娑羅館清言譯註 · 娑羅館清言卷下

山河大地見真如　瓦礫泥沙具佛性 旃檀之形，能出門而迎佛[1]；虎丘之石，解聽法而點頭[2]。故知山河大地，咸見真如[3]；瓦礫泥沙，並存佛性。 今譯 檀香木能夠出門迎接佛陀； 虎丘石知道聽法點頭贊同。 由此可見， 山河大地都顯現不變的本體； 瓦礫泥沙都存在永恆的佛性。 注釋 [1]「旃檀」二句：《古尊宿語錄》卷二十一《白雲海會》：「上堂舉：釋迦如來往忉利天為母說法，優填王思佛，命匠人雕栴檀像。及至世尊下來，像亦出迎。諸人且道下來底是，出迎底是？」旃檀，即檀香，為常綠之喬木。竿高數丈，材質芳香，可供雕刻。古人用以雕刻佛像，如優填王以此香木所刻之佛像，舉世聞名。 [2]「虎丘」二句：道生法師宣說「一闡提人皆得成佛」的觀點後，被逐出建康僧界，來到虎丘，聚石為徒，講說此義，群石為之點頭。 [3]真如：佛教語，謂永恆存在的實體、實性，也指宇宙萬物的本體。 大千之外更何物　非想之上更何窮 世界極於大千[1]，不知大千之外，更有何物？天宮極於非想[2]，不知非想之上，畢竟何窮？吾嘗於此茫然，安得問之大覺[3]。 今譯 世界的極限是大千世界，不知在大千世界的外面， 還有什麼東西存在？天宮的極限是非非想天， 不知在非非想天的上面，到底盡頭會是什麼？ 我曾經對這些迷茫不解， 怎樣才能夠向佛陀探問？ 注釋 [1]大千：佛家認為以須彌山為中心，以鐵圍山為外界，是一小世界。一千個小世界合為小千世界，一千個小千世界合為中千世界，一千個中千世界合為大千世界，總稱為三千大千世界。略作「大千世界」、「大千」。 [2]非想：有情眾生在生死輪迴中的三種境界是欲界、色界、無色界。無色界的第四天是非想非非想天，到達此天時的定心，已無粗想，故稱非想；但尚有細想，故稱非非想。是三界中的最高天。略作「非非想天」。 [3]大覺：指釋尊之覺悟。釋尊覺悟宇宙之實相後，不僅將自己從迷惑中解脫出來，並且還想使他人得到解脫，而令覺行圓滿，故其覺悟稱為大覺。（《心地觀經》卷一） 每想道德士　令我涕沾襟 衰年嶺表餘生[1]，相傳仙去；鄰媼夜哭還券[2]，垂老無家。每想斯人，潸然欲涕。 今譯 蘇軾衰志之時在嶺外孤獨地度過淒涼殘生， 相傳他早已經升仙而去； 鄰居老婦晚上哭著感念他歸還債券的恩德， 而他年老時卻無家可歸。 每當我想起蘇東坡先生，總是要止不住潸然淚下！ 注釋 [1]嶺表餘生：蘇軾晚年被貶到嶺南惠州和海南瓊州，由於遠在嶺南，消息隔絕，民間曾有他已經登仙而去的傳說。嶺表，指嶺外。 [2]鄰媼夜哭：宋費袞《梁溪漫志》載，宋徽宗建中靖國元年（1101），蘇東坡從被貶的海南島西北部的儋州北歸，行至陽羨時，打算住下來，就買了一所房子。一天夜裡，他與朋友漫步，聽到一個老婦人在哭泣，就上前詢問，得知自己買的房子就是老婦人家祖輩相傳的房子，隨即叫人取來房契，當著老婦人的面將房契燒掉，並且叫來她的兒子，讓他明天接老人回舊居去住。這件事情也稱為「東坡卜居」或「陽羨卜居」。 意氣精神不可滅 雲長香火，千載遍於華夷；坡老姓名，至今口於婦孺。意氣精神，不可消滅如此。 今譯 祭祀關雲長的香火，從不斷絕， 千百年來遍布華夏大地； 蘇東坡的英名，廣為傳播， 至今婦人孺子仍在稱說。 人的意氣精神，千秋萬代永存！ 古德行為謹慎　使人心志凜然 慧遠臨終，檢戒於食蜜[1]；薩真濟渡，留錢於空舟[2]。古德慎行至此[3]，使人心志凜然。 今譯 慧遠臨終，讓人翻檢律書看看是否可以食蜜； 薩真渡河，將錢留在空無一人的小船里才走。 