底忽略，臨了時還待怎生？」真是以戲說法。 【譯文】 戲台搭成，我叔叔走筆寫了兩副對聯。一副是：「果證幽明，看善善惡惡隨形答響，到底來那個能逃？道通晝夜，任生生死死換姓移名，下場去此人還在。」一副是：「裝神扮鬼，愚蠢的心下驚慌，怕當真也是如此。成佛作祖，聰明人眼底忽略，臨了時還待怎生？」這真是用戲說法。 甘文台爐 香爐貴適用，尤貴耐火。三代青綠[25]，見火即敗壞，哥、汝窯亦如之[26]。便用便火，莫如宣爐[27]。然近日宣銅一爐價百四五十金[28]，焉能辦之？北鑄如施銀匠亦佳，但粗夯可厭[29]。 【譯文】 香爐貴在適用，尤其貴在耐火。夏、商、周三代的青銅器，見到火就損壞了，宋代的哥窯、汝窯也是如此。使用方便且耐火的，沒有比得上宣德爐的。然而近日一個宣銅鑄的爐子價格竟要一百四五十兩銀子，哪裡能買得起呢？北邊施銀匠鑄造的香爐也不錯，但製作粗糙，令人生厭。 蘇州甘回子文台，其撥蠟范沙[30]，深心有法，而燒銅色等分兩，與宣銅款致分毫無二，俱可亂真[31]，然其與人不同者，尤在銅料。甘文台以回回教門不崇佛法，烏斯藏滲金佛[32]，見即錘碎之，不介意，故其銅質不特與宣銅等，而有時實勝之。甘文台自言佛像遭劫已七百尊有奇矣。余曰：「使回回國別有地獄，則可。」 【譯文】 蘇州回族人甘文台，鑄造香爐自有他的心得妙法，他燒鑄的銅色分量和宣銅的樣式完全一致，都可以假亂真。他與別人不同的地方，主要在於銅料。甘文台因信奉伊斯蘭教不尚佛法，西藏產的那些摻有金子的佛像，他見到就會把它們錘碎，並不當一回事，因此其銅質不光與宣銅一樣，有時甚至能勝過它。甘文台自己說他毀壞的佛像已超過七百尊了。我說：「假如你的信仰世界裡另有一個地獄，你才可以這樣做。」 紹興燈景 紹興燈景為海內所夸者無他，竹賤、燈賤、燭賤。賤，故家家可為之；賤，故家家以不能燈為恥。故自莊逵以至窮檐曲巷[33]，無不燈、無不棚者。棚以二竿竹搭過橋，中橫一竹，掛雪燈一[34]，燈球六[35]。大街以百計，小巷以十計。從巷口回視巷內，復疊堆垛，鮮妍飄灑[36]，亦足動人。 【譯文】 紹興燈景被海內誇讚沒別的原因，主要是竹子便宜、燈便宜、花燭便宜。因為原料便宜，所以家家都可以做；因為便宜，所以家家都以不能制燈為恥。所以從寬街大路到茅舍曲巷，沒有不張燈的，沒有不搭棚的。燈棚用兩根竹竿搭成過橋，中間橫著一根竹竿，掛一盞雪燈，六盞燈球。大街上的燈棚數以百計，小巷裡的燈棚數以十計。從巷口往巷子裡看，燈棚層層疊疊，鮮艷飄揚，也足以動人。 十字街搭木棚，掛大燈一，俗曰「呆燈」，畫《四書》《千家詩》故事，或寫燈謎，環立猜射之。庵堂寺觀以木架作柱燈及門額，寫「慶賞元宵」「與民同樂」等字。佛前紅紙荷花琉璃百盞，以佛圖燈帶間之，熊熊煜煜[37]。廟門前高台鼓吹五夜，市廛[38]，如橫街軒亭、會稽縣西橋，閭里相約[39]，故盛其燈，更於其地斗獅子燈，鼓吹彈唱，施放煙火，擠擠雜雜。小街曲巷有空地，則跳大頭和尚，鑼鼓聲錯，處處有人團簇看之。城中婦女多相率步行，往鬧處看燈；否則，大家小戶雜坐門前，吃瓜子、糖豆，看往來士女，午夜方散。鄉村夫婦多在白日進城，喬喬畫畫[40]，東穿西走，曰「鑽燈棚」，曰「走燈橋」。天晴，無日無之。 【譯文】 人們在十字街頭搭座木棚，掛一盞大燈，俗稱「呆燈」，上面畫著《四書》《千家詩》中的故事，或者寫上燈謎，人們站在四周來猜。庵堂、寺廟、道觀用木架做柱燈和門額，上面寫著「慶賞元宵」「與民同樂」等字。佛像前擺著上百盞紅紙做的荷花琉璃燈，中間夾雜著佛圖燈帶，燈火輝煌。廟門前的高台，要鑼鼓奏樂五夜，集市如橫街的軒亭、會稽縣的西橋，鄉里相約，因此花燈十分繁盛，還有在那裡賽獅子燈的，吹拉彈唱，燃放煙火，人群擁擠混雜。小街曲巷有空地，就在那裡跳大頭和尚舞，鑼鼓之聲交錯，到處都有人聚在一團觀看。城中的婦女大多相隨著步行，到熱鬧的地方看燈；不然的話，大家小戶的女眷就坐在家門口，吃瓜子、糖豆，看往來的男女，直到午夜才散去。村裡的夫婦大多白天進城，打扮得花枝招展，漂漂亮亮，東穿西走，叫做「鑽燈棚」，也叫做「走燈橋」。只要是晴天，就沒有一天不是如此的。 萬曆間，父叔輩於龍山放燈，稱盛事，而年來有效之者[41]。次年，朱相國家放燈塔山[42]，再次年，放燈蕺山[43]。蕺山以小戶效顰[44]，用竹棚，多掛紙魁星燈。有輕薄子作口號嘲之曰[45]：「蕺山燈景實堪夸，箶筿竿頭掛夜叉[46]。若問搭彩是何物，手巾腳布神袍紗。」繇今思之，亦是不惡。 【譯文】 萬曆年間，我的父親叔叔輩在龍山放燈，被稱為盛事，其後歷年都有效仿者。第二年，朱相國家在塔山放燈，再一年，在蕺山放燈。蕺山放燈有小戶人家效仿，用竹棚，多掛著紙做的魁星燈。有輕浮的人編順口溜嘲諷道：「蕺山燈景實堪夸，箶筿竿頭掛夜叉。若問搭彩是何物，手巾腳布神袍紗。」現在想來，這樣效仿也是不錯的。 韻山 大父至老，手不釋卷，齋頭亦喜書畫、瓶幾布設。不數日，翻閱搜討，塵堆硯表，卷帙正倒參差。常從塵硯中磨墨一方，頭眼入於紙筆，潦草作書生家蠅頭細字。日晡向晦[47]，則攜卷出簾外，就天光，爇燭[48]，檠高光不到紙[49]，輒倚幾攜書就燈，與光俱[50]，每至夜分，不以為疲。 【譯文】 我祖父一直到老，都手不釋卷，書齋里也喜歡擺設些書畫瓶幾。但過不了幾天，翻箱倒櫃找東西，硯台上落滿灰塵，書籍也放得正反顛倒。祖父常在落滿灰塵的硯台中磨墨，頭眼深深扎進紙筆中，潦草地寫著書生家的蠅頭小字。日落時分，天色漸暗，就帶著書到簾外，借外面的天光看書；點燃蠟燭，燭台太高，光照不到紙上，他就倚著几案拿書靠近燈光，隨著燈光看，每每讀書到半夜，也不感到疲倦。 常恨《韻府群玉》《五車韻瑞》寒儉可笑[51]，意欲廣之。乃博採群書，用淮南大、小山義[52]，摘其事曰《大山》，摘其語曰《小山》，事語已詳本韻而偶寄他韻下曰《他山》，膾炙人口者曰《殘山》，總名之曰《韻山》。小字襞績[53]，煙煤殘楮[54]，厚如磚塊者三百餘本。