娑羅館清言譯註 · 娑羅館清言卷上

才能無差異　命運有不同 子房虎嘯[1]，安期生豹隱於海濱[2]；藥師龍驤[3]，魏先生蠖屈於岩穴[4]。繄豈異才[5]，寔命不同[6]。 今譯 當張良如猛虎般嘯吼建立奇勳之時， 仙人安期生卻在海上三山逍遙高隱； 當李靖如神龍般騰躍建立奇功之際， 隱者魏仲先卻在山中岩穴隱居不出。 難道是才有高下？實在是命運不同！ 注釋 [1]子房：張良。虎嘯：虎吼叫。比喻英雄得意時，四方風從，如風虎感應。唐李白《經下邳圯橋懷張子房》：「子房未虎嘯，破產不為家。」 [2]安期生：先秦時代方士。《史記·封禪書》載，秦始皇曾遣使入海求蓬萊仙人安期生。豹隱：《列女傳·陶答子妻》說，南山有隻玄豹，在霧雨的氣候里一連七天都沒有下山覓食，這是為了潤澤它的皮毛使之成五彩文章，所以隱藏起來躲避災害。後喻隱居伏處，愛惜其身，有所不為。 [3]藥師：李靖本名藥師，唐初，從李世民征討王世充等，屢建奇勳。以功封衛國公，著有《李衛公兵法》。龍驤：龍騰躍或高舉。《漢書·韓彭敘傳》：「雲起龍驤，化為侯王。」 [4]魏仲先：魏野，字仲先，北宋初年隱士。一生穴處岩居，不求聞達，布衣終生。有《草堂集》。蠖屈：《易·繫辭傳》：「尺蠖之屈，以求伸也。」尺蠖行動時身體一屈一伸地前進。劉峻《廣絕交論》：「龍驤蠖屈，從道汙隆。」 [5]繄（yī）：語氣助詞。 [6]寔（shí）：同「實」。 功名一枕黃粱　佳人一堆白骨 三九大老[1]，紫綬貂冠[2]，得意哉，黃粱公案；二八佳人，翠眉蟬鬢，銷魂也，白骨生涯。 今譯 高官顯宦，服飾莊嚴，何等得意， 到頭來終究是黃粱一夢； 妙齡少女，眉秀髮美，多麼迷人， 到頭來仍然是白骨一堆！ 注釋 [1]三九：三公九卿，封建王朝掌握中央政權的高級官職。大老：對年高望重者的敬稱。 [2]紫綬：紫色的系印帶子。古代只有相國、三公、列侯才授予紫綬。貂冠：以貂尾為飾的帽子，通常作為權貴的一種象徵。 無煩惱人間神仙　適性情山林宰相 口中不設雌黃，眉端不掛煩惱，可稱煙火神仙；隨宜而栽花竹，適性以養禽魚，此是山林經濟。 今譯 口中沒有議論是非，眉頭沒有煩惱憂鬱， 這個人可以稱得上是塵世中的逍遙神仙； 隨其所宜栽花種竹，娛情適性養禽畜魚， 這生活可以稱得上是山林里的隱士風流。 風晨月夕清禪心　煙島雲林引雅興 風晨月夕，客去後，蒲團可以雙跏[1]；煙島雲林，興來時，竹杖何妨獨往。 今譯 清風習習的早晨，月色皎潔的夜晚， 逸客走後，可以安坐蒲團靜心澄慮； 煙霧籠罩的小島，雲氣瀰漫的山林， 雅興來時，何妨拄著竹杖獨自前往？ 注釋 [1]雙跏：結跏趺坐。佛徒坐禪的一種姿式，即交疊雙足背於左右股上而坐。 杜門息交遊　對酒全天性 覆雨翻云何險也[1]，論人情只合杜門；嘲風弄月忽頹然[2]，全天真且須對酒。 今譯 翻手為雲覆手雨，嘆世道是如此艱險。 為了遠離險惡的人情，應當閉門不出； 嘯詠清風弄明月，羨醉容是如此瀟灑。 為了保全純真的本性，且須醉里逍遙。 注釋 [1]覆雨翻云：比喻反覆無常，慣用權術。語出唐杜甫《貧交行》：「翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數？」 [2]頹然：酒醉體傾貌。唐柳宗元《始得西山宴遊記》：「引觴滿酌，頹然就醉。」 追名逐利太辛苦　養性靜心何自適 道上紅塵，江中白浪，饒他南面百城[1]；花間明月，松下涼風，輸我北窗一枕[2]。 今譯 道上紅塵方揭地，江中白浪又滔天， 追名逐利辛苦得，一任他地位尊榮； 花間月色澄人心，松下涼風清人慮， 養心修性靜中來，要數我逍遙閒適。 注釋 [1]南面百城：比喻統治者的尊榮富有。《魏書·李謐傳》：「每曰：『丈夫擁書萬卷，何假南面百城？』」南面，古代以坐北朝南為尊位，故以南面指地位的崇高。百城，指土地的廣大。 [2]北窗一枕：晉陶淵明《與子儼疏》：「常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」一枕，一臥。 好香苦茗可談禪　暖日和風聽說鬼 淨幾明窗，好香苦茗，有時與高衲談禪；豆棚菜圃，暖日和風，無事聽閒人說鬼。 今譯 在窗明几淨的室內，焚起了好香， 品味清茶，有時與高僧談論禪理； 在豆肥菜美的田間，麗日正當頭， 惠風和暢，無事聽農夫說神道鬼。 老去萬緣都盡　春來一事關心 老去自覺萬緣都盡，那管人是人非；春來尚有一事關心，只在花開花謝。 今譯 年齒漸漸長，世間萬緣都漸漸放下， 管什麼人是人非； 春去春又回，心中一事仍難以忘情， 正在於花開花謝。 甜苦備嘗好丟手　生死事大急回頭 甜苦備嘗好丟手，世味渾如嚼蠟[1]；生死事大急回頭[2]，年光疾於跳丸[3]。 今譯 嘗盡了人世的酸甜苦辣，須毅然拋棄粗鄙的物慾， 世味如今如嚼蠟般淡然無味； 體悟到生命的終極意義，應幡然悔悟貪求的情念， 時光自古如跳丸般飛逝不停！ 注釋 [1]嚼蠟：比喻淡而無味。《楞嚴經》卷八：「我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。」宋王安石《示董伯懿詩》：「嚼蠟已能忘世味。」 [2]生死事大：指生死問題極為重大，即勸人儘快求得解脫。《壇經》：「世人生死事大。」永嘉玄覺禪師亦云：「生死事大，無常迅速。」回頭：表示醒悟、悔改。比喻作惡之人，一旦悔悟向善，即能得救。 [3]跳丸：比喻時間如同拋弄彈丸般流走、易逝。唐韓愈《秋懷》：「憂愁費晷景，日月如跳丸。」唐杜牧《寄浙東韓評事》：「一笑五雲溪上舟，跳丸日月幾經秋。」 無物能堅牢　有形皆朽壞 無物能牢，何況蠢茲皮袋[1]；有形皆壞，不聞爛卻虛空[2]。 今譯 因緣合成的事物不會永久牢固， 不要妄想能夠保存粗蠢的身軀； 凡有形體的東西最終一定朽杯， 但從未聽說會爛卻澄明的心體。 注釋 [1]皮袋：佛家習用皮袋喻人的身體。宋劉克莊《寓言》：「赤肉團終當敗壞，臭皮袋死尚貪痴。」 [2]虛空：佛教禪宗常以虛空喻自性。《楞嚴經》卷四：「阿難，汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」《五燈會元》卷五《大同禪師》：「問：『學人擬欲修行時如何？』師曰：『虛空不曾爛壞。』」 坐禪應明心　談經貴見性 坐禪而不明心[1]，取骨頭為工課[2]，馬祖戒於磨磚[3]；談經而不見性，鑽故紙作生涯[4]，達摩所以面壁。 今譯 坐禪而不能明心， 將肉體的打坐當作精神的修煉， 馬祖大德已受磨磚不能成鏡的告誡； 談經而不能見性， 把故紙的鑽研作為禪悟的旨歸， 達摩祖師已有面壁但須無言的範例。 注釋 [1]明心：明悟、徹見自己原本就有的純明心體（佛性），是參禪的目的，禪悟的實質。下「見性」，亦是此意。 [2]「取骨頭」句：《五燈會元》卷二志誠法師傳載，志誠初參神秀，後向六祖慧能問法。神秀主張「長坐不臥」的漸修，慧能開示志誠說：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？」並示一偈：「生來坐不臥，死去臥不坐。原是臭骨頭，何為立功課？」工課，指佛寺定時念持經咒，禮拜三寶及梵唄歌贊等法事。 [3]磨磚：馬祖道一在衡山學習坐禪，懷讓禪師問：「坐禪圖什麼？」道一說：「圖作佛。」懷讓就取了一塊磚在石上磨。道一問：「磨磚作什麼？」懷讓說：「作鏡。」道一說：「磨磚豈得作鏡？」懷讓說：「既然磨磚不能作鏡，坐禪又豈能成佛？」