佛門先輩對自己的行為是如此謹慎， 使人不由得凜然生起敬畏效仿之心！ 注釋 [1]「慧遠」二句：慧遠一生，嚴格地奉持戒律。臨終前，身體極不舒服。身邊眾僧請求他飲豉酒，不許；請求飲米汁，不許；又請求和水為漿，於是慧遠讓律師翻檢律書，看看是不是可以食蜜。書還沒有翻完，慧遠就下世了。見《高僧傳》卷六。 [2]「薩真」二句：道教中河西薩真人，北宋末曾從虛靖天師張繼光學道法。傳說他渡河時，見有船而無操船者，乃舉籬自渡，留錢於空舟之中，作為渡河費用。 [3]古德：佛教徒對年高有道的高僧的尊稱。 日華澹澹固良辰　風雨瀟瀟亦好景 三徑竹間[1]，日華澹澹，固野客之良辰；一編窗下，風雨瀟瀟，亦幽人之好景。 今譯 小路掩映在修竹間，陽光搖曳不定， 確實稱得上隱士的良辰； 圖書置放在蓬窗下，風雨瀟瀟長吟， 也可稱得上幽人的美景。 注釋 [1]三徑：漢蔣詡歸鄉後，荊棘塞門，隱居不出，唯留有三徑與賢士往來。 名士風流　高人胸次 春衣杜陵[1]，急管平樂[2]，真稱名士之風流；雨中山果，燈下草蟲[3]，想見高人之胸次。 今譯 春衣流連杜陵，急管奏於平樂， 真可稱是名士風度，瀟灑倜儻； 雨中山果墮落，燈下草蟲和鳴， 令人想像高人胸懷，寧靜高遠。 注釋 [1]杜陵：在今陝西西安市東南。唐韓翃《贈張千牛》：「急管晝催平樂酒，春衣夜宿杜陵花。」杜陵花，隱喻娼妓。 [2]急管：節奏急速的樂曲。平樂：宮觀名，東漢明帝時所建，在洛陽西門外。三國魏曹植《名都篇》：「歸來宴平樂，美酒斗十千。」 [3]「雨中」二句：唐王維《秋夜獨坐》：「雨中山果落，燈下草蟲鳴。」作者意為高人胸懷要高於名士風流。 好散錢財不積書　趣在個中愛種樹 好散阿堵[1]，亦復不能積書；趣在個中，平生只愛種樹[2]。 今譯 喜散錢財身外物，也同樣無心積累圖書： 趣味只在這裡面，一輩子只愛種樹自娛。 注釋 [1]阿堵：指錢。晉代王衍從來不提錢字，妻子將錢繞床一周，他沒法出去，叫來婢女說：「趕快將這東西（阿堵物）拿開！」後人遂以阿堵物或阿堵稱錢。見南朝宋劉義慶《世說新語·規箴》。 [2]只愛種樹：屠隆曾從阿育王舍利殿前移置娑羅樹一顆，並改其書齋「棲真館」為「娑羅館」。 縱有良藥千包　不及一服清涼 醇醪百斛[1]，不如一味太和之湯[2]；良藥千包，不如一服清涼之散[3]。 今譯 縱有百斛美酒，也比不上養心太和湯； 縱有千包良藥，也比不上去熱清涼散。 注釋 [1]醇醪（láo）：味厚的美酒。 [2]太和之湯：能使人心平氣和的酒。宋邵雍《無名公傳》稱酒為太和湯。宋程頤《林下五吟》詩之一：「安樂窩深初起後，太和湯釅半醺時。」 [3]清涼之散：藥名，能清熱。 情堅思女化作石　功久鐵杵磨成針 積想情堅，思女因而化石；磨礱功久[1]，鐵杵且會成針[2]。今人才學修行，便希得證。稍不見效，輒退初心。道其可幾乎？ 今譯 長久想念，痴情不渝， 思念丈夫的女子因而化為望夫石； 磨石功夫，只要持久， 堅硬粗重的鐵杵也可以磨成細針。 今人剛開始學習修行，就一心希望修成正果。 稍微不見有明顯成效，原有的信念就會動搖。 像這樣能夠求得大道嗎？ 注釋 [1]磨礱（lóng）：磨石。比喻鍛煉、鑽研。宋陸游《示友》：「學問更當窮廣大，友朋誰與共磨礱。」 [2]「鐵杵」句：傳說唐李白少時讀書於眉州象耳山，沒有收穫就離開了那裡。過小溪，逢一老嫗，正在磨鐵杵。李白問她幹什麼，她說是要把它磨作針。李白深受感動，於是回到讀書處，終於學有所成。 