一韻積至十餘本，《韻府》《五車》不啻千倍之矣[55]。正欲成帙，胡儀部青蓮攜其尊人所出中秘書[56]，名《永樂大典》者，與《韻山》正相類，大帙三十餘本，一韻中之一字猶不盡焉。大父見而太息曰：「書囊無盡，精衛銜石填海[57]，所得幾何！」遂輟筆而止。 【譯文】 祖父常埋怨《韻府群玉》《五車韻瑞》寒磣可笑，想要進行擴充。於是博採群書，用淮南王的大山、小山之義，將摘錄事典的叫《大山》，摘錄言語的叫《小山》，事典、語典在本韻中詳細摘錄過又偶爾出現在別的韻下的叫《他山》，其他膾炙人口的叫《殘山》，以上總稱《韻山》。小字密密麻麻，黑墨殘紙，像磚塊那麼厚的有三百多本。一個韻累積到十多本，較《韻府》《五車》擴充的不止上千倍。正要整理成書，儀部胡青蓮帶來他父親從中秘書帶出的藏書，叫《永樂大典》，與《韻山》正相似，大開本三十多本，連一個韻中的一個字都沒完結。祖父見到後嘆息著說：「書籍是沒法窮盡的，即便像精衛銜石填海那樣，又能得到多少呢！」於是停筆不做了。 以三十年之精神，使為別書，其博洽應不在王弇州、楊升庵下[58]。今此書再加三十年，亦不能成，縱成亦力不能刻。筆冢如山[59]，只堪覆缻[60]，余深惜之。丙戌兵亂[61]，余載往九里山，藏之藏經閣，以待後人。 【譯文】 憑著三十年的精力，讓祖父去寫別的書，其博學應不在王弇州、楊升庵之下。現在這部書再增加三十年也不能完成，即使成書也無力刊刻。棄筆堆積成山，寫成的書也只能用來蓋瓶子，我深深感到惋惜。丙戌年遇上兵亂，我把書運到九里山，藏在藏經閣里，來等待後人。 天童寺僧[62] 戊寅[63]，同秦一生詣天童訪金粟和尚[64]。至山門，見萬工池綠淨可鑑鬚眉，傍有大鍋覆地，問僧。僧曰：「天童山有龍藏，龍常下飲池水，故此水芻穢不入[65]。正德間[66]，二龍斗，寺僧五六百人撞鐘鼓撼之，龍怒，掃寺成白地，鍋其遺也。」 【譯文】 崇禎戊寅年，我與秦一生到天童寺拜訪金粟和尚。到了山門，見萬工池碧綠澄澈得可以照見鬚髮眉毛，旁邊有口大鍋蓋在地上，就問僧人。僧人說：「天童山上有龍藏身，龍常下來飲池裡的水，因此池水沒有污穢。正德年間，有兩條龍爭鬥，寺里五六百名僧人擊鼓撞鐘嚇唬它，結果龍發怒了，將寺廟夷為平地，鍋就是那時遺留下來的。」 入大殿，宏麗莊嚴。折入方丈[67]，通名刺[68]。老和尚見人便打，曰「棒喝」[69]。余坐方丈，老和尚遲遲出。二侍者執杖、執如意先導之[70]，南向立，曰：「老和尚出。」又曰：「怎麼行禮？」蓋官長見者皆下拜，無抗禮。余屹立不動，老和尚下行賓主禮。侍者又曰：「老和尚怎麼坐？」余又屹立不動，老和尚肅余坐。 【譯文】 進入大殿，裡面宏麗莊嚴。轉到住持所在的居室，遞上名帖。聽說老和尚見人便打，說這叫「棒喝」。我坐在方丈室里，老和尚過了很久才出來。兩位侍者手持儀杖、如意在前面帶路，隨後朝南站著，說道：「老和尚出。」又說：「怎麼行禮？」大概官員、長者見到老和尚都要下拜，沒有抗禮的。我站在那裡不動，老和尚只好下來對我行賓主之禮。侍者又說：「老和尚怎麼坐？」我又站在那裡不動，老和尚只好請我坐下。 坐定，余曰：「二生門外漢，不知佛理，亦不知佛法，望老和尚慈悲，明白開示[71]。勿勞棒喝，勿落機鋒[72]，只求如家常白話，老實商量，求個下落。」老和尚首肯余言，導余隨喜[73]。蚤晚齋方丈，敬禮特甚。 【譯文】 坐下來後，我說：「我們二人是門外漢，不知道佛理，也不通曉佛法，希望老和尚大發慈悲，明白開示我們。不勞煩您棒喝，也不要隱藏機鋒，只求像平常說話那樣，誠心商量，求個明白。」老和尚點頭同意我的話，帶我遊覽寺院。這天早晚都在方丈那裡吃飯，老和尚對我們很是禮遇。 余遍觀寺中僧匠千五百人，俱舂者、碓者、磨者、甑者、汲者、爨者、鋸者、劈者、菜者、飯者[74]，猙獰急遽[75]，大似吳道子一幅《地獄變相》。老和尚規矩嚴肅，常自起撞人，不止「棒喝」。 【譯文】 我遍覽寺里一千五百多僧匠，都是舂糧的、舂米的、推磨的、蒸飯的、打水的、燒火的、鋸木的、劈柴的、洗菜的、做飯的，面目猙獰，都是急匆匆的樣子，很像吳道子的一幅《地獄變相》圖。老和尚規矩很嚴，常常親自動手打人，不只是「棒喝」而已。 水滸牌[76] 古貌、古服、古兜鍪、古鎧胄、古器械[77]，章侯自寫其所學所問已耳，而輒呼之曰宋江，曰吳用，而宋江、吳用亦無不應者，以英雄忠義之氣，鬱郁芊芊[78]，積於筆墨間也。 【譯文】 古樸的形貌、古老的服飾、古代的頭盔、古代的鎧甲、古代的器械，章侯不過是把自己所學所問畫出來而已，直接叫宋江、叫吳用，宋江、吳用也沒有不回應的，因為英雄的忠義氣概，如樹木般鬱鬱蔥蔥，積於筆墨之間。 周孔嘉丐余促章侯[79]，孔嘉丐之，余促之，凡四閱月而成。余為作緣起曰： 余友章侯，才足掞天[80]，筆能泣鬼。昌谷道上，婢囊嘔血之詩[81]；蘭渚寺中，僧秘開花之字[82]。兼之力開畫苑，遂能目無古人，有索必酬，無求不與。既蠲郭恕先之癖[83]，喜周賈耘老之貧[84]，畫《水滸》四十人，為孔嘉八口計，遂使宋江兄弟，復睹漢官威儀。伯益考著《山海》遺經[85]，獸毨鳥氄[86]，皆拾為千古奇文；吳道子畫《地獄變相》，青面獠牙，盡化作一團清氣。收掌付雙荷葉，能月繼三石米，致二斗酒，不妨持贈[87]；珍重如柳河東[88]，必日灌薔薇露，薰玉蕤香[89]，方許解觀。非敢阿私，願公同好。 【譯文】 周孔嘉請我催促陳章侯，孔嘉請求，我催促，總共用了四個月時間才完成。我為它寫了緣起如下： 我的朋友陳章侯，才氣足以光耀天宇，運筆能使鬼神哭泣。像李賀路上苦吟，嘔心瀝血作詩；像王羲之苦練書法，墨寶被僧人秘藏。加之在畫壇自成一派，因此能目無古人，有要的一定給，沒有請求不滿足的。既免除郭恕先那樣對書畫的癖好，也喜歡周濟賈耘老這樣的窮人，畫了《水滸》中的四十人，為孔嘉家裡八口人考慮，就使得宋江兄弟，又能看到漢官的威儀。伯益考作《山海經》，獸皮鳥羽，都能採集寫為千古奇文；吳道子畫《地獄變相》，青面獠牙，全部化作一團清氣。