南宗反對拘束身心、長期坐禪的漸修方法，而主張明見自心、頓悟成佛。 [4]鑽故紙：禪宗主張教外別傳，不立文字，因此對死讀經典的做法往往不以為然，且多有譏諷。《五燈會元》卷四神贊禪師傳載：神贊禪師的師父一天在窗下看經，一隻蜂子鑽窗紙想出去，神贊說：「世界這麼大，不肯出去，偏偏鑽故紙，驢年馬月才能出！」並有一偈：「空門不肯出，投窗也大痴。百年鑽故紙，何日出頭時？」因禪師遣僧求經，頌曰：「燈籠露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽。看經須具看經眼，多見看經被眼謾。」（《金剛經集注》引） 草色花香賞有趣　桃開梅謝悟無常 草色花香，遊人賞其有趣；桃開梅謝[1]，達士悟其無常。 今譯 草綠天涯，花香四野， 遊春之人欣賞到光色的有趣； 桃瓣綻開，梅萼凋謝， 明達之士體悟到生命的無常。 注釋 [1]桃開：靈雲禪師見桃花而悟道，在禪林傳為美談。 方寸即是蓮界　大地盡作蒲團 修淨土者[1]，自淨其心，方寸居然蓮界[2]；學坐禪者，達禪之理，大地盡作蒲團。 今譯 修習淨土的人，只要澄淨了自己的心念， 方寸心靈居然就是蓮界； 修煉坐禪的人，只要通達了禪法的旨趣， 整個大地全部都是蒲團。 注釋 [1]淨土：又作淨界，指以菩提修成之清淨處所，為佛所居之所，全稱清淨國土。《維摩詰經·佛國品》謂只要自心清淨，這個世界即是淨土；如果眾生之心不淨，這個世界即穢惡不淨：「是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」 [2]蓮界：西方極樂世界之別稱。修習淨土的人，發願往生西方淨土。因淨土世界眾生以花為居所，且蓮花為極樂果報之象徵，故稱蓮界。 人緣須排遣　我相應圓融 立心而認，骨肉太親，則人緣難遣；學道而求，形神俱在，則我相未融[1]。 今譯 如果一門心思眷戀執著，就難以割捨下骨肉之恩， 則人世塵緣就難以排遣；學習禪悟之法而求結果， 形體和神識仍難以超脫，則假我的相狀難以消融。 注釋 [1]我相：指我之相狀，即由妄想所變現的似我之相，凡夫誤認為實我而執持之，此乃因我執（執著實我）而起。此處指鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》所說，眾生對個體心身所錯執之四種相狀之一的我相，謂於五蘊之中妄計有我、我所。 牽纏俗緣溺愛河　唯有佛陀拯救之 餳粘油膩[1]，牽纏最是愛河[2]；瞎引盲趨[3]，展轉投於苦海。非大雄氏[4]，誰能拯之？ 今譯 像糖稀一樣粘，像油脂一樣膩， 頭出頭沒地沉溺在情愛的河裡； 一個瞎子引路，一群盲人緊隨， 摩肩接踵地投身於苦惱的海中。 除了慈悲佛主，誰將世人拯救？ 注釋 [1]餳（xíng）：糖稀。 [2]牽纏：被情愛所牽縈纏繞。愛河：情天慾海。愛欲溺人，故以河喻之。《楞嚴經》卷四：「愛河乾枯，令汝解脫。」卷六：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙」、「淫心不除，塵不可出」、「落愛見坑，失菩提路」、「汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根」、「成愛見魔，失如來種」。卷八：「當觀淫慾，猶如毒蛇，如見怨賊」、「欲愛乾枯，根境不偶」。可見佛教對愛河的感悟，確實異常深刻。佛家認為，導致人生痛苦的根源在於無明，即與生俱來的欲望，種種欲望中尤以對美色的貪溺為罪大惡極。佛教把女色視作糞穢，對於耽溺美色更是大張撻伐。「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。」（《菩薩呵色慾經》）。「諸煩惱中愛緣所合，此最為重，如是煩惱深徹骨髓。」（《大寶積經》卷七八）佛家認為，女色本不淨，而世人卻往往作「淨想」，認為女色美好可愛，這就是「顛倒想」。所以應當修習不淨觀，把女色想像成種種惡穢之狀，把女性的身體看作是「革囊盛臭」，即可調適身心。世人見到美色，便生起種種非分之想，從而生起種種憂鬱、痛苦、恐怖，這就破壞了原本安寧祥和的心態，染污了潔淨澄明的本性，所以參禪學道者務必要遠離愛欲。而李商隱的詩歌創作則最能說明此牽纏特性。唐李商隱《唐梓州慧義精舍南禪院四證堂碑銘·序》云：「俯愛河而利涉，靡頓牛行。」讚嘆佛菩薩像牛王一樣，心志堅定、穩如磐石地度過愛欲之河，毫不顧盼留連。但縱使有如此理性的認知，並不等於情感的超越。他仍然寫有「大執真無利，多情豈身由」（《即目》），「多情真命薄，容易即迴腸」（《屬疾》），「直道相思了無益，未妨惆悵是清狂」（《無題》）式的刻骨銘心、牽纏無盡的情詩，如同怨鬼般的執著！春蠶作繭、蠟炬成灰，用萬縷情絲捆縛著自己，用千珠紅淚消融著自己，化生命為一曲哀歌。相比之下，「欲平苦海浪，先干愛河水」的蘇東坡倒頗有慧根。 [3]瞎引盲趨：即禪宗燈錄常用之「一盲引眾盲，相將入火坑」之意，喻邪解之師誤導，盲目學人誤從。《碧岩錄》卷一：「元來不曾參得透，見人說心說性，說玄說妙，便道只是狂言，本來無事，可謂一盲引眾盲。」《無門關》之竿頭進步頌：「拚身能捨命，一盲引眾盲。」 [4]大雄氏：大雄，偉大之英雄之意。為佛之德號。因佛具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。 事理原有頓漸　升墜分於情想 知事理原有頓漸[1]，則南北之宗門不廢[2]；知升墜分於情想[3]，則過現之因果昭然[4]。 今譯 知道禪悟之理本來有頓悟漸修， 那麼南宗的頓悟與北宗的漸修可並行不悖； 知道上天堂下地獄由思想決定， 那麼過去現在的因果輪迴之理就昭然若揭。 注釋 [1]頓漸：頓悟與漸修。南宗禪認為見性即可成佛，無須長期修行，主張頓時領悟，當下領悟。北宗禪則主張逐漸修行，逐漸領悟。 [2]南北之宗門不廢：唐代宗密禪師將頓悟與漸修結合起來，認為領悟禪旨是當下契入，盪盡種種妄情染習則須逐漸修行。南宋之後，頓悟漸修融合之說影響越來越大。 [3]升墜：升上天堂，墜下地獄。 [4]過現：過去、現在、未來之省稱。佛經中常以此泛指一切有為諸法生滅變化過程之時間。佛經有《過現因果經》，為劉宋求那跋陀羅所譯。 禿須黃面其貌不揚　道氣文心風流自許 禿須黃面揣骨法[1]，豈有如許公侯；道氣文心標風流[2]，亦是可兒措大[3]。 今譯 稀落的鬍鬚，枯黃的面容， 揣摩骨相之書，哪裡有這樣憔悴的公侯？ 充盈的道氣，燦爛的文心， 縱然意態風流，也只是討人喜的窮書生。 注釋 [1]骨法：舊指人的骨相。《史記·淮陰侯列傳》：「貴賤在於骨法，憂喜在於容色。」 [2]道氣：得道者的氣質風度。 [3]可兒：使人滿意之人，可愛的人。措大：指貧寒失意的讀書人。這是自嘆自嘲頹唐的晚年境況。 招客留賓塵世緣　澆花種樹成道障 招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之攀緣[1]；澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障[2]。 今譯 招待逸客，挽留佳賓，在歡樂中能感到欣喜， 仍沒割捨塵世的應酬；澆灌花草，種植樹木， 嗜好雖然是清雅高古，仍是修行成道的魔障。 注釋 [1]攀緣：攀取緣慮之意。指心執著於某一對象之作用。佛家認為，攀緣是一切煩惱之根源。世俗之人，妄想微動即攀緣諸法。 [2]道人：指修行向道之人。魔障：佛家語，修身的障礙。 少年意氣豪　老來禪心靜 角弓玉劍，桃花馬上春衫[1]，猶憶少年俠氣；癭瓢膽瓶[2]，貝葉齋中夜衲[3]，獨存老去禪心。 今譯 背著獸角裝飾的弓、美玉鑲柄的劍， 騎著鮮艷的桃花馬，春衫飄逸， 少年時代多麼意氣風發； 使用癭木製成的瓢、形如懸膽的瓶， 在滿是佛經的禪房靜靜打坐，僧袍夜冷， 老年時期多麼恬靜淡泊。 注釋 [1]桃花馬：白毛紅點的馬。 [2]癭（yǐng）瓢：癭木瓢，以癭木做的酒瓢。膽瓶：長頸大腹的花瓶，因形狀似懸膽而得名。 [3]貝葉：梵語音譯，是用來書寫資料、經文的樹葉。在紙尚未發明前，古印度用貝葉作為紙的代用品。 造物不得牢籠　君相安能陶鑄 寶籙祈仙[1]，金札禮佛[2]，造物尚不得牢籠[3]；褐衣披體[4]，破帽蒙頭，君相又安能陶鑄[5]。 今譯 念誦道教秘文，參禮佛祖圖像， 連造物主都不能夠把他怎麼樣； 身披粗劣衣裳，頭戴破舊帽子， 縱是君王宰相又豈能把他影響？ 注釋 [1]寶籙（lù）：道教的秘文。 [2]金札：原作「金亟」，此據文意改。金札，是一種禮佛方法，將圖繪的佛像置入囊袋內隨身攜行，以便時時禮拜。 [3]牢籠：籠絡。 [4]褐衣：粗劣的衣服。 [5]陶鑄：燒制陶器、鑄造金屬器物，喻造就、培育。《莊子·逍遙遊》：「是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。」 幽居清境　實慰我心 臨池獨照，喜看魚子跳波；繞徑閒行，忽見蘭芽出土。亦小有致，時復欣然。 今譯 臨池獨自照影，喜看魚兒在水中嬉鬧； 繞徑悠然漫步，忽然見蘭芽破土而出。 確有不少閒情雅致，令人時時欣慰不已。 人生貴知足　淡泊即超凡 盤餐一菜，永絕腥膻。飯僧宴客，何煩六甲行廚[1]；茅屋三楹，僅蔽風雨。掃地焚香，安用數童縛帚[2]。未見元放翛然[3]，尚覺右丞多事。 今譯 盤中雖然只有一樣清淡素菜， 卻永遠不會有世俗的腥膻氣。 施捨僧人飯食招待客人用餐， 何必用六甲的神奇法術幫廚； 茅屋雖然只有小小的三兩間， 卻足以遮蔽住風吹日曬雨淋。 掃淨自家田地焚上一炷清香， 哪裡用得著幾名家僮來掃除？ 我並沒見到左慈是怎樣瀟灑， 同樣覺得右丞也是多此一舉。 注釋 [1]六甲行廚：漢廬江人左慈，字元放，善六甲神術。請賓客，他回顧眾人，想得到松江鱸魚，左慈讓人找來銅盤，貯滿清水，在裡面垂釣，果然得魚。 [2]數童縛帚：漢王褒《僮約》：「（奴）居當穿臼縛帚，栽盂鑿斗……」 [3]翛然：自然超脫貌。 蔬菜野味　美於佳肴 菜甲初肥[1]，美於熱酪；蓴絲既長，潤比羊酥。 今譯 園菜的嫩葉剛剛潤澤，美於熱氣騰騰的奶酪； 蓴菜的柔芽恰恰長成，潤於羊乳製成的香酥。 注釋 [1]菜甲：菜莢，菜初生之葉。 住傍野鳥稱山居　席有僧人添幽趣 楊柳岸蘆葦汀，池邊須有野鳥，方稱山居；香積飯水田衣[1]，齋頭才著比丘，便成幽趣。 今譯 楊柳垂絲的河岸旁，蘆葦搖曳的汀州上， 池邊有野鳥在飛翔，才能稱清雅的山居； 香氣繚繞的佛家飯，袈裟飄拂的水田衣， 齋頭出現世外高僧，便成為幽雅的情趣。 注釋 [1]香積飯：僧寺的飯食。《維摩經·香積品》：「有國名眾香，佛號香積……苑囿皆香，其食香氣。」後稱僧廚為香積廚，稱僧寺的飯食為香積飯。水田衣：即袈裟。因多用方形布塊綴成，似水田的界畫，故名。也叫百衲衣。 竹風一陣心骨冷　梅月半彎體氣仙 竹風一陣，飄颺茶灶疏煙；梅月半彎，掩映書窗殘雪。真使人心骨俱冷，體氣欲仙。 今譯 竹間清風陣陣飄來，飄拂在茶灶上， 清淡的煙霧裊裊揚起； 梅樹梢頭月牙半彎，映照在書窗前， 未融的雪色清泠明潔。 真使人從心底到骨髓都感到寒冷， 身體恍然非我有，精神已經上九天！ 月夜想前賢　神明如洗滌 登華子岡，月夜犬聲若豹[1]；游赤壁磯，秋江鶴影如人[2]。但想前賢，神明開滌。 今譯 夜登華子岡，月皎聲寂，犬聲打破寂靜如同豹吼； 秋遊赤壁磯，水天一色，鶴影橫空而過如同仙人。 想起了王維、蘇軾前賢，不由得精神開朗、澄澈。 注釋 [1]犬聲如豹：唐王維《山中與裴迪秀才書》：「夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。」 [2]鶴影如人：宋蘇軾《後赤壁賦》：「時將夜半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。」 山河是天眼　世界即法身 山河天眼裡，不知山河即是天眼；世界法身中，不知世界即是法身[1]。 今譯 都認為山河在佛的天眼裡面， 不知道山河的本身也是天眼； 都覺得世界在佛的法身中間， 不知道世界的本身就是法身。 注釋 [1]法身：佛教稱佛的真身為法身。禪宗更以真如佛性為法身。唐王維《夏日過青龍寺謁操禪師》：「山河天眼裡，世界法身中。」 銷有以入空　從空以出有 如來為凡夫說空，以凡夫著有故[1]；為二乘人說有[2]，以二乘人沉空故。著有則入輪轉之途，沉空則礙普度之路。是故大聖人，銷有以入空，一法不立；從空以出有，萬法森然。 今譯 如來為凡夫講說「空」的道理， 是因為凡夫執著於虛幻的假「有」的緣故； 如來為二乘人說「有」的道理， 是因為二乘沉迷於枯寂的死「空」的緣故。 執著於虛幻的假「有」，就會墜入生死輪迴的苦海； 沉迷於枯寂的死「空」，就會妨礙普度眾生的道途。 所以真正的得道者， 消除假有而進入真空，什麼東西也沒有； 再從真空回復到妙有，萬事萬物自森然。 注釋 [1]空、有：《般若心經》：「色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」意為不論物質現象（相當於「色」）還是精神現象（受想行識），均屬「因緣所生法」，無固定不變之自性。若以為實有自性，則是虛妄分別，本質是「空」。世人常常偏執於「色」，容易流於現實主義；偏色的意識消除了，又可能陷入另一種偏執，即偏空。偏空則容易成為虛無主義。以禪的眼光來看，諸法雖幻，但系唯一的真如所現。真如之理離一切迷情所見之相，故云真空。明袁宏道《西方合論·理諦門》：「言無者，如水月鏡花，不同龜毛兔角。」禪宗只承認水月鏡花般的「幻有空」，「真空」，而不承認「龜毛兔角」般的「斷滅空」。在佛法中，色與空是同一個意義的詞，故不可偏執於任何一方。 [2]二乘：指與大乘相對而言的小乘佛教的聲聞乘與緣覺乘。聲聞乘指直接聽聞佛陀教說，依四諦之理而覺悟的人；緣覺乘指觀察十二因緣之理而獲得覺悟者。 菜根宜隱者　陋室稱幽人 黃齏淡飯[1]，允宜山澤之臞；曲幾匡床[2]，久絕華胥之夢[3]。 今譯 黃色的鹹菜，清淡的粥飯， 確實很符合山澤野老的胃口； 彎曲的几案，安適的木床， 早已不需夢往華胥國去一游。 注釋 [1]齏（jī）：調味的細碎鹹菜。 [2]匡床：方正安適的床。 [3]華胥之夢：《列子·黃帝》：「（黃帝）晝寢而夢，游於華胥氏之國。……其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死。」後用以指理想的安樂和平之境，或夢境。 土葬木葬無分別　火葬水葬一任他 棺則朽於木，裸則朽於土[1]，土木何勞分別；沉則化於水，焚則化於火，火水安用商量。 今譯 棺葬則腐爛在木中，裸葬則腐爛在土裡， 土葬裸葬哪裡有什麼不同？ 水葬則為水所浸蝕，火葬則為火所焚燒， 用水用火根本用不著掂量！ 注釋 [1]裸葬：裸體埋葬。指不用衣食棺槨。