鄴侯著眼　豐干饒舌 不是鄴侯著眼，懶殘只一丐者[1]；若非豐干饒舌，寒拾兩個火頭[2]。 今譯 如果不是李泌慧眼獨具， 懶殘禪師就被人當作叫花子； 如果不是豐干饒舌道破， 寒山拾得仍然是兩個燒飯工。 注釋 [1]「不是」二句：唐代禪僧明瓚，閒居衡山。眾僧營作，明瓚獨自休息，即使被指責，亦無愧色。人稱懶殘。好食眾人的殘食。天寶元年至南嶽寺執役，達二十年之久。李泌隱居衡山時，暗中觀察他的所作所為，知道他不是等閒之人，遂往拜謁。懶殘看出他非等閒之輩，讓他「慎勿多言，領取十年宰相」。見《宋高僧傳》卷十九。 [2]「若非」二句：豐干、寒山、拾得，均為唐代禪僧。寒山居天台山寒岩，與國清寺僧人拾得為友，拾得因顛狂而被罰供役廚下。刺史閭丘胤曾從豐干處聽到寒山、拾得的大名，來到他們暫棲的天台國清寺拜謁，二人說：「豐干饒舌。」遂出門而去，不知所終。見《宋高僧傳》卷十九。饒舌，多嘴。 籬邊杖屨送僧　石上壺觴坐客 籬邊杖屨送僧[1]，花須罥於巾角；石上壺觴坐客，松子落我衣裾。 今譯 在竹籬邊恭敬地送走高僧，花須掛到了巾角。 在石桌上備下酒留客入席，松子飄落到衣襟。 注釋 [1]杖屨（jù）：古禮五十歲老人可以扶杖。又古人入室，鞋必脫於室外。為尊敬長輩，長者可入室而後脫鞋。後遂用「杖屨」為敬老之詞。屨，也作履。 待月看雲　焚香掃室 待月看雲，偶見鶴形之使；焚香掃室，時迎鳥爪之姑[1]。 今譯 等待月亮看著雲彩， 偶爾看見鶴一樣的仙家使者飛過： 點上香炷掃淨禪室， 不時迎接手指纖細的仙姑到來。 注釋 [1]鳥爪之姑：相傳仙女麻姑，手指纖細如鳥爪。 顯貴如傀儡　功名如幻影 鳴騶呵殿[1]，歌兒挈傀儡於場中；揭地掀天[2]，童子弄形影於燈下。 今譯 顯貴出行，隨從吆喝開道，眾人前呼後擁， 只不過是歌女牽著絲線在戲台上表演傀儡戲； 功勳輝煌，聲勢顯赫奪人，縱然翻天覆地， 只不過是小兒牽著絲繩在燈光下表演皮影戲。 注釋 [1]鳴騶（zōu）：顯貴出行，隨從的騎卒吆喝開道。呵殿：官僚出行時，有隨從前呼後擁。隨從在前者稱「呵」，在後稱「殿」，喝令行人讓道。 [2]揭地掀天：猶言翻天覆地，極言聲勢之大。《寇忠憫詩集後序》：「萊公兩朝大臣，勳業之盛，掀天揭地。」 人生要識本來面　莫把他鄉作故鄉 張三不是他，李四亦不是他[1]，總認郵亭為本宅[2]；長卿不是我，緯真亦不是我[3]，莫把并州作故鄉[4]。 今譯 張三不是他，李四也不是他， 總是把驛館當成自己的房室； 長卿不是我，緯真也不是我， 切莫將外地看作自己的故鄉！ 注釋 [1]「張三」二句：《古尊宿語錄》卷二八《龍門佛眼》：「張三李四何王趙，問你渠今是阿誰？」 [2]郵亭：驛館，遞送文書投止之所。人生如寄，人靈魂寄寓的形體就如郵亭。語意出《楞嚴經》。 [3]長卿、緯真：本書的作者屠隆，字長卿，又字緯真。 [4]莫把并州作故鄉：唐劉皂《旅次朔方》：「客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉。」禪錄對此詩屢有引用。 風翻佛經禪心靜　水滴蓮花幽思長 風翻貝葉[1]，絕勝北闕除書[2]；水滴蓮花[3]，何似華清宮漏[4]？ 今譯 清風翻動著佛經，遠勝朝廷任命的詔書； 水聲嘀噠在蓮花，美於華清宮裡的壺漏。 注釋 [1]貝葉：古代印度人用以寫經的樹葉。亦借指佛經。 [2]北闕：古代宮北面的門樓，是大臣等候朝見或上書奏事的地方。也作朝廷的別稱。唐孟浩然《歲暮歸南山》：「北闕休上書，南山歸敝廬。」除：拜官授職。 [3]蓮花：晉慧遠居廬山時，其弟子慧要因山中不知更漏，乃取銅葉制器，形狀如蓮花，置盆水上，底孔漏水，用以計算時間。見《高僧傳》卷六。 [4]漏：漏壺，古計時器。 一室經行免奔走　六時禮佛替朝天 一室經行[1]，賢於九衢奔走；六時禮佛[2]，清於五夜朝天[3]。 今譯 在一間靜室來回散步，勝於在喧囂的大街上奔走： 在晝夜六時禮拜佛祖，比五更天就得上朝要清淨。 注釋 [1]經行：佛教徒因保養身體散除鬱悶，旋迴往返於一定之地。 [2]六時：佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、中沒、初夜、中夜、後夜。 [3]五夜：一夜分甲、乙、丙、丁、戊五段，即五更。 鳴琴對流水　散帙當竹軒 鳴琴流水，疑魴鮪之來聽[1]；散帙當軒[2]，喜藤竹之交翳[3]。 今譯 對著流水彈琴， 似乎感到水中的游魚也前來聆聽； 臨著窗子讀書， 喜見青藤翠竹相互攀繞灑下綠蔭。 注釋 [1]魴鮪（fáng wěi）：鯿魚和鱘魚，都是魚的古稱。 [2]散帙：打開書帙。借指讀書。 [3]翳（yì）：遮蔽。 月露生香　山風成韻 娟娟月露，下薝葡而生香[1]；嫋嫋山風，入松篁而成韻[2]。 今譯 明媚美好的月中露水，滴到薝葡花而倍添幽香： 飄飄漾漾的山際清風，拂過松竹林而成為天韻。 注釋 [1]薝葡：花名。梵語。意譯為鬱金花，花氣甚香。 [2]篁：竹田，竹林。 清曠未解習鍛機　蕭疏恥作投梭達 閒情清曠，未解習鍛之機[1]；野性蕭疏，恥作投梭之達[2]。 今譯 閒適的情懷清靜曠遠，不知進行鍛造的關鍵所在； 野逸的心性寂靜閒淡，恥作挑逗鄰女的放縱之舉。 注釋 [1]習鍛：《晉書·嵇康傳》：「性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。」鍛，打鐵，鍛造。 [2]投梭：晉謝鯤字幼輿，挑逗鄰家女，鄰女正在織布，以梭投之，折鯤兩齒。謝鯤不以為然，說：「還不耽誤我嘯歌。」當時人說：「任達不已，幼輿折齒。」見《晉書·謝鯤傳》。後以「投梭折齒」為拒絕調戲的典故。達：任達，放縱，不拘禮法。 庖犧鑿開渾沌　周武決裂堤防 負苓而罵庖犧[1]，鑿開渾沌[2]；採薇而薄周武[3]，決裂堤防[4]。 今譯 負苓的隱者指責伏羲， 是因為伏羲創製八卦， 破壞了天地間元氣的渾沌狀態； 歸隱的夷齊看輕周武， 是因為武王討伐紂王， 破壞了臣不能伐君的禮法制度。 注釋 [1]負苓：唐王績《負苓者傳》說，文中子講道於白牛之溪，弟子因不能理解八卦之理而深感苦惱。有一負苓者說：自從伏羲作八卦後，「泄道之密，漏神之機，分張太和，磔烈元氣……而大朴散矣」！庖犧：即伏羲。 [2]鑿開渾沌：《莊子·應帝王》：「南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚厚，鯈與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」指違反自然的渾樸狀態而導致禍害。 [3]採薇：孤竹君的兩個兒子伯夷叔齊，先後逃到周國，周武王伐紂，兩人叩馬勸諫。武王滅商後，他們恥食周粟，採薇而食，餓死在山裡。見《史記·伯夷列傳》。後以「採薇」指歸隱。 [4]決裂：破壞。堤防：土石築成的防水工事。 盡掃文字　悉杜語言 善星腹笥部藏[1]，不免泥犁[2]；雲光口墜天花[3]，難逃閻老。所以初祖來自迦毗，盡掃文字[4]；室利往參摩詰，悉杜語言[5]。 