像蘇軾所說的，先令內人掌管，若能每月得三石米，得二斗酒，則不妨贈予；和柳宗元一樣珍惜，必定每天以薔薇露灌手，以玉蕤香薰，方能打開來看。不敢存有私心，願與諸君一同欣賞。 煙雨樓[90] 嘉興人開口煙雨樓，天下笑之，然煙雨樓故自佳。樓襟對鶯澤湖[91]，涳涳濛濛[92]，時帶雨意，長蘆高柳，能與湖為淺深。 【譯文】 嘉興人一開口就說煙雨樓，被天下人取笑，然而煙雨樓的景色本來就很美。樓前對著鶯澤湖，雲霧迷濛，時常帶著雨意，纖長的蘆葦、高大的柳樹，能與湖水深淺相映。 湖多精舫，美人航之，載書畫茶酒，與客期於煙雨樓。客至，則載之去，艤舟於煙波縹緲[93]。態度幽閒，茗爐相對，意之所安，經旬不返。舟中有所需，則逸出宣公橋、甪里街[94]，果蓏蔬鮮，法膳瓊蘇[95]，咄嗟立辦[96]，旋即歸航。柳灣桃塢，痴迷佇想，若遇仙緣，洒然言別，不落姓氏。間有倩女離魂[97]，文君新寡[98]，亦效顰為之。淫靡之事，出以風韻，習俗之惡，愈出愈奇。 【譯文】 湖上有很多精美的小船，由美人撐船，船上載著書畫茶酒，與客人相會在煙雨樓。客人到了，就載著他離開，把船停在煙波縹緲的水面上。大家神色悠閒，相對品茗，把這裡當做安心之處，呆十多天都不回去。船上需要什麼東西，就開到宣公橋、甪里街，新鮮果蔬，佳肴美酒，立刻就能置辦，很快就可以返航。柳灣、桃塢這樣的地方，引人痴迷遐想，如若遇見一段仙緣，就瀟灑離去，不留姓名。偶爾出現倩女離魂、卓文君新寡這樣的事，也效仿著去做。這些淫靡之事，以風韻的形式出現，習俗之惡，越來越離奇。 朱氏收藏 朱氏家藏，如龍尾觥、合卺杯[99]，雕鏤鍥刻，真屬鬼工，世不再見。余如秦銅漢玉、周鼎商彝、哥窯倭漆、廠盒宣爐、法書名畫、晉帖唐琴[100]，所畜之多，與分宜埒富[101]，時人譏之。 【譯文】 朱家的收藏，如龍尾觥、合卺杯，精雕細琢，真可謂鬼斧神工，世上難以再見。其他像秦銅漢玉、周鼎商彝、哥窯倭漆、廠盒宣爐、名家字畫、晉帖唐琴等，收藏之多，可以與嚴嵩相抗衡，受到當時人的譏諷。 余謂博洽好古，猶是文人韻事。風雅之列，不黜曹瞞[102]；賞鑒之家，尚存秋壑[103]。詩文書畫未嘗不抬舉古人，恆恐子孫效尤[104]，以袖攫石、攫金銀以賺田宅，豪奪巧取，未免有累盛德。聞昔年朱氏子孫，有欲賣盡「坐」「朝」「問」「道」四號田者，餘外祖蘭風先生謔之曰[105]：「你只管坐朝問道，怎不管垂拱平章[106]？」一時傳為佳話。 【譯文】 我認為博學好古，仍然是文人的韻事。風雅之士並不排斥曹阿瞞，鑑賞之家中也有賈似道這樣的人。詩文書畫往往以古為貴，常常擔憂子孫效仿，靠攫取金銀玉石來賺取田宅，巧取豪奪，不免連累了祖上深厚的功德。聽說當年朱氏子孫中有想要賣光「坐」「朝」「問」「道」四號田的，我的外祖父蘭風先生調侃道：「你只管坐朝問道，怎麼不管垂拱平章呢？」一時傳為佳話。 仲叔古董 葆生叔少從渭陽游[107]，遂精賞鑒。得白定爐、哥窯瓶、官窯酒匜[108]，項墨林以五百金售之[109]，辭曰：「留以殉葬。」 【譯文】 葆生叔年少時跟隨朱渭陽遊學，因而精通賞鑒。他得到白定爐、哥窯瓶、官窯酒匜，項墨林拿五百兩銀子求購，葆生叔推辭道：「這些東西我留著用來殉葬。」 癸卯[110]，道淮上。有鐵梨木天然幾[111]，長丈六、闊三尺，滑澤堅潤，非常理。淮撫李三才百五十金不能得[112]，仲叔以二百金得之，解維遽去[113]。淮撫大恚怒[114]，差兵躡之，不及而返。 【譯文】 萬曆癸卯年，葆生叔經過淮上。當地有個鐵梨木材質的天然几案，六丈長，三尺寬，光滑亮澤，堅實柔潤，有著不是尋常能見到的紋理。淮撫李三才花一百五十兩銀子沒能買下來，葆生叔用二百兩銀子得到了，隨即解繩開船離開。淮撫大怒，派兵追蹤，最終沒追上，空手而回。 庚戌[115]，得石璞三十斤，取日下水滌之，石罅中光射如鸚哥祖母[116]，知是水碧[117]，仲叔大喜。募玉工仿朱氏龍尾觥一，合卺杯一，享價三千，其餘片屑寸皮，皆成異寶。仲叔贏資巨萬，收藏日富。 【譯文】 萬曆庚戌年，葆生叔得到一塊三十斤重的石璞，取太陽下的溫水清洗，從石縫中反射出祖母綠一樣的光芒，知道這是水碧，葆生叔十分高興。他招募玉匠仿製了朱家的一件龍尾觥、一件合卺杯，價值三千兩，其他的邊角碎料，也都是異寶。葆生叔賺得巨額資金，收藏也日益豐富。 戊辰後[118]，倅姑熟[119]，倅姑蘇[120]，尋令盟津[121]。河南為銅藪[122]，所得銅器盈數車，美人觚一種[123]，大小十五六枚，青綠徹骨，如翡翠，如鬼眼青[124]，有不可正視之者。歸之燕客，一日失之，或是龍藏收去[125]。 【譯文】 崇禎戊辰年之後，葆生叔先後在姑熟和姑蘇任副職，不久又到盟津任縣令。河南盛產銅，叔父得到的銅器裝滿好幾車，有一種美人觚，大大小小總共十五六隻，顏色青綠徹骨，像翡翠，像鬼眼青，不能正眼相看。回來給了燕客，有一天丟失了，也許是被龍宮收走了。 噱社 仲叔善詼諧，在京師與漏仲容、沈虎臣、韓求仲輩結「噱社」[126]，唼喋數言[127]，必絕纓噴飯[128]。 【譯文】 二叔善詼諧，在京師與漏仲容、沈虎臣、韓求仲這些人結成「噱社」，他們聚在一起說不了幾句，必定會笑得噴飯。 漏仲容為帖括名士[129]。常曰：「吾輩老年讀書做文字，與少年不同。少年讀書，如快刀切物，眼光逼注，皆在行墨空處，一過輒了。老年如以指頭掐字，掐得一個，只是一個，掐得不著時，只是白地。少年做文字，白眼看天，一篇現成文字掛在天上，頃刻下來，刷入紙上，一刷便完。老年如噁心嘔吐，以手挖入齒噦出之[130]，出亦無多，總是渣穢[131]。」此是格言，非止諧語。 【譯文】 漏仲容是科舉名士。他常常說：「我們這一輩老年人讀書寫文章，與少年人不同。少年人讀書，如同快刀切物，目光注視，都在文字之間，看一遍就可以了。老年人讀書如同用指頭掐字，掐到一個就是一個，掐不著時，就只剩下空白了。少年人寫文章，只需白眼看天，一篇現成的文字就掛在天上，頃刻之間下來，落到紙上，一寫就完成了。