《後漢書·趙咨傳》：「王孫裸葬，墨夷露骸。」李賢註：「王孫者，楊王孫也。臨終令其子曰：『吾死，可為布囊盛屍，入地七尺。既下，從足脫其囊，以身親土。』遂裸葬。」《莊子·列禦寇》：「莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：『吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備邪？』」 問婦索新酒　呼童烹好茶 紅潤凝脂，花上才過微雨；翠勻淺黛，柳邊乍拂輕風[1]。問婦索釀[2]，瓮有新篘[3]；呼童煮茶，門臨好客。先生此時，情興何如。 今譯 一場微雨收去，花兒紅潤，如凝脂般潤澤； 一陣輕風拂過，柳色翠綠，如眉黛般均勻。 向妻子索酒，壇里正好有新釀的酒； 讓童子煮茶，門前恰恰有佳客光臨。 先生在此時，情興是多麼地暢適啊！ 注釋 [1]「紅潤」四句：按，禪者於清麗景致，每多觸境發機。《古尊宿語錄》卷二十《法演語錄》：「千峰列翠，岸柳垂金。樵父謳歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一為汝諸人發上上機，開正法眼。」《圓悟錄》卷二：「門下青山潑黛，途中細雨如膏。靈雲陌上桃花，處處芳菲溢目。香岩岩處翠竹，時時撼彩搖風。直得一擊忘所知，一見絕疑惑，不免尚留觀聽，未透聲色。若能見無見之色，聞無聞之聲，撥轉路頭踏翻關捩，句句超佛越祖，塵塵耀古騰今，處處離聲絕名，個個斬釘截鐵。」 [2]問婦索釀：化用宋蘇軾《後赤壁賦》語意。 [3]篘（chōu）：原作「芻」，此據文意改。篘，用竹篾編成的漉酒具。唐杜荀鶴詩：「新酒竹篘篘。」 樽中有酒即長樂　豈管明朝米有無 痴矣狂客，酷好賓朋；賢哉細君[1]，無違夫子。醉人盈座，簪裾半盡酒家[2]；食客滿堂，瓶瓮不離米肆。燈燭瑩瑩，且耽夜酌；爨煙[3]寂寂，安問晨炊。生來不解攢眉，老去彌堪鼓腹[4]。 今譯 好一個癲狂的先生，特別愛結交賓朋； 多麼賢慧的女主人，非常會體貼丈夫。 醉人滿座，都是高朋貴客，家當一半都拿去換酒； 食客滿堂，用瓶裝用瓮盛，不停地到米店去買米。 燈燭搖曳，且沉醉這長夜之飲； 炊煙不起，管他明早無飯可做。 生下來就不知道皺眉頭，到老年更應當自得其樂。 注釋 [1]細君：古時對妻子的一種稱呼。 [2]簪裾：顯貴者的服飾，這裡借指家當。 [3]爨（cuàn）煙：燒火煮飯。 [4]鼓腹：袒腹，凸起肚子。飽食而閒暇無事之意。 夜來徒多煩惱　曉起依舊貧窮 若想錢而錢來，何故不想：若愁米而米至，人固當愁。曉起依舊貧窮，夜來徒多煩惱。 今譯 如果想錢而就有錢的話，為什麼不想？ 假若為米發愁就會有米，倒不妨去愁。 第二天早上夢醒起來依然一貧如洗， 晚間想錢愁米豈不是徒然自尋煩惱。 遭際勝前賢　此心聊自慰 白仲奇窮[1]，悍婦同於馮衍[2]；德園高隱[3]，孤居頗似王維[4]。我固當勝之。 今譯 白仲奇窮，妻子妒悍和馮衍的一樣； 德園高隱，孤潔的生活和王維相似。 我的遭際比他們好，還有什麼值得憂慮？ 注釋 [1]白仲：屠隆摯友，明上虞人黃之璧，字白仲，工辭章，書畫亦名重一時。其妻頗為兇悍。白仲晚年四處漂泊，以賣字畫為生。 [2]「悍婦」句：漢馮衍幼有奇才，博通群書。妻為任氏女，悍妒不許置媵妾。馮衍老年為妻所逐，後卒於家。見《後漢書·馮衍傳》。 [3]德園：明錢塘人虞淳熙，號德園。進士出身，後隱居於杭州南屏山，終老一生。 [4]「孤居」句：《舊唐書·王維傳》載，王維「在京師日飯十數名僧。以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累」。 美色如霞轉瞬空　弦歌如水彈指滅 明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業障自輕[1]；人能以流水聽弦歌，則性靈何害[2]。 今譯 絢爛的雲霞雖然很可愛，但轉瞬成空； 潺潺的流水聲雖然動聽，但不要耽戀。 一個人能用觀賞明霞的心來欣賞美色， 那麼因美色而產生的罪孽自然會減輕； 如果能用聆聽流水的心境來聆聽弦歌， 那麼置身紅塵中歡場也不會損害性情。 注釋 [1]業障：罪孽。意為前世所種惡果，成為今生的障礙。 [2]性靈：性情。泛指精神生活。此則深得金剛般若無住生心之旨。 詩堪適性莫爭名　酒可怡情勿罵座 詩堪適性，笑子美之苦吟[1]；酒可怡情，嫌淵明之酷嗜[2]。若詩而嫉妒爭名，豈雲適性；若酒而猖狂罵座，安取怡情。 今譯 詩歌本來就是用於陶冶感情的， 可笑杜甫只知道終生辛苦沉吟； 美酒本來就是用來娛樂心性的， 頗嫌陶潛過分地對它耽溺沉迷。 假使寫詩而相互嫉妒爭名求譽， 那麼寫詩又怎麼能夠陶情適性； 如果飲酒而仗著醉意罵座撒潑， 那麼飲酒又怎麼可以怡悅性情？ 注釋 [1]子美之苦吟：杜甫字子美，其《江上值水如海勢聊短述》詩有「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休」之句。 [2]淵明之酷嗜：晉陶淵明酷嗜飲酒，有《飲酒》詩二十首。 疾風過耳耳不留　微雲點空空自潔 鑠金玷玉[1]，從來不乏彼讒人；沉垢索瘢[2]，尤好求多於佳士。止作疾風過耳，何妨微雲點空[3]。 今譯 把金屬銷熔、玉石焚化，從來就有很多陰險的讒人； 洗去污垢百般尋找疤痕，特別容易對佳士求全責備。 只把它當作疾風掠過耳朵，又何妨微雲暫時點綴天空？ 注釋 [1]鑠金：《國語·周語下》：「故諺曰：『眾心成城，眾口鑠金。』」喻人言可畏。玷玉：《詩經·大雅·抑》：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」 [2]沉垢索瘢：猶洗垢求瘢。洗去污垢，尋找疤痕。喻過分挑剔別人的錯誤。漢趙壹《刺世疾邪賦》：「所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。」 [3]微雲點空：晉朝會稽王司馬道子同謝重夜坐，道子讚賞當時的月夜明淨，謝重卻說：「意謂仍不如微雲點綴。」司馬道子說：「卿居心不淨，乃復強欲滓穢太清邪！」見《世說新語·言語》。宋蘇軾《六月二十日夜渡海》：「雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。」又《妒佳月》：「狂雲妒佳月，怒飛千里黑。佳月了不嗔，曾何污潔白！」可參。 學道歷千魔　遇辱堅百忍 學道歷千魔而莫退，遇辱堅百忍以自持。到底無損毫毛，轉使人稱盛德。當時之神氣不亂，入夜之魂夢亦清。 今譯 修習大道經歷千種邪魔的侵擾仍不退轉， 遭受侮辱尋思百種忍讓的方法加以克制。 到底損傷不了自己一絲一毫， 反而會讓人稱讚修養的高深。 當時的神氣不紊亂，晚上的睡夢也甘甜。 王勃恃才　李白薄福 大臣雅度，嫌王勃之恃才[1]；明主知人，想李白之薄福[2]。 今譯 大臣心胸廣闊，仍然嫌王勃太恃才； 明主賞識文人，只可嘆李白福極淺。 注釋 [1]「大臣」二句：唐上元二年（675），閻伯嶼任洪州都督時，重修滕王閣，九月九日在閣上宴集賓客，正好王勃往南方省父經過洪州，參加了宴會，即席賦詩，作《滕王閣序》。相傳閻伯嶼前一天晚上讓女婿作好了一篇序，第二天想讓女婿在客人前出風頭。因此席間拿出紙筆請客人寫序，只是做個樣子罷了。沒想到王勃年少氣盛，毫不推辭，使得都督心生不滿。後來他見王勃的文章寫得實在是好，就改變了看法，大加稱賞，極歡而罷。