今譯 善星的肚裡裝了再多的學問，也不免要墜入地獄； 雲光的口裡即使有天花亂墜，也免不了要見閻王。 所以初祖達摩來自佛的故鄉，統統掃除了文字； 文殊菩薩去參見維摩詰大士，全部杜絕了語言。 注釋 [1]善星：釋尊為太子時所生之子。出家後，斷欲界之煩惱，修學有成。因親近惡友，退失所得之解脫，認為無涅槃之法，起否定因果之邪見，且對佛陀起噁心，以生身墮於無間地獄。（《北本大涅槃經》卷三十三）達摩《血脈論》：「若不見性，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無有出期。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論，以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閒文書，都無用處。」腹笥：語出《後漢書·邊韶傳》：「邊為姓，孝為字，腹便便，五經笥。」後以「腹笥」指腹中所記的書或所知的學問。笥，書箱。 [2]泥犁：佛教語。梵語意譯，即地獄之意。 [3]「雲光」句：雲光為南朝梁法師，口才極好，曾感到天花亂墜。宋張敦頤《六朝事跡類編》：「雨花台，有雲光法師講經於此，感得天雨賜花，天廚獻食。」據傳雲光法師因不持齋戒，死後遭報，投胎為牛。 [4]「初祖」二句：達摩來到東土，標舉釋尊在靈山法會上所傳「不立文字，教外別傳」的禪法。初祖，東土禪宗初祖達摩。迦毗，迦毗羅衛城，即今尼泊爾塔拉伊之提羅拉寇特地方，為佛陀出生處，亦即釋迦族之國土。 [5]「室利」二句：文殊菩薩向維摩詰居士詢問什麼是不二法門，維摩詰一言不發，文殊讚嘆道：「連一句話也沒有，這是真正進入不二法門了啊！」室利，文殊室利之略稱。 才高不入白蓮社　詩好何關黃蘗宗 靈運才高，不入白蓮之社[1]；裴休詩好，何關黃蘗之宗[2]。故子昂、杜甫韻語，騁意氣於藝林；寒山[3]、船子吟哦，寫性靈於天籟。寫性靈者，佛祖來印；騁意氣者，道人指呵。 今譯 謝靈運的才氣再高，慧遠卻不讓他加入白蓮社； 裴休的詩寫得再好，黃蘗卻認為這與禪法無補。 子昂、杜甫的詩歌，馳騁文人意氣於詩歌之林； 寒山、船子的佛偈，抒寫至情至性的天籟之音。 抒寫性靈的，佛祖大德加以印可； 馳騁意氣的，得道之人加以斥呵。 注釋 [1]「靈運」二句：謝靈運，南朝劉宋人。東晉義熙年間至廬山參禮慧遠，後慧遠於道場前掘蓮池，內植白蓮花，結白蓮社。據《佛祖統論》卷三十六，靈運想參加白蓮社，慧遠以其心雜亂而沒有允許。 [2]「裴休」二句：唐裴休精通佛典。大中二年（848），裴休移鎮宛陵，迎請希運至開元寺，常去參問。《五燈會元》卷四黃蘗希運禪師傳：「裴相國一日請師至郡，以所解一編示師。師接置於座，略不披閱。良久曰：『會麼？』裴曰：『未測。』師曰：『若便恁麼會得，猶較些子。若也形諸紙墨，何有吾宗？』」 [3]寒山：唐代詩僧。居天台山寒岩幽窟中，因不詳其姓氏，故稱「寒山」。好吟詩唱偈，常契於佛禪之理。其詩傳世有三百餘首。船子：唐代禪僧德誠，隱居華亭（今上海）吳江畔，泛一小舟，隨緣接化往來四方之人，因號船子和尚。其禪偈：「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。」為世所稱。（《五燈會元》卷五） 行誼當無損　淨業莫有妨 室無長物[1]，心本宅乎清虛[2]；門多雜賓，性不近乎狷介[3]。行誼雖無大損[4]，淨業未免有妨[5]。 