老年人寫文章就如同噁心嘔吐，把手伸到嘴裡摳吐出來，吐出來的也不多，往往都是渣滓污穢。」這是格言，並非只是笑話。 一日，韓求仲與仲叔同讌一客[132]，欲連名速之[133]。仲叔曰：「我長求仲[134]，則我名應在求仲前，但綴蠅頭於如拳之上[135]，則是細注在前，白文在後，那有此理！」人皆失笑。沈虎臣出語尤尖巧。仲叔候座師收一帽套，此日嚴寒，沈虎臣嘲之曰：「座主已收帽套去，此地空餘帽套頭。帽套一去不復返，此頭千載冷悠悠。」其滑稽多類此。 【譯文】 有一天，韓求仲與二叔共同宴請一位客人，他們想聯名發邀請。二叔說：「我比求仲年長，我的名字應當在求仲之前，但這就像把蠅頭小字放在拳頭般的大字之上，則是詳註在前，原文在後，哪有這樣的道理！」人們都忍不住笑了。沈虎臣說話尤其尖新奇巧。二叔等著主考官來收他的帽套，這一天很冷，沈虎臣就嘲笑他說：「座主已收帽套去，此地空餘帽套頭。帽套一去不復返，此頭千載冷悠悠。」其詼諧滑稽大多類似這樣。 魯府松棚 報國寺松[136]，蔓引嚲委[137]，已入藤理。入其下者，蹣跚跼蹐[138]，氣不得舒。魯府舊邸二松，高丈五，上及檐甃[139]，勁竿如蛇脊，屈曲撐距，意色酣怒，鱗爪拏攫，義不受制，鬣起針針[140]，怒張如戟。舊府呼「松棚」，故松之意態情理無不棚之。便殿三楹盤郁殆遍[141]，暗不通天，密不通雨。 【譯文】 報國寺的松樹，枝幹延伸，盤曲下垂，很像藤蔓。人走在樹下，腳步蹣跚侷促，呼吸不順暢。魯府舊宅有兩棵松樹，高一丈五，上面可達屋檐，蒼勁的枝幹如同蛇脊，彎曲著撐起，像是在發怒，鱗爪張揚，仿佛不受控制，像獸毛一樣根根立起，張開如同劍戟。舊宅稱其為「松棚」，因而松的意態情致無不像松棚那樣。便殿三間房屋都被松棚盤曲環繞，暗無天日，密不漏雨。 魯憲王晚年好道，嘗取松肘一節[142]，抱與同臥，久則滑澤酣酡[143]，似有血氣。 【譯文】 魯憲王晚年喜愛修道，曾取一節松枝，抱著它一起入睡，時間長了，松枝光滑潤澤，顏色像喝酒後紅了臉，似乎有血氣。 一尺雪 一尺雪為芍藥異種，余於兗州見之。花瓣純白，無須萼，無檀心[144]，無星星紅紫，潔如羊脂，細如鶴翮[145]，結樓吐舌，粉艷雪腴。上下四傍，方三尺，干小而弱，力不能支，蕊大如芙蓉，輒縛一小架扶之。大江以南，有其名無其種，有其種無其土，蓋非兗勿易見之也。 【譯文】 一尺雪是芍藥的特殊品種，我在兗州見過。其花瓣純白，沒有花須花萼，沒有淡紅色的花蕊，也沒有星星點點的紅紫色，潔白如羊脂，纖細如鶴羽，層層吐出花蕊，粉艷雪腴。花的四周，有三尺見方，枝幹小而柔弱，難以支撐，花蕊大如芙蓉，於是就綁一個小架子來支撐。長江以南，知道其名但沒有這個品種，即便有這個品種也沒有適合種植它的土壤，不在兗州就不容易見到。 兗州種芍藥者如種麥，以鄰以畝[146]。花時讌客，棚於路、彩於門、衣於壁、障於屏、綴於簾、簪於席、裀於階者[147]，畢用之，日費數千勿惜。余昔在兗，友人日剪數百朵送寓所，堆垛狼藉，真無法處之。 【譯文】 兗州人種芍藥就像種麥子一樣，花地一塊接一塊。花開時節宴請客人，在路上搭棚子，在門上結彩，在牆上掛衣服，在屏風上設遮擋、在帘子上點綴，在席上放簪花、在台階上鋪花草，都是用芍藥，一天用掉數千朵也不覺得可惜。我當日在兗州時，友人每天剪數百朵芍藥送到我的寓所，雜亂地堆積在那裡，真是沒辦法處置。 菊海 兗州張氏期余看菊[148]，去城五里。余至其園，盡其所為園者而折旋之[149]，又盡其所不盡為園者而周旋之，絕不見一菊，異之。移時，主人導至一蒼莽空地[150]，有葦廠三間[151]，肅余入[152]，遍觀之，不敢以菊言，真菊海也。廠三面，砌壇三層，以菊之高下高下之。花大如瓷甌[153]，無不球，無不甲，無不金銀荷花瓣，色鮮艷，異凡本，而翠葉層層，無一葉蚤脫者。此是天道，是土力，是人工，缺一不可焉。 【譯文】 兗州的張氏約我賞菊，在距城五里的地方。我到了他的園子，把整個園子來來回回地走了一遍，又把園子外面來來回回走了一遍，沒見到一朵菊花，感到很奇怪。過了一會兒，主人帶我來到一處很大的空地，那裡有三間蘆葦搭的棚子，他很鄭重地請我進去，放眼望去，不敢說是菊花，簡直就是菊海。棚子有三面，砌了三層花壇，根據菊花的高低設置擺放的高度。花朵大如瓷甌，沒有不是球形的，沒有不是金黃如鎧甲的，沒有不是金銀荷花瓣的，色彩艷麗，不同於尋常的菊花，綠葉層層鋪展，沒有一片過早脫落的。這是天道，這是土力，這是人工，缺一不可。 兗州縉紳家風氣襲王府，賞菊之日，其桌、其杌、其燈、其爐、其盤、其盒、其盆盎、其器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒、其麵食、其衣服花樣[154]，無不菊者。夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數層。席散，撤葦簾以受繁露[155]。 【譯文】 兗州的官宦之家沿襲王府的氣派，賞菊期間，家裡的桌、小凳、燈、爐、盤、盒、盆、餐具、杯盤、酒器、壺、帳子、被褥、美酒、麵食、衣服花樣，沒有和菊無關的。夜裡點上蠟燭映照，經烘托點染，比白天更多了幾分情致。筵席散去，就撤掉蘆葦簾，讓菊花接受露水的浸潤。 曹山[156] 萬曆甲辰[157]，大父游曹山，大張樂於獅子岩下[158]。石樑先生戲作山君檄討大父[159]，祖昭明太子語[160]，謂若以管弦污我岩壑。大父作檄罵之，有曰：「誰雲鬼刻神鏤，竟是殘山剩水[161]！」石簣先生嗤石樑曰[162]：「文人也，那得犯其鋒？不若自認，以『殘山剩水』四字摩崖勒之。」先輩之引重如此。 【譯文】 萬曆甲辰年，我祖父遊覽曹山，在獅子岩下大張旗鼓奏樂。石樑先生戲仿山神口吻作檄文聲討我祖父，他效仿昭明太子之語，說你用管弦玷污了我的山川。祖父也作了一篇檄文回罵，其中寫道：「誰說這是鬼斧神工，竟不過是殘山剩水。」