《滕王閣序》中有「都督閻公之雅望」之句。 [2]「明主」二句：玄宗詔令李白赴長安為翰林學士，李白性格孤傲，相傳曾令高力士脫靴，終因高力士等人的讒毀而被玄宗疏遠，「賜金放還」。 應酬雖繁忙　不與權貴近 盈庭滿座，斷結駟於貴人[1]；累牘連篇，絕八行於政府[2]。 今譯 我的客人滿屋滿座，但沒有一個是朝中顯貴； 我的文字寫得再多，也沒有一篇去交結官場。 注釋 [1]結駟：用四馬並轡駕一車。此指乘駟馬之高官顯貴。 [2]八行：指書信。舊時信箋每頁八行，故稱。 外影何如內照　世瑤原是家珍 情塵既盡，心鏡遂明[1]，外影何如內照；幻泡一消，性珠自朗，世瑤原是家珍[2]。 今譯 情感的塵埃掃蕩淨盡，心靈的鏡子自然發亮， 與其追逐虛幻的外影，何如回過頭返觀自心； 虛幻的物像消除無餘，佛性的寶珠自然明朗， 方知世人珍視的寶藏，原來早在自家裡珍藏。 注釋 [1]心鏡：指心。眾心之心猶如明鏡，能映照種種物象，故稱為心鏡。《大乘起信論》：「眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現。如是眾生，心若有垢，法身不現故。」 [2]家珍：自家中之珍寶。禪林中，轉指人人本具之佛性。《無門關自序》：「豈不見道：從門入者，不是家珍。從緣得者，始終成壞。」 吐語傷於過綺　為德不可太損 善謔浪，好詼諧，吐語傷於過綺，取快佐歡，亦無大害；揚隱微，談中冓[1]，為德無乃太涼？積愆消福，吾戒之。 今譯 喜歡戲謔詼諧，說話過分綺艷， 但只是貪圖一時快意，還沒有什麼大的傷害； 傳播別人的隱私微垢，談論人家的內室穢行， 他的德性豈非太刻薄？ 積累罪愆會消減福分，我們須切切引以為戒！ 注釋 [1]中冓：內室。《漢書·文三王傳》：「不窺人閨門之私，聽聞中冓之言。」一說冓為「垢」、「詬」的假借字，中冓，猶言內室詬恥之言。後譏諷人妻有外遇為中冓之羞。 恩里生害　妙處轉關 人生於五行[1]，亦死於五行，恩里由來生害；道坏於六賊[2]，亦成於六賊，妙處只在轉關[3]。 今譯 人的生命由五行聚合而成， 也因五行失調而最終毀滅， 恩惠里從來能夠產生禍害； 道德修煉因六賊誘惑而毀， 也因抵禦六賊而有所成就， 妙處只在於能不能轉換機關。 注釋 [1]五行：金、木、水、火、土。古代指構成各種物質的五種元素。 [2]六賊：指能夠產生煩惱根源的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵以眼等六根為媒，能劫奪一切善法。 [3]轉關：指轉換六賊使之成為修行入道的助緣。僧璨《信心銘》：「六賊不惡，還同正覺。」 聰明修潔登天府　文采貪殘墮地獄 聰明而修潔，上帝固錄清虛；文采而貪殘，冥官不愛詞賦。 今譯 聰明穎慧而修為潔淨， 上帝自然會把他登錄在清虛天冊； 文采斐然卻貪婪殘忍， 冥官不會因愛他文章而加以赦免。 凡夫迷真而逐妄　聖人悟妄而歸真 凡夫迷真而逐妄，智慧化為識神[1]，譬之水涌為波，不離此水；聖人悟妄而歸真，識神轉為智慧，譬之波平為水，當體無波[2]。 今譯 凡夫俗子迷卻真心，追逐妄念， 使得真如智慧化作了分別妄識， 好像水涌為波，不離原來的水； 聖人智者了悟虛妄，歸向真理， 使分別妄識又化作了真如智慧， 好像波平為水，當體浪靜波平。 注釋 [1]識神：分別妄識及虛幻之神魂。《無門關》：「學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人喚作本來人。」《憨山老人夢遊集》卷一：「若舍此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇物想也。」 [2]「波平」二句：《楞伽經》卷一形容了如來藏轉為分別識的過程：「譬如巨海浪，斯由猛風起。洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。」如來藏本來澄明湛寂，因內外境風的吹盪，這寂然清淨的本體，便浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，洶湧澎湃，便轉生一切境界，而無有止境。《楞伽經》卷一又云：「猶如猛風，吹大海水。外境界飄蕩心海，識浪不斷。」禪宗修行，就是要將這股識浪返還於平靜無波的如來藏海。《五燈會元》卷二《保唐無住》：「初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。」 桐葉散為一院陰　鳥聲喚起半窗日 樓前桐葉，散為一院清陰；枕上鳥聲，喚起半窗紅日。 今譯 樓前梧桐葉葉，遮蔽烈日炙烤， 濃濃的蔭涼已經布滿了一院子； 枕上鳥鳴聲聲，喚起睡眠中人， 暖暖的陽光早已照射進了窗欞。 一泓濠上　片石林間 一泓濠上，便同莊叟之觀[1]；片石林間，堪下米顛之拜[2]。 今譯 在濠上看到一泓清澈潭水， 便如同莊子一樣知魚之樂； 在林間看到一塊奇特石頭， 便如同米芾一樣對之下拜。 注釋 [1]莊叟之觀：《莊子·秋水》記莊子與惠施游於濠梁之上，見鯈魚出遊從容，因辯論魚之知樂與否。 [2]米顛之拜：北宋書畫家米芾別號。因其行為放蕩不羈，故人稱「米顛」。米芾知無為軍時，州治有立石頗奇，芾見之大喜，說：「這塊石頭值得接受我下拜！」便穿戴好衣冠下拜，呼石為兄。世稱米顛拜石。 日月如電　生命無常 天上兩輪逐電，晝夜不休；人間二鼠齧藤[1]，剎那欲斷。 今譯 天上日走月飛，時光如閃電迅速而逝； 人間二鼠齧藤，生命如枯藤剎那欲絕。 注釋 [1]二鼠齧藤：比喻人生命無常。二鼠喻晝夜（時間），藤喻生命。晝夜相繼，歲月遷流，人命轉瞬屆終，猶如黑白二鼠之爭相齧藤。佛經中說：有一個人在曠野行走，突然遇到一隻大惡象，被象追趕，大驚失色，狂奔亂走，沒有什麼地方可以依靠。走投無路之際，忽然看到一座丘井，他攀著樹根，到井中躲藏。只見一黑一白兩隻老鼠，在啃齧著樹根；井的四邊有四條毒蛇，正準備對他發起致命的攻擊，井的底下更為可怖：三條毒龍垂涎吐瘴，張嘴等著人肉的美味。他既擔心四邊的毒蛇，又畏懼井下的毒龍。而那被他攀著的樹，根部已搖搖晃晃了。樹上有蜜五滴，正好落到他的口中。由於樹的搖晃，蜂窠受震，惱怒的蜂群開始拚命地報復他。正在這時，野火又燒著了枯樹……這是《賓頭盧王為優陀延王說法經》中關於人生的悲劇性的描繪。據《翻譯名義集》五，這段寓言中各個名稱所喻指的對象分別是：曠野——生死，人——凡夫，惡象——無常，丘井——人身，樹根——人命，二鼠——日月晝夜，四毒蛇——四大，三毒龍——三惡道，蜜——五欲，眾蜂——惡覺觀，野火——老病。這則充滿了天才式想像的故事寓意是：芸芸眾生，輪迴於生死，為「無常」所逼迫，執著身命，愚痴迷妄。人命日夜減損，身體復多病擾。凡夫又貪著「五欲」之樂，導致種種惡報。老死之後，還免不了入「三惡道」中。與此故事大體相似的傳說還有一則。《維摩經·佛國品》「是身如丘井，為老所逼」鳩摩羅什注曰：「丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急自投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍吐毒，象之傍有五毒蛇復欲加害。二鼠齧草，草復將斷。大象臨其上復欲取之。其人危苦極大恐怖。上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，無常也。