今譯 家裡沒有像樣的東西，心情本來寄托在清淨虛無； 門前常有紛雜的賓客，性情無法做到孤高和自潔。 雖然對品行道義沒有大的損害， 對修行清淨的善業則未免有妨。 注釋 [1]長物：像樣的東西。 [2]宅：居，存。清虛：清淨虛無。 [3]狷介：孤高潔身。魏劉劭《人物誌·體別》：「狷介之人，砭清激濁……是故可與守節，難以變通。」 [4]行誼：品行、道義。 [5]淨業：清淨的善業。種善業者得以往生西方淨土。 靜聽豪士談鋒　醒看酒人醉態 據床嗒爾[1]，聽豪士之談鋒[2]；把盞醒然，看酒人之醉態。 今譯 依著木幾，物我似已兩忘， 聽豪放不羈的奇士侃侃而談； 端著酒杯，頭腦卻很清醒， 看狂歡濫飲酒徒的昏醉神態。 注釋 [1]嗒爾：形容物我兩忘。唐白居易《隱几贈客》：「有時猶隱几，嗒然無所偶。」 [2]談鋒：謂言談精銳，如有鋒芒。 名利如浮雲　使人心灰冷 大臣赫赫，甫丘墓便已就荒；文士沾沾，問姓名多雲不識[1]。名利至此，使人心灰。 今譯 大臣的功業赫赫有名， 在造化的掌握中，剛入墳墓墳草已荒； 文士對才名沾沾自喜， 而高僧的耳朵里並未聽聞他的聲名。 想到名利這種狀態，不由使人心灰意冷。 注釋 [1]「問姓名」句：唐大和二年（828）二月，杜牧在東都洛陽應進士舉，以第五人及第。三月在長安應制舉賢良方正能直言極諫科，以第四等及第。春風得意，名振京邑。與一二同年到城南遊覽，至文公寺，有禪僧擁褐獨坐。杜牧與之交談，發現禪僧語言玄妙，出人意表。僧人問杜牧姓字，杜牧詳細稟告了他。又問杜牧：「修什麼業？」旁邊的人說杜牧考試高中，僧人回過頭來看了杜牧一眼，說：「這些我都不知道。」杜牧深感驚訝，遂作詩贈之，其中有「休公都不知名姓，始覺空門意味長」之句。見《本事詩·高逸》。 人有絕技必傳　人有至性不朽 夫人有絕技必傳，有至性不朽。靈心巧思，魯班以木匠千秋；報主存孤，李善以傭奴百世[1]。 今譯 人有絕技一定會傳之後世； 人有至性一定會萬古長存。 靈心巧思發明鋸子，魯班雖是一個木匠卻名垂千秋； 報答主人撫養孤兒，李善雖是一個傭奴卻流芳百世。 注釋 [1]李善：後漢淯陽人。本同縣李元奴。元家俱疫死，惟存一孤兒李續，家財數萬。諸奴想害死李續好瓜分財產，李善偷偷地背負李續逃了出去。等李續長大，李善將諸奴之事報告給官府，把他們全部誅滅。光武帝聽了這件事，詔拜李善和李續做了太子舍人。後來李善官遷九江太守，未至任所而卒。事跡載入史書。 核人貴實　浮論難憑 核人貴實，浮論難憑。從古聖賢，不能無謗。試問釋迦於移山之口[1]，佛云乎哉；叩宣尼於伐木之夫[2]，何聖之有？ 今譯 考察一個人要從實際出發， 缺乏根據的言論不足為憑。 自古以來的聖人賢者，沒有一個人不受誹謗。 試著從提婆的嘴裡打聽釋迦，哪裡是什麼佛？ 如果向桓魋的嘴裡探問孔子，哪裡是什麼聖？ 注釋 [1]移山之口：據佛經記載，提婆達多是佛世時犯五逆罪、破壞僧團、與佛敵對的惡比丘。提婆欲迫害佛陀，以五百人投石器擊殺佛陀而未果。又於耆闍崛山下投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。提婆達多簡稱提婆。 [2]伐木之夫：指春秋時宋司馬桓魋拔樹欲加害孔子的事。孔子去曹適宋，與弟子在大樹下習禮，桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子只好率弟子離開了那裡。《史記·孔子世家》：「孔子去曹適衛，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。」