石簣先生譏笑石樑先生說：「這是文人啊，哪能冒犯他的鋒芒呢？不如你自己承認，把『殘山剩水』四個字刻在石壁上。」先輩們互相推重到這種程度。 曹石宕為外祖放生池[163]，積三十餘年，放生幾百千萬，有見池中放光如萬炬燭天，魚蝦荇藻附之而起[164]，直達天河者。余少時從先宜人至曹山庵作佛事，以大竹篰貯西瓜四[165]，浸宕內。須臾，大聲起岩下，水噴起十餘丈，三小舟纜斷，顛翻波中，衝擊幾碎。舟人急起視，見大魚如舟，口欱四瓜[166]，掉尾而下。 【譯文】 曹石宕是我外祖父的放生池，三十多年間，在這裡放生過成百上千萬的生靈，有人看到池中放光，如萬把火炬照亮天空，魚蝦荇藻隨之而起，直達銀河。我年少時跟隨先母到曹山庵做佛事，用大竹簍裝了四個西瓜，浸入池裡。片刻間，岩下發出巨大聲響，水噴起十多丈，三隻小船的船纜都斷了，在水中顛來倒去，幾乎被沖碎。船上的人急忙起身查看，看見一條大魚像船那樣大，嘴裡含著四個西瓜，搖著尾巴遊走了。 齊景公墓花樽[167] 霞頭沈僉事宦遊時[168]，有發掘齊景公墓者，跡之，得銅豆三[169]，大花樽二。豆樸素無奇。花樽高三尺，束腰拱起，口方而敞，四面戟楞，花紋獸面，粗細得款，自是三代法物。歸乾陽劉太公[170]，余見賞識之，太公取與嚴，一介不敢請[171]。及宦粵西，外母歸餘齋頭[172]。余拂拭之，為發異光。取浸梅花，貯水，汗下如雨，逾刻始收，花謝結子，大如雀卵。 【譯文】 霞頭沈僉事在外做官的時候，有人盜掘齊景公墓，經過追查，繳獲三副銅豆、兩個大花樽。銅豆器型質樸，沒什麼奇特之處。花樽則高三尺，束腰部分拱起，瓶口方正寬敞，四面有戟棱，刻著獸面花紋，粗細適宜，是夏、商、周時期的古物。花樽後歸乾陽劉太公所有，我見到很是心儀，但太公不輕易索取贈予，不敢提要求。等到劉太公去粵西做官，岳母就把它送到我書齋里。我輕輕擦拭，它發出奇異的光芒。把梅花插在裡面，倒些水，花樽汗如雨下，過了一會兒才停，花謝之後結子，大如雀卵。 余藏之兩年，太公歸自粵西，稽覆之，余恐傷外母意，亟歸之。後為駔儈所啖，竟以百金售去，可惜。今聞在歙縣某氏家廟。 【譯文】 我收藏了兩年，太公從粵西回來，查問花樽下落，我怕傷了岳母的好意，急忙歸還。後來太公受商人的利誘，竟然以一百兩的價格賣了，實在可惜。如今聽說花樽藏在歙縣某氏的家廟裡。 * * * [1] 串戲：演戲。 [2] 傳頭：來歷，根據。 [3] 緣手：隨手，順手。 [4] 三春：春季三個月，農曆正月稱孟春，二月稱仲春，三月稱季春。這裡泛指春季。 [5] 丑、淨：戲曲的兩種角色行當。 [6] 佞（nìng）幸：靠阿諛奉承得到君主寵幸的奸臣。 [7] 紂：紂王。名辛，商朝的最後一位國君，因殘暴昏庸而亡國。 [8] 眡（shì）：同「視」。 [9] 機械：機巧。 [10] 磥砢（lěi luǒ）：意謂鬱結。磥，同「磊」。 [11] 法錦：西南少數民族地區所產的一種絲織品。 [12] 桓子野見山水佳處，輒呼「奈何奈何」：《世說新語·任誕》載：「桓子野每聞清歌，輒喚：『奈何！』謝公聞之曰：『子野可謂一往有深情。』」桓子野，桓伊（？—約383），字叔夏，小字子野，譙郡銍（今安徽宿州西南）人。歷任淮南太守、豫州刺史、江州刺史。擅長音樂。 [13] 目蓮：又稱「目犍連」「摩訶目犍連目連」。出身於婆羅門，皈依佛教，是釋迦牟尼十大弟子之一。傳說其母死後墮入餓鬼道，目連以神力得脫母親苦難。目連戲以此為題材，在民間有著廣泛的流傳和影響。 [14] 旌陽戲子：對旌陽藝人的俗稱。旌陽，即今安徽旌德，明代屬寧國府，與徽州毗鄰。旌陽藝人或參加徽州戲班，或與徽州藝人聯合演出，故當時有「徽州旌陽戲子」之稱。 [15] 剽（piào）輕精悍：身體強壯、靈活。 [16] 女台：戲台周圍所搭高腳看棚，供財主、官吏家眷看戲。一說指婦女觀眾席。 [17] （gēng）：粗繩。觔（jīn）斗：跟頭。 [18] 祇（qí）：地神。鼎鑊（huò）：舊時以鼎鑊烹煮罪犯的酷刑。血澥（xiè）：血海。澥，海。 [19] 變相：根據佛經的內容所繪的圖像，多繪在石窟、寺院牆壁上或紙帛上。 [20] 紙札：紙做的冥器。 [21] 惴惴：恐懼害怕的樣子。 [22] 套數：程式，套路。 [23] 熊太守：熊鳴岐，江西豐城人。萬曆三十五年（1607）進士，當時任紹興知府。輯有《昭代王章》。 [24] 幽明：指生與死，陰間與陽間。 [25] 三代青綠：夏、商、周時期的青銅器。 [26] 哥、汝窯：哥窯、汝窯。哥窯，宋代五大名窯之一。以紋片精美而聞名，仿古銅器形制，多為陳設瓷器。作者在《夜航船》一書中亦有解釋：「哥窯：宋時處州章生一與弟章生二皆作窯器。哥窯比弟窯色稍白，而斷紋多，號白級碎，曰哥窯，為世所珍。」汝窯，宋代五大名窯之首。以瑪瑙入釉，色澤溫潤柔和，如羊脂玉，極為精美。作者在《夜航船》一書中亦有解釋：「汝窯：宋以定州白瓷有芒不堪用，遂命於汝州造青色諸器，冠絕鄧、耀二州。」 [27] 宣爐：宣德爐，明宣德年間鑄造的一種銅質香爐。 [28] 宣銅：作者在《夜航船》一書中有解釋：「宣銅：宣德年間三殿火災，金銀銅熔作一塊，堆垛如山。宣宗發內庫所藏古窯器，對臨其款，鑄為香爐、花瓶之類，妙絕古今，傳為世寶。」 [29] 粗夯（bèn）：粗糙。 [30] 撥蠟范沙：鑄造香爐、金屬印章或人像的一種方法。先雕刻蠟模，外面用泥作范，然後再熔金屬注入泥范。 [31] 亂真：仿造得很像，讓人難辨真偽。 [32] 烏斯藏：明時對西藏的稱呼。滲（shèn）：混合、摻雜。 [33] 莊逵：大路。窮檐：代指茅舍、破屋。 [34] 雪燈：用雪製作的燈。 [35] 燈球：一種圓形的燈。 [36] 妍（yán）：美麗。 [37] 熊熊煜煜（yù）：燈火輝煌的樣子。 [38] 市廛（chán）：店鋪集中的地方。 [39] 閭里：鄉里。泛指民間。 [40] 喬喬畫畫：打扮得花枝招展、漂漂亮亮的樣子。 [41] 效：學習，效仿。 [42] 朱相國：朱賡。詳見本書卷三「朱文懿家桂」。塔山：又名「怪山」「龜山」，在今浙江紹興，與府山、蕺山鼎足而立。因山上有應天塔，故名。 [43] 蕺（jí）山：又名「王家山」，在今浙江紹興。蕺，即蕺草，也稱「岑草」，傳說越王勾踐敗於吳國後，曾在這裡采蕺草而食，故名。 [44] 效顰（pín）：即東施效顰故事，典出《莊子·天運》：「西施病心而其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而其里。」後人稱故事中的醜人為東施，將機械模仿稱作「東施效顰」或「效顰」。 [45] 輕薄子：言行輕浮不莊重的人。 [46] 箶筿（hú xiǎo）：細竹。 [47] 日晡（bū）：指傍晚。晦：夜晚。 [48] 爇（ruò）：點燃。 [49] 檠（qíng）：燈架。 [50] （fǔ）：看。 [51] 《韻府群玉》：古代韻書，元人陰時夫著。全書共二十卷，分韻一百零六部，摘錄典故、詞彙，隸於各韻之下。《五車韻瑞》：古代韻書，明人凌稚隆著。該書仿陰時夫《韻府群玉》而成，共一百六十卷，分經、史、子、集、雜五部。 [52] 淮南大、小山：東漢王逸《楚辭章句·招隱士序》：「昔淮南王安博雅好古，招懷天下俊偉之士。自八公之徒，咸慕其德而歸其仁，各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類相從，故或稱小山，或稱大山，其義猶《詩》有小雅、大雅也。」 [53] 襞（bì）積：重疊、堆積。這裡是說書上的字密密麻麻。 [54] 楮（chǔ）：紙的代稱。 [55] 不啻（chì）：不止。 [56] 儀部：禮部主事及郎中的別稱。胡青蓮：胡敬辰，字直卿，號青蓮，浙江餘姚人。天啟二年（1622）進士，歷任江西驛傳道、光祿寺錄事。著有《檀雪齋集》。尊人：父親，即胡敬辰的父親胡維新（1534—1606），字雲屏。嘉靖三十八年（1559）進士，歷任江西巡按御史、揚州推官、陝西布政使司右參政。中秘書：掌管宮廷藏書的機構。 [57] 精衛銜石填海：古代神話故事，典出《山海經》卷三《北山經》：「北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。」 [58] 博洽：學識廣博。王弇州：王世貞，號弇州山人。楊升庵：楊慎（1488—1559），字用修，號升庵，新都（今四川成都新都區）人。正德六年（1511）中狀元，歷任翰林院修撰、經筵講官。以詩文名於世，著有《升庵集》等。 [59] 筆冢：典出唐李肇《唐國史補》：「長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧，棄筆堆積，埋于山下，號曰『筆冢』。」 [60] 覆缻（fǒu）：當為「覆瓿（bù）」，指書沒有發揮其價值。 [61] 丙戌：順治三年（1646）。 [62] 天童寺：在今浙江寧波。始建於西晉永康元年（300），有東南佛國之稱，為我國五大叢林之一。 [63] 戊寅：崇禎十一年（1638）。 [64] 詣：到。特指到尊長那裡去。天童：天童山，在浙江寧波。作者在《夜航船》一書中亦有介紹：「天童山：在鄞縣。晉僧義興卓錫於此，有童子給役薪水，久之辭去，曰：『吾太白神也，上帝命侍左右。』言訖不見。遂名『太白山』，又名『天童山』。」金粟和尚：園悟，字覺初，號密雲，明代高僧。俗姓蔣，江蘇宜興人。歷主金粟、天童諸寺。其在金粟寺時影響較大，信徒尊稱其為「金粟和尚」。 [65] 芻穢：柴草等污穢物。 [66] 正德：明武宗朱厚照年號（1506—1521）。 [67] 方丈：佛寺或道觀中住持住的房間，因住持的居室四方各為一丈，故名。 [68] 名刺：名片，名帖。 [69] 棒喝：佛教用語。禪師啟發弟子，或用棒打，或大喝一聲，使弟子開悟。 [70] 如意：用骨角、竹木削成人手爪形，有長柄，可用以搔背部的癢，故稱「如意」。 [71] 開示：尊稱高僧大德的教誨。 [72] 機鋒：佛教禪宗以含義深刻、不漏跡象的言語彼此問答，相互啟發領悟，類似弓弩觸機而發出鋒銳，所以稱為「機鋒」。 [73] 隨喜：此處指遊覽寺院。 [74] 碓（duì）：一種舂米的設備。甑（zèng）：舊時蒸飯的一種瓦器，底部有許多透氣的孔格，置於鬲上蒸煮，如同現代的蒸鍋。爨（cuàn）：燒火做飯。 [75] 急遽（jù）：急速，快速。 [76] 水滸牌：水滸葉子，即一種由陳洪綬所繪水滸人物的酒牌，做酒籌、酒令之用。作者寫有《水滸牌四十八人贊》，可參看。 [77] 兜鍪（móu）：古代士兵作戰時所戴的頭盔。鎧胄（zhòu）：鎧甲。 [78] 鬱郁芊芊（qiān）：氣盛的樣子。 [79] 周孔嘉：作者好友。作者曾在《越山五佚記》一文中提及：「天啟五年，姑蘇周孔嘉僦居於軒亭之北，余每至其家，劇談竟日。」丐：請求。 [80] 掞（yàn）：這裡是照耀的意思。 [81] 昌谷道上，婢囊嘔血之詩：典出唐李商隱《李長吉小傳》：「（李賀）恆從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：『是兒要當嘔出心乃已爾。』」 [82] 蘭渚寺中，僧秘開花之字：據唐何延之《蘭亭記》記載，王羲之《蘭亭序》傳至後人智永，智永再付弟子辨才。辨才珍藏，秘不示人。唐太宗求之不得，派蕭翼設計騙走。作者在《夜航船》一書中亦有介紹：「蘭亭真本：王右軍寫《蘭亭記》，韻媚遒勁，謂有神助。後再書數十餘幀，俱不及初本。右軍傳於徽之，徽之傳七世孫智永，智永傳弟子辨才，辨才被御史蕭翼賺入庫內，殉葬昭陵。」開花之字，典出唐張懷瓘《書議》：「（王獻之）若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中最為風流者也。」另據作者《古蘭亭辨》一文云：「蘭亭真本，辨才死守，什襲藏之，不許人見。後被蕭翼賺出，走至半途，袖中偷看，遍地花開。」 [83] 蠲（juān）：免除。郭恕先：郭忠恕（？—977），字恕先，河南洛陽人。曾任宗正丞兼國子書學博士、國子監主簿。擅長丹青。傳世之作有《雪霽江行圖》等。 [84] 賈耘老：賈收，號耘老，烏程（今浙江湖州）人。曾得到蘇軾的周濟。 [85] 伯益考著《山海》遺經：作者在《夜航船》一書中有介紹：「金簡玉字：大禹登宛委山，發石匱，得金簡玉字之書，言治水之要，周行天下。伯益記之為《山海經》。」 [86] 毨（xiǎn）：形容毛羽更生、齊整的樣子。氄（rǒng）：鳥獸細軟而茂密的絨毛。 [87] 「收掌」四句：語出宋蘇軾《答賈耘老四首》之四：「念賈處士貧甚，無以慰其意，乃為作怪石古木一紙，每遇飢時，輒以開看，還能飽人否？若吳興有好事者，能為君月致米三石，酒三斗，終君之世者，便以贈之。不爾者，可令雙荷葉收掌，須添丁長，以付之也。」 [88] 柳河東：柳宗元（773—819），字子厚，河東（今山西運城、永濟一帶）人。歷任縣尉、監察御史、永州司馬、柳州刺史等。唐代古文運動的發起者，也是唐宋八大家之一。著有《柳河東集》。 [89] 薔薇露、玉蕤（ruí）香：典出後唐馮贄《雲仙雜記·玉蕤香》：「《好事集》曰：『柳宗元得韓愈所寄詩，先以薔薇露灌手，熏以玉蕤香，然後發讀，曰：「大雅之文，正當如是。」』」薔薇露，薔薇水，俗稱「花露水」，一種香水名。《陳氏香譜·薔薇水》記載：「後周顯德五年，昆明國獻薔薇水十五瓶，得自西域，以之灑衣，衣敝而香不滅。」宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷五：「舊說薔薇水乃外國采薔薇花上露水，殆不然，實用白金為甑，采薔薇花蒸氣成水，則屢采屢蒸，積而為香，此所以不敗。」 [90] 煙雨樓：在今浙江嘉興南湖湖心島上。始建於五代，位置在湖濱，樓名由唐代詩人杜牧詩句「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」而來。明嘉靖二十七年（1548），嘉興知府趙瀛填南湖成湖心島，在島上依原貌重建煙雨樓。登樓遠望，南湖一帶秀美風光，盡收眼底。 [91] 樓襟（jīn）對鶯澤湖：「襟」在衣服之前，這裡代指前面，即樓的前面是鶯澤湖。鶯澤湖，即南湖，原名「滮湖」「馬場湖」，在今浙江嘉興。 [92] 涳涳濛濛：煙雨迷茫、景色朦朧的樣子。 [93] 艤（yǐ）舟：停船。縹緲（piāo miǎo）：隱約，若隱若現的樣子。 [94] 宣公橋：在浙江嘉興城東，相傳為唐宰相陸贄所建。該橋於1969年拆除，今已不存。宣公，陸贄（754—805），字敬輿，浙江嘉興人。唐代宗大曆年間進士，歷任翰林學士、中書舍人、中書侍郎、同門下平章事等。卒諡宣公。著有《翰苑集》等。甪（lù）里街：原名「甪里坊」，在浙江嘉興城東。 [95] 法膳：帝王所用膳食。這裡泛指美味佳肴。瓊蘇：古代美酒名。這裡泛指美酒。 [96] 咄嗟：片刻之間，霎時。 [97] 倩女離魂：典出唐陳玄祐小說《離魂記》。寫張倩娘與表兄王宙相愛，但父親將其另許他人。倩娘魂魄離開軀體，與王宙結為夫妻。後世許多戲曲以此為題材。 [98] 文君新寡：卓文君喪夫後，與司馬相如相戀，兩人私奔到成都。《西京雜記》卷二載：「司馬相如初與卓文君還成都，居貧愁懣，以所著鷫鸘裘就市人陽昌貰酒，與文君為歡。既而文君抱頸而泣曰：『我平生富足，今乃以衣裘貰酒。』遂相與謀，於成都賣酒。相如親著犢鼻褌滌器，以恥王孫。王孫果以為病，乃厚給文君。文君遂為富人。文君姣好，眉色如望遠山。臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂。十七而寡，為人放誕風流，故悅長卿之才而越禮焉。長卿素有消渴疾，及還成都，悅文君之色，遂以發痼疾。乃作《美人賦》，欲以自刺，而終不能改，卒以此疾至死。文君為誄，傳於世。」 [99] 觥（gōng）：古代的一種酒器。腹橢圓，上有提梁，多獸形。合卺（jǐn）：指舊時結婚，男女同飲交杯酒之禮。 [100] 倭（wō）漆：日本漆。作者在《夜航船》一書中有介紹：「倭漆：漆器之妙，無過日本。宣德皇帝差楊瑄往日本教習數年，精其技藝。故宣德漆器比日本等精。」廠盒：一種漆盒。作者在《夜航船》一書中有介紹：「廠盒：古延廠永樂年間所造，重枝疊葉，堅若珊瑚，稍帶沉色。新廠宣德年間所造，雕鏤極細，色若硃砂，鮮艷無比。有蒸餅式、甘蔗節二種，愈小愈妙，享價極重。」 [101] 分宜：指嚴嵩，因其為江西分宜人，故稱。埒（liè）：相等，相當。 [102] 黜（chù）：排斥，排除。曹瞞：曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。三國時期政治家、軍事家。著有《魏武帝集》。作者在《西湖夢尋》卷五「三茅觀」一則中亦談及曹操、賈似道風雅鑑賞事：「余嘗謂曹操、賈似道千古奸雄，乃詩文中之有曹孟德，書畫中之有賈秋壑，覺其罪業滔天，減卻一半。方曉詩文書畫，乃能懺悔惡人如此。凡人一竅尚通，可不加意詩文，留心書畫哉？」 [103] 秋壑：賈似道（1213—1275），字師憲，號秋壑，浙江台州人。嘉熙二年（1238）進士，歷任江州知州、同知樞密院事、右丞相等。著有《奇奇集》《悅生堂隨鈔》《促織經》等。作者在《西湖夢尋》卷一「大佛頭」一則中亦有介紹：「賈秋壑為誤國奸人，其于山水書畫骨董，凡經其鑑賞，無不精妙。」 [104] 效尤：故意仿效錯誤的行為。 [105] 謔：開玩笑。 [106] 坐朝問道、垂拱平章：賢君端坐朝堂，探討治國之道；群臣垂衣拱手，一起共商國是。語出《千字文》：「坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。」系由《尚書·武成》「諄信明義，崇德報功，垂拱而天下治」及《尚書·堯典》中的「九族既睦，平章百姓」等語演變而來。