毒龍，惡道也。五毒蛇，五陰也。腐草，命根也。黑白二鼠，白日黑月也。蜜滴，五欲樂也。得蜜滴而妄怖畏者，喻眾生得五欲蜜不畏苦也。」據《五燈會元》卷七，有僧問道閒禪師：「前是萬丈洪崖，後是虎狼獅子，正當這麼時如何？」師曰：「自在！」 立雪斷臂　擘面攔胸 立雪斷臂[1]，只緣藝壓當行；擘面攔胸[2]，直是酒逢知己。 今譯 立在大雪中，斬斷左手臂， 只緣達摩大師禪法世無雙； 劈面一巴掌，攔胸踏一腳， 簡直好像酒逢知己一樣爽。 注釋 [1]立雪斷臂：北魏時，達摩在嵩山少林寺面壁，慧可為了求得道法，於隆冬雪夜站在達摩的門外，堅立不動，積雪過膝。為了向達摩表示自己的信念，慧可用利刃自斷左臂，終於感動了達摩，從他那兒接受了禪宗衣法。 [2]擘面攔胸：禪師為點化學人而採取的峻烈手段。《五燈會元》中「攔胸」屢見。如卷四《子湖利蹤禪師》：「被師攔胸踏倒。」又，「攔胸」與「攔腮」相類，可參考《五燈會元》卷二十《華藏宗演禪師》：「劈面三拳，攔腮一掌，靈利衲僧，自知痛癢。」《無門關》：「路逢達道人，不將語默對。攔腮劈面拳，直下會便會。」都是形容石火電光般的機鋒。 食奇字於腹　遺好音於世 啖飯著衣[1]，生世無補；飾巾待壙[2]，顧影多慚。庶幾哉。白魚蠹簡[3]，食奇字於腹中；黃鳥度枝，遺好音於世上。 今譯 穿衣吃飯，生在世界上對別人卻沒有幫助； 戴巾等死，回顧自己的生活感到十分慚愧。 但願啊，我能做這幾件事： 像一隻蠹魚，暢遊在浩如煙海的圖書林中， 把天下奇文異字全部吃到肚子裡充實自己； 像一隻黃鶯，跳躍在生命之樹的青青枝頭， 給這絢麗多彩的世界留下清婉悅耳的歌聲。 注釋 [1]啖：吃飯。 [2]飾巾：戴頭巾，不加冠冕。壙：墓穴。 [3]白魚：蠹魚。衣服、書籍中的一種蛀蟲。 香嚴圓通　桃花悟道 比丘鼻嗅荷香，來池神見斥[1]，童子乃以香嚴而圓通[2]；元卿目玩宮卉，為天神所呵[3]，古德有因桃花而悟道[4]。 今譯 僧人用鼻子聞荷香，招來池神的斥責， 殊不知童子正是因聞香氣而修成正果； 元卿用眼睛看宮卉，招來天神的呵斥， 殊不知靈雲正是因見桃花而了悟大道。 注釋 [1]「比丘」二句：《大智度論》卷十七：「有一比丘，在林中蓮花池邊經行，聞蓮花香，其心悅樂，過而心愛。池神語之言：『汝何以故舍彼林下禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者皆起。』」 [2]「童子」句：《楞嚴經》：「香嚴童子白佛言：見諸比丘，燒沉水香。香氣來入鼻中，我觀此氣，非木非空，非煙非火。去無所著，來無所從。由是意銷，發無明漏。如來印我，得香嚴號。塵氣倏滅，妙香蜜圓。我從香嚴，得阿羅漢。」 [3]「元卿」二句：《景德傳燈錄》卷四，杭州招賢寺會通禪師：「姓吳氏，本名元卿。形相端嚴，幼而聰敏。唐德宗時為天宮使，王族咸美之。春時見昭陽宮華卉敷榮，玩而久之。倏聞空中有聲曰：『虛幻之相，開謝不停，能壞善根。仁者安可嗜之！』」 [4]「古德」句：五代禪僧志勤，初住大溈山，因見桃花而悟道，有偈云：「三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。」志勤後住福州靈雲山，故法號靈雲。禪林將此公案稱為「靈雲桃花悟道」。古德，佛教徒對教門先輩的稱呼，此指靈雲禪師。 無人亦是悠然 茶熟香清，有客到門可喜；鳥啼花落，無人亦是悠然。[1] 今譯 茶煮開了，香氣清雅，有客人來固然值得欣喜； 鳥兒啼鳴，花瓣飄落，沒有人來也能自得其樂。 注釋 [1]鳥啼花落：唐王維《鳥鳴澗》：「人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」《辛夷塢》：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」 衲衣染松雲　石磬沉蕉雨 翠微僧至[1]，衲衣全染松雲[2]；斗室經殘[3]，石磬半沉蕉雨。 今譯 僧人從縹緲的青山中來，僧衣上染著松林的雲煙； 斗室里的經書還沒讀完，磬聲融入雨打芭蕉之聲。 注釋 [1]翠微：輕淡青蔥的山色。 [2]衲衣：僧衣。用舊布拼綴而成的舊衣。 [3]斗室：極小之室。殘：此處意為沒有全部讀完。 幽居景致別　逍遙興正長 水色澄鮮，魚排荇而徑度；林光澹蕩，鳥拂閣以低飛。曲徑煙深，路接杏花酒舍；澄江日落，門通楊柳漁家。 今譯 水色澄明鮮麗，魚兒沖開荇藻直接躍過； 林光搖曳蕩漾，鳥兒擦著樓閣低低飛翔。 曲折的小路，煙籠霧罩， 路盡頭是隱藏在杏花叢的酒店； 澄明的江上，紅日低垂， 門前通往掩映在楊柳中的漁家。 品高心自遠　豈為生計謀 催租吏只問家僮，知主人之不理生產；收稼奴逕達主母，笑先生之向如外賓。 今譯 催租子的官吏只管問家僮， 知道主人從來都不問謀生之業； 收莊稼的奴僕直接找主母， 可笑先生一直都像個生疏客人。 寄興持螯　託名泛蟻 八關齋久何敢然[1]，寄興於持螯[2]；五斗量慳聊復爾[3]，託名於泛蟻[4]。 今譯 早已奉持八種齋戒，豈敢再犯， 放棄了齋戒而寄情於持螯之歡； 五斗的酒量不為多，勉強湊合， 怎能以這樣的酒量來博飲之名。 注釋 [1]八關齋：可以戒除八惡的齋名：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，不坐高廣大床，不著華餯瓔珞，不習歌舞伎樂。 [2]持螯：指食蟹。蟹，蟹的代稱。晉畢卓嗜酒，曾說：「一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。」 [3]五斗量：隋王績能飲酒至五斗不醉，因自號五斗先生。聊復爾：聊復爾耳，姑且如此。慳：不多，稀少。 [4]泛蟻：浮於酒面上的泡沫。後作酒的代稱。 不能孫登穴居　頗似何點野逸 侶猿猴，友虎豹，不能孫登之穴居[1]；馴鳥雀，畜鳧魚，頗似何點之野逸[2]。 今譯 不能像孫登一般，與猿猴為伴， 與虎豹為友，在洞穴裡面居住； 卻頗似何點那樣，來馴養鳥雀， 畜養鴨與魚，得到了閒情野趣。 注釋 [1]孫登之穴居：三國魏人孫登，隱居汲郡山中，居住在土窟里，好讀《周易》。 [2]何點之野逸：梁朝人何點，與兄並絕婚宦，時人號為通隱。何點不入城府，有時乘柴車，躡草鞋，恣心所適，致醉而歸。 高人品格　名士風流 高人品格，既有愧井丹潔身[1]；名士風流，亦不至相如慢世[2]。 今譯 論起高人品格，有愧於像井丹潔身自好； 追求名士風流，也不致像相如玩世不恭。 注釋 [1]井丹潔身：井丹字大春，後漢人，性清高，不慕權貴。通五經，善談論，京城盛傳其名。一生潔身自好，不喜為官，不問世事。時人邀請井丹，謝絕不至。皇后之弟信陽侯陰就，用重金使人劫持井丹來府，井丹終不為所動，隱居不問人事。 [2]慢世：玩世不恭。《世說新語·品藻》「長卿慢世」注引嵇康《高士傳·司馬相如贊》：「長卿慢世，越禮自放。」指其與卓文君私奔事。 天討有罪　世棄不才 天討有罪，生來倖免馬驢；世棄不才，隱去敢雲鴻豹[1]。 今譯 上天懲罰有罪之人，我沒有造罪， 生來幸而沒有投到馬胎牛腹裡面； 世界拋棄不才之人，我即是不才， 隱居豈敢說是像鴻豹般修養心性。 注釋 [1]鴻豹：鴇的別名。漢焦贛《易林·漸之比》：「文山鴻豹，肥腯多脂。」 贏人一籌　至要在我 有分有限，耗星臨宮[1]，顧我論萬事，總不如人；無慮無憂，天喜坐命[2]，贏人只一籌，至要在我。 