「拔樹」後皆作「伐樹」。 好看花竹聊適情　偶聽弦歌不妨道 道人好看花竹，寄託聊以適情；居士偶聽弦歌[1]，不染何妨入道[2]。情曠亦自有致，寂寞無令太枯[3]。 今譯 修行禪道之人喜歡觀賞花竹， 寄託高情逸趣聊以適情娛性； 居家奉佛之人偶爾聆聽弦歌， 不會污染性靈何妨進入大道。 情趣高遠但也要有生機活趣， 靜靜修行但不要沉溺於頑空。 注釋 [1]「居士」句：如維摩詰居士入淫坊酒肆而持守禪心，不染俗塵。 [2]入道：體證得無漏聖道。《維摩經》：「火中生蓮花，是可謂希有。在欲而行禪，希有亦如是。」 [3]「寂寞」句：《菜根譚》：「靜雲止水中，須有鳶飛魚躍的氣象。」 學道之法無多　只在一心不亂 眉睫才交，夢裡便不能主張；眼光落地，死去又安得分明[1]。故學道之法無多，只在一心不亂。 今譯 眉睫才合上，夢裡便不能主宰自己； 眼光剛落地，死後又豈能了悟禪理！ 所以修習禪的方法並沒有多少， 關鍵在於心念專一而不可散亂。 注釋 [1]按：「眉睫才交」數句亦見於陳繼儒《小窗幽記》。眼光落地，比喻死亡。《傳燈錄》十九雲門章：「時不待人，忽然一日眼光落地，到來前頭將什麼抵擬？莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂，無你掠虛說大話處。莫將等閒，空過時光。一失人身，萬劫不復。」《惟則語錄》：「忽爾三寸氣消，眼光落地。百骸既散，萬事俱休。一個遊魂，隨業受報，豈不是虛生浪死，甘受輪迴者哉？」 幸為人身　知足不辱 戴髮含齒[1]，生幸托於中華；方袍圓冠[2]，名復綴於下士。田園雖少負郭[3]，妻孥尚免饑寒。榮期之樂已多[4]，老氏之學知足。 今譯 頂著頭髮含著牙齒，有幸能出生在我中華大地； 方形衣領圓形冠帽，名字被編錄在普通平民中。 雖然缺少負郭良田，但妻子兒女幸而免遭饑寒； 榮期之樂已經很多，老子的學問教我知足不辱。 注釋 [1]戴髮含齒：指人。《列子·黃帝》：「戴髮含齒，倚而趣者謂之人。」 [2]方袍圓冠：方形的衣領和圓形的帽冠，為古代儒生的服飾。 [3]負郭：此指負郭田，即近郊良田。《史記·蘇秦傳》：「且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？」 [4]榮期：榮啟期，春秋時隱士。傳說他曾對孔子說人生三樂：生而為人是一樂，生而為男是一樂，行年九十是一樂。 富貴貧窮由天定　毀譽嗔喜莫隨人 若富貴貧窮，由我力取，則造物為無權；若毀譽嗔喜，隨人腳根，則讒夫愈得志。 今譯 如果富有顯貴或者窮困潦倒， 可以由我個人的努力所決定， 那麼造物主豈不失去了作用？ 如果讒毀讚譽嗔怒以及喜愛， 隨著別人的意圖而受其影響， 那麼讒佞的小人會更加得意。 世法須從身試　大道不在口談 世法須從身試[1]，大道不在口談。暇日清言有味[2]，恐於實際無當。猝然遇境不撓，此是學問得力。 今譯 世間之法應當切身經歷，體證大道不在誇誇其談。 閒時談論玄理固有趣味，恐怕對實際派不上用場。 突遇外境而不受其阻撓，這才是學問的真實受用！ 注釋 [1]世法：指世諦之法。即世間之法，由因緣所生之法、可毀壞之法。 [2]清言：談論玄理。 心常作平等之觀　眼不見可憎之物 冤家恩愛，心常作平等之觀[1]；上帝悲田[2]，眼不見可憎之物。性鮮貪嗔[3]，六時畏作惡趣[4]；心能領略，四季都是良辰[5]。昔人不云乎：此老終當以樂死！ 