由於《千字文》十分普及，影響深遠，後世常用《千字文》的文字順序來計數，一些商賈、店鋪的賬簿、地主的田地、書卷的編號，甚至連科舉考試的試卷頁碼，都採用《千字文》的字序來編排。 [107] 渭陽：朱敬偱，號渭陽。 [108] 白定爐：定窯所燒的一種瓷器。作者在《夜航船》一書中有介紹：「定窯：有白定、花定，制極質樸，其色呆白，毫無火氣。」官窯：宋代宮廷自建瓷窯，燒造瓷器，故稱。作者在《夜航船》一書中有介紹：「官窯：宋政和間，汴京置窯，章生二造青色，純粹如玉，雖亞於汝，亦為世所珍。」酒匜（yí）：酒器。 [109] 項墨林：項元汴（1525—1590），字子京，號墨林山人，又號香岩居士、退密齋主人，浙江嘉興人。收藏書畫頗富，精於鑑賞。售：購買，求購。 [110] 癸卯：萬曆三十一年（1603）。 [111] 鐵梨木：又名「愈瘡木」，一種常綠喬木。質地堅韌，多用於製作家具、造船。 [112] 李三才（？—1623）：字道甫，號修吾，順天通州（今北京通州）人。萬曆二年（1574）進士，曾任淮陽巡撫。 [113] 解維：解開纜索。指開船。 [114] 恚（huì）怒：恨怒。 [115] 庚戌：萬曆三十八年（1610）。 [116] 石罅（xià）：石縫。罅，縫隙。鸚哥祖母：即鸚哥綠、祖母綠，一種十分名貴的綠色翡翠。作者在《夜航船》一書中亦有介紹：「祖母綠：亦寶石。綠如鸚哥毛，其光四射，遠近看之，則閃爍變幻，武將上陣，取以飾盔，使射者目眩，箭不能中。」此外作者還寫有《小美人觚銘》，其序云：「二酉叔收藏。漢銅小美人觚，長尺有三寸，半截花紋，渾身翡翠。」 [117] 水碧：又名「紫晶」，一種稀見的水晶。 [118] 戊辰：崇禎元年（1628）。 [119] 倅（cuì）：州縣官之副職。姑熟：在今安徽當塗。 [120] 姑蘇：蘇州的別稱。因城西南有姑蘇山而得名。 [121] 盟津：即孟津，古黃河渡口名。在今河南孟州西南。 [122] 銅藪（sǒu）：銅聚集的地方。 [123] 美人觚：一種商周時期的細腰酒器。作者在《夜航船》一書中有介紹：「三代銅：花觚入土千年，青綠徹骨，以細腰美人觚為第一，有全花、半花，花紋全者身段瘦小，價至數百。」 [124] 鬼眼青：一種名貴的玉石。 [125] 龍藏：龍臧，龍宮。 [126] 漏仲容：漏坦之，字仲容，山陰（今浙江紹興）人。沈虎臣：沈德符（1578—1642），字景倩，又字虎臣、景伯，秀水（在今浙江嘉興北）人。萬曆四十六年（1618）舉人。著有《萬曆野獲編》《清權堂集》《敝帚軒剩語》等。韓求仲：韓敬，字簡與、求仲，號止修，歸安（今浙江湖州）人。萬曆三十八年（1610）狀元。 [127] 唼喋（shà dié）：聚集在一起說話。 [128] 絕纓：扯斷結冠的帶子。這裡指大家在一起不拘形跡，十分隨便。 [129] 帖括：指八股文。 [130] 噦（yuě）：嘔吐。 [131] 渣穢：渣滓，污穢之物。 [132] （yàn）：同「宴」。 [133] 速：邀請。 [134] 長：比……年齡大。 [135] 蠅頭：指像蒼蠅頭那樣小的字。如拳：指像拳頭一樣大的字。 [136] 報國寺：在今北京市西城區。始建於遼代，後多次重修。 [137] 嚲（duǒ）委：盤曲下垂的樣子。 [138] 蹣跚（pán shān）：走路搖搖擺擺的樣子。跼蹐（jí）：狹窄，侷促。 [139] 檐甃（zhòu）：指屋檐。 [140] 鬣（liè）起：意謂松針像獸頸上的毛根根豎起。鬣，獸的頸毛。 [141] 便（pián）殿：正殿以外的別殿，古時帝王的休息之所。 [142] 嘗：曾。 [143] 酣酡（tuó）：像醉酒後臉紅一樣的顏色。 [144] 檀心：淡紅色的花蕊。 [145] 翮（hé）：羽莖。 [146] 以鄰以畝：指種芍藥的田地一塊連一塊。 [147] 裀（yīn）：褥，墊。這裡是鋪上花草的意思。 [148] 期：相約，約定。 [149] 折旋：來來回回地走一遍。 [150] 蒼莽：無邊無際的樣子。這裡指空地面積很大。 [151] 葦廠：用蘆葦所搭的棚子。 [152] 肅：鄭重，恭敬。 [153] 甌：小盆。形狀似碗，多用以飲酒喝茶。 [154] 杌（wù）：一種小凳。 [155] 繁露：即露水。 [156] 曹山：在今浙江紹興，為吼山五大景區之一。作者《越山五佚記》一文有詳細介紹，可參看。 [157] 萬曆甲辰：即萬曆三十二年（1604）。 [158] 張樂：置樂，奏樂。 [159] 石樑先生：陶奭齡（？—1640），字君奭，又字公望，號石樑、小柴桑老，會稽（今浙江紹興）人。王陽明的三傳弟子。著有《歇庵集附錄》等。山君：指山神。 [160] 昭明太子：蕭統（501—531），字德施，梁武帝長子。天監元年（502）立為皇太子。為太子時去世，諡昭明，故稱「昭明太子」。曾聚集門下文學之士，編輯《文選》。 [161] 殘山剩水：這裡指人工堆砌的假山及開鑿的池塘。 [162] 石簣先生：陶望齡，系陶奭齡之兄。 [163] 放生：一種佛教儀式。以釋放魚鳥等動物的形式進行，旨在戒殺，勸人多行善事。很多寺廟建有放生池。 [164] 荇（xìng）藻：一種草本植物。根生水底，葉子圓形，浮在水面。 [165] 篰（bù）：竹簍。 [166] 欱（hē）：吮吸。 [167] 齊景公：春秋時期齊國國君，名杵臼。其墓地在今山東淄博。其周圍有殉馬坑。樽（zūn）：古代一種盛酒的器皿。 [168] 沈僉事：沈（1507—1557），字純甫，號青霞，會稽（今浙江紹興）人。嘉靖十七年（1538）進士。著有《青霞集》。僉事，官名。 [169] 豆：古代用來盛肉或其他食品的器皿，形狀像高腳盤。 [170] 乾陽劉太公：劉毅（1559—1618），字健甫，號乾陽。作者妻子劉氏的祖父。萬曆十七年（1589）進士，歷任刑部主事、廣西布政使。 [171] 一介：一個。 [172] 外母：岳母。即作者的岳母王氏。