今譯 凡事皆有命定，命中有災星降臨， 回顧我所做的各種事情，總是不如別人； 無憂愁無思慮，天喜星降臨命里， 超過別人只在一次決定，關鍵在於自己。 注釋 [1]耗星：古代星命術所說的一種星煞，主破損耗財。宮即命宮，人的主命之宮。 [2]天喜：星相術士的迷信說法，日支和月建相合，如寅月逢戌日，卯月逢亥日，都叫天喜，是吉利的日子。 儒者實可笑　高人不可信 持論絕無鬼神，見怪形而驚怖[1]。平居力詆仙佛，遇疾病而修齋[2]。儒者可笑如此。稱柴數米，時翻名理於廣筵[3]。媚灶乞墦[4]，日掛山林於齒頰[5]，高人其可信乎？ 今譯 口頭宣稱無鬼神，看見了怪形就喪魂落魄。 平時極力攻仙佛，遭遇上疾病就修齋念佛。 讀書人的可笑大多都像這樣。 稱柴數米來做飯，卻常在盛宴上高談名理； 巴結權貴求殘唾，卻天天把隱逸掛在嘴邊， 所謂的高人難道值得去相信？ 注釋 [1]「持論」兩句：晉阮瞻持無鬼論。 [2]修齋：會集僧徒，供應齋食，請他們作佛事。 [3]名理：指魏晉及其後辨析事物名和理的是非同異。 [4]媚灶：喻巴結權勢。乞墦：有人在東郭睩（墳冢）間向守墓人乞討上墓剩餘的祭品，卻恬不知恥地回家向妻妾誇耀自己是在達官貴人那裡吃飯。典出《孟子·離婁下》。墦，墳墓。 [5]齒頰：牙齒與臉頰。 為龍為蛇我自知　呼牛呼馬隨人意 為龍為蛇[1]，生既謝陽秋於太史[2]；呼牛呼馬[3]，死亦一任彼月旦於時人[4]。 今譯 是成就大材或者是小器， 活著的時候豈管史學家褒貶； 叫我牛也好喊我馬也罷， 死去之後儘管讓時人去評判。 注釋 [1]為龍為蛇：《史記·晉世家》：介子推在輔助重耳回國後，重耳即位，是為晉文公。文公論功行賞，忽略了介子推，介子推遂與母俱隱。「介子推從者憐之，乃懸書宮門曰：『龍欲上天，五蛇為輔。龍已升雲，四蛇各入其宇。一蛇獨怨，終不見處所。』」文公見後，即欲行賞。時介子推已隱於綿山，文公封之。另外有史籍記載文公為迫使介子推出來，放火燒山，子推不出，被燒死。文公後悔，遂下令於這一天不得生火，寒食的典故由此而來。「為龍為蛇」中的龍，喻得志；蛇，喻隱居。 [2]陽秋：孔子所著《春秋》。晉時因避晉簡文帝鄭後阿春諱，改春為「陽」。《春秋》有褒貶，此指褒貶之意。太史：史官名。 [3]呼牛呼馬：《莊子·應帝王》：「一以己為馬，一以己為牛。」成《疏》：「忘物我，遣是非，或馬或牛，隨人呼名。人獸尚且無主，何是非之有哉！」《莊子·天道》：「老子曰：……昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。」《證道歌》：「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。」 [4]月旦：即膽評，品評人物。 寄居佛寺里　著出千秋文 以文章為遊戲，將希劉勰逃禪[1]；看齒髮之衰頹，自信鮑照才盡[2]。 今譯 把撰寫文章看成是遊戲， 我將模仿劉勰住在佛寺來構想奇文； 看到牙齒松落頭髮斑白， 自己終於感覺到不世才華已經耗盡。 注釋 [1]劉勰逃禪：劉勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，在佛寺里居住，凡十餘年，博通經論。其《文心雕龍》十卷，論古今文體及文章的工拙，是古代最精密的文藝批評評論集。逃禪，逃至禪中，謂學佛。 [2]鮑照才盡：南朝宋鮑照文辭瞻逸，有名於時。孝武帝好作文章，認為別人比不上他。鮑照知道他的意圖後，寫文章多鄙言累句，當時的人就說鮑照才盡。 萬事都是命　一毫不由人 荊扉才掩，便逢客過掃門[1]；飯粟一空，輒有人求譽墓[2]。萬事從來是命，一毫夫豈由人？ 今譯 柴門剛剛關起來，就有客人來訪，百般殷勤求見； 糧食剛剛不夠吃，就有客人相求，只好賣文譽墓。 萬事都是命中定，一毫豈由人安排？ 注釋 [1]掃門：漢魏勃欲見齊相曹參，乃掃齊相舍人門外，因得見參，薦為齊國內史。後因以掃門作求謁權貴的典故。此指相求者百般殷勤的行為。 [2]譽墓：猶諛墓。在墓誌中過分讚揚故去的人。唐李商隱《劉叉》：「因持（韓）愈金數斤去，曰：『此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。』」言韓愈為人作碑銘，多諛辭得厚酬。後稱阿諛死人為諛墓。 常念他人不如我　無聊之情可漸消 家坐無聊，不念食力擔夫[1]，紅塵赤日；汝官不達，尚有高才秀士[2]，白首青襟[3]。 今譯 如果一個人在家裡閒坐感到無聊， 不妨想想靠出賣力氣謀生的擔夫， 尚在烈日濃塵下辛勤勞累地奔走； 如果你覺得自己的官做得不夠大， 且看看世間多少德行優異的人才， 一直熬到頭髮白了還是個窮書生。 注釋 [1]食力：靠勞力而生活。 [2]秀士：德才優異之士。 [3]青襟：青領，古時學子所穿的服裝。借指學子。 一拳便是名山　半畝不亞金谷 峰巒窈窕，一拳便是名山；花竹扶疏[1]，半畝何如金谷[2]。 今譯 峰巒幽深，一隻拳頭之大就可稱作名山； 花竹繁茂，雖然只有半畝也不亞於金谷。 注釋 [1]扶疏：繁茂分披貌。 [2]金谷：地名，在河南洛陽市西北。有水流經此地，謂之金谷水。晉太康中石崇築園於此，極其繁華，世稱金谷園。 少文五嶽興　元亮一園趣 少文五嶽興[1]，聊托於臥遊[2]；元亮一園趣，果成於日涉[3]。 今譯 宗炳遊覽五嶽的興致， 勉強可以寄託于欣賞山水畫卷； 陶潛寄情田園的趣味， 果然要在天天涉足田園中實現。 注釋 [1]少文：宗炳字少文，南朝宋人。好琴書，善畫，精玄理。武帝領荊州，闢為主簿，不就。曾西涉荊巫，南登衡岳，因結宇衡山。因病還江陵，嘆曰：「老疾俱至，名山恐難遍睹。惟當澄懷觀道，臥以游之。」將自己所遊歷過的名山大川，都畫成圖，掛在房裡，對人說：「撫琴動操，欲令眾山皆響！」見《宋書·宗炳傳》。 [2]臥遊：欣賞山水畫以代替遊覽。 [3]日涉：晉陶淵明《歸去來兮辭》：「園日涉以成趣。」 佛寺秋夜　感發人心 月出青松，光映琉璃夜火；風搖翠筿[1]，寒生窣堵秋煙[2]。 今譯 月亮從青松林後升起來， 她的光輝映照著在佛寺寶殿的琉璃瓦上； 風兒搖動著青翠的竹子， 籠罩著佛塔的秋煙頓時給人幽寒之感。 注釋 [1]翠筿（xiǎo）：翠竹。筿，小竹，細竹。 [2]窣（sū）堵：梵語佛塔。 出入逍遙　縱橫自在 虛空不拒諸相[1]，至人豈畏萬緣。是非場裡，出入逍遙；逆順境中，縱橫自在。竹密何妨水過，山高不礙雲飛[2]。 今譯 心如虛空的禪者，不排斥各種相狀； 修養成熟的至人，豈擔心萬緣侵擾？ 是非場裡，出入逍遙；逆順境中，縱橫自在。 竹子茂密，不能妨礙流水經過； 山巒崇高，豈可阻擋白雲飛去？ 注釋 [1]虛空：心如虛空，廣大無際，能容受一切諸法。《宗鏡錄》卷六舉出虛空的無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義以解說、比喻真如之理。諸相：佛教語。指一切事物外現的形態。據《維摩經·弟子品》，相，指諸法之形相狀態。諸相是對一切有差別的形相事物的總稱。《楞嚴經》卷四：「譬如虛空，體非群相，而不拒諸相發揮。」《古尊宿語錄》卷二十八《龍門佛眼》：「虛空無相，不拒諸相發揮；寶鏡無形，豈礙群形頓現。」 [2]「竹密」二句：喻指參禪者只要心無阻礙，就隨處可通。《五燈會元》卷六《永安善靜》：「師問曰：『上座既是辭去，今何在此？』僧具陳所以，堅請代語。師曰：『竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛。』」《五燈會元》卷十五《披雲智寂》：「問：『如何是不遷義？』師曰：『山高不礙白雲飛。』」川禪師頌《金剛經》「離一切相，則名諸佛」云：「舊竹生新筍，新花長舊枝。雨催行客到，風送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」（《金剛經集注》）茂密的竹林、聳峻的高山，象喻現象界的諸相；流水穿竹，白雲度山，呈現著透脫質礙的精神生命的自由。 孔孟以經常治世　釋老以妙道度人 孔孟以經常治世，不欲炫奇怪以駭時；釋老以妙道度人，故每現神通以聳眾。 今譯 孔子孟子這些儒家的聖人， 用綱常倫理來治理這世界， 不想炫耀奇異來驚世駭俗； 佛祖老子這些佛道的聖者， 用奇妙的道法來濟渡眾生， 常常顯示神通來驚動世人。 一身莫纏為葛藤　四大須等於枯木 凡情自縛[1]，則摶沙捻土[2]，一身纏為葛藤；空觀一成[3]，則割水吹毛，四大等於枯木[4]。 今譯 沉湎世俗的感情自我束縛， 如同握沙成團、捻土成塊， 生命似葛蘿藤蔓般地纏繞； 觀想諸法皆空的禪法修成， 如同割水聽斷、吹毛任分， 身體似枯木頑石不惹凡情。 注釋 [1]自縛：《祖堂集》卷二記四祖道信向三祖僧璨請求「解脫法門」：「問：『唯願和尚教某甲解脫法門。』師云：『誰人縛汝？』對曰：『無人縛。』師云：『既無人縛汝，即是解脫，何須更求解脫？』」《五燈會元》卷十二《寶應法昭》：「聰明博學，記持憶想，向外馳求，與靈覺心轉沒交涉。五蘊殼中透脫不過，順情生喜，違情生怒。蓋覆深厚，自纏自縛，無有解脫。」《五燈會元》卷十七《開元子琦》：「個個男兒大丈夫，何得無繩而自縛？」《古尊宿語錄》卷一《百丈懷海》：「自生知見，無繩自縛。」同上卷四十五《雲庵真淨》：「本自天然，何須自縛。」 [2]摶沙：喻易散。宋蘇軾《二公再和亦再答之》：「親友如摶沙，放手還復散。」 [3]空觀：佛教語。指觀想一切諸法皆空之觀法。一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法本無自性而空寂無相，觀此空寂無相之理即為空觀。 [4]四大：佛教以地、水、火、風為四大，認為此四者廣大，能夠產生出一切事物和道理。按《圓覺經》的說法，四大乃指由地、水、火、風四大和合而成之人身。 薰蒸德香靈根長　熬煎慾火惡趣現 薰蒸德香[1]，則果未成，而靈根漸長；熬煎慾火，則目未瞑，而惡趣現前[2]。 今譯 薰染道德的香氣，雖然沒有修成正果， 而心中靈覺的根苗可以漸漸修養成熟； 煎熬情慾的烈火，雖然沒有閉目長逝， 而死後悲慘的歸處已經分明呈現眼前。 注釋 [1]薰蒸：薰習。佛教認為，以德修身，如同以香薰衣。薰，薰染。 [2]惡趣：也稱惡道。指惡業所感而應趣往之所。一般以地獄、畜生、餓鬼三趣為三惡趣。《無量壽經》下：「但作眾惡，不修善本，皆悉自然，入諸惡趣。」 吃菜莫生揀擇　作善莫求自高 吃菜而生美好揀擇[1]，則吃菜不異吃葷；作善而求自高勝人[2]，則作善還同作惡。 今譯 吃素而感覺良好，覺得勝人一等， 那麼吃素與吃葷又有什麼區別； 行善而自命不凡，認為超過別人， 則行善與作惡實在是完全相等。 注釋 [1]「吃菜」句：句意旨在養成無揀擇的平等不二的禪心。吃素（悟禪）之人，如果在吃素（修行）時感覺自己做得不錯了，自己比別人強，悟性高，覺得勝人一籌，那麼他的這種心理是不可取的，所以下句說：「則吃菜不異吃葷。」吃菜，此指吃素。 [2]「作善」二句：梁武帝吃齋念佛，起寺度僧，人稱佛心天子。達摩來華時，武帝問達摩自己有何功德，達摩斷然說：「無功德！」即是因為武帝行善而求為人知，尚非真正行善的緣故。 悟道隨境皆安　不悟觸途成滯 人若知道，則隨境皆安；人不知道，則觸途成滯。人不知道，則居鬧市生囂雜之心，將盪無定止，居深山起岑寂之想，或轉憶炎囂。人若知道，則履喧而靈台寂若[1]，何有遷流，境寂而真性沖融[2]，不生枯槁。 今譯 人如果通達了大道，處處都可安然； 人如果不懂得大道，處處都會困惑。 人如果不通達大道—— 身居鬧市就會生起喧囂紛亂的心念， 將飄飄蕩蕩無歸宿； 身居深山就會生起寂寞難耐的感覺， 會懷念起塵世喧囂。 人如果通達了大道—— 置身鬧市而仍然會保持寧靜的心態， 不會隨境變遷流轉； 置身寂境而內心淡泊平和安樂舒適， 不會有寂滅的心念。 注釋 [1]靈台：心。 [2]真性：不妄不變之真實本性。是人人本具之心體。佛教主張吾人所具之真性與佛菩薩所具之性本無二致。見《楞嚴經》卷一。沖融：沖和，恬適。 英雄未能降自心　大將不能調六氣 英雄降服勁敵，未必能降一心[1]；大將調御諸軍，未必能調六氣[2]。故姬亡楚帳[3]，霸主未免情哀；疽發彭城[4]，老翁終以憤死。 今譯 英雄可以降服強勁的敵人， 未必能夠降伏自己的內心； 大將能夠調御數百萬雄師， 未必能夠控制自己的感情。 所以虞姬在楚帳飲劍而亡， 西楚霸王都難免哀慟欲絕； 所以范增在彭城毒疽發作， 這睿智老者終於憂憤而死。 注釋 [1]「未必」句：修行的根本問題是修心，也就是降伏妄心。所以一部《金剛經》也就是圍繞「云何應住，云何降伏其心」而展開。《金剛經》的這兩句話，使千古高人，同聲一嘆！降心實在太難。 [2]六氣：古代醫學用語。《左傳·昭公元年》記醫和以陰、陽、風、雨、晦、明為六氣。此處當指人的六情，即喜、怒、哀、樂、愛、惡。 [3]姬亡楚帳：《史記·項羽世家》：「項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從……於是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰……歌數闋，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。」 [4]疽發彭城：楚漢相爭中，項羽中了劉邦的反間計，削弱了他的得力謀士范增的兵權，范增大怒，請求回家為民。項王許之。范增「行未至彭城，疽發背而死」。 音聞兩寂　色相俱空 來鳴禽於嘉樹，音聞兩寂[1]，悟圓通耳根[2]；印朗月于澄波，色相俱空[3]，領清虛眼界[4]。 今譯 鳥兒啼鳴在美好的樹間，聽到聲音卻仍覺得寧靜， 使人頓悟到融通的耳根；月色映照在澄澈的水中， 顏色相狀竟是一片空無，使人領略到清虛的眼界。 注釋 [1]音聞：聲音的傳播。 [2]圓通耳根：遍滿一切，融通無礙。佛家指聖者妙智所證的實相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本質圓滿周遍，其作用自在，且周行於一切，故稱為圓通。《楞嚴經》卷六載，楞嚴會上，觀世音以耳根圓通被文殊菩薩譽為最上，並稱讚耳根圓通說：有止息、動靜之時，亦不失聞性，有聲則有聞，無聲則不聞，然不論聲之有無，其聞性皆湛然常住而了無生滅。 [3]色相：佛教語。指萬物的形貌。 [4]清虛眼界：指眼中清淨虛無。《五燈會元》卷十六《雲峰志璿》：「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。」 妙用無礙　自性真如 雨過天清，會妙用之無礙；鳥來雲去，得自性之真如。 今譯 雨過之後天色清朗， 讓人領會到心體作用的通達無礙； 鳥兒飛翔雲彩聚散， 讓人感悟到本來佛性的永恆不變。