今譯 對冤家和恩愛之人，用平等的眼光看待； 上帝垂憐貧困之士，眼裡不見厭惡之物。 生性少有貪慾嗔怒，整天都害怕有惡行； 心能領略禪法妙趣，四季皆是歡樂光陰。 前人不是曾經說過： 像這樣的人直到死都會快快活活的！ 注釋 [1]平等：無高下淺深之差別。佛家主張對於眾生應等同視之，無高低、親怨之區別，在值得憐憫和具有佛性上，平等無二，稱為眾生平等。《五燈會元》卷一《六祖慧能》：「佛教慈悲，冤親平等。」又卷三《西園曇藏》：「慈苟無緣，冤親一揆。」 [2]悲田：佛家以施濟貧困為三福田之一。謂以悲憫之心施恩於貧困之人，則得無量之福，故名悲田。 [3]貪嗔：貪嗔痴之略。佛家以貪慾、嗔恚、愚痴為三毒，認為是一切煩惱的根本。 [4]惡趣：也稱惡道，指地獄、餓鬼、畜生三道。《無量壽經》：「但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。」此指能墮入惡趣的惡行。 [5]「四季」句：《無門關》十九則頌「平常心是道」：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」 月隨雲走竟不移　岸逐舟行終自若 青溪白石，倏生瀟灑之懷；黑霧黃埃，便起炎囂之念，此是心依境轉[1]，恐於學道無當。必也月隨雲走，月竟不移；岸逐舟行，岸終自若[2]，則幾矣。 今譯 看到青蔥山溪潔淨白石，油然生起出世的情懷； 看到黑色煙霧滾滾黃塵，便有煩惱喧囂的感覺。 這是心念跟隨外境變動，恐怕對學道沒什麼幫助。 月隨雲走，月仍沒有動；岸隨船漂，岸還在原地。 只有達到了這樣的境界，才算修行得差不多了啊。 注釋 [1]心隨境轉：《傳燈錄》卷二西天第二十二祖傳法偈：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。」這首禪偈描述了禪學中的無心之境。心如水，如果停止了，即成腐水，所以必須流轉。心在感受外境的同時，就是心的流轉。但心在流轉時還必須保持它的幽玄微妙之境：在無心中反映萬境的真情，而不注入任何東西，仍是本來的面目，這便是「無心」，便是「幽」。這樣，既能心隨境轉，又能超然境外，隨流時仍保持心的虛明的本性，而獲得超越憂喜的安詳與灑脫。 [2]月竟不移、岸終自若：《圓覺經》以「雲駛月運，舟行岸移」這種錯覺現象喻世人心性紊亂，執幻為真。此處反之，謂學道者須有一雙看透幻相的慧眼。 奔馳情識易昏　積累熏修根熟 醒時思作佳夢，夢去未必如所思；生前念佛修行，死後猶恐忘初念。何也？眾生奔馳情識，一往易昏；學人積累熏修，務求根熟。 今譯 清醒時想做好夢，夢散後恐難如心中所願； 活著時念佛修行，縱死後仍害怕忘卻初心。 這是為什麼呢？ 芸芸眾生奔走馳逐於俗情妄識，往往容易昏聵糊塗； 學道之人積德修身如以香熏衣，務必追求根機圓熟。 染淨在心　何關形跡 隔壁聞釵釧聲，比丘名為破戒[1]，比丘之心入故也；同室與婦人處，羅什不礙成真，羅什之心不入故也。固知染淨在心，何關形跡。 今譯 隔著牆壁聽到釵釧的叮鈴聲， 對一般僧人而言是破除僧戒， 這是因為一般僧人心有所戀； 在同一間房子裡與婦人相處， 卻並不妨鳩摩羅什修成正果， 這是因為羅什大師心無所系。 所以心性澄明與否在於內心， 與外在的形跡根本沒有關係。 注釋 [1]聞釵破戒：《五燈會元》卷十《永明道潛》：「因四眾士女入院，眼問師曰：『律中道，隔壁聞釵釧聲，即名破戒。見睹金銀合雜，朱紫駢闐，是破戒不是破戒？』師曰：『好個入路！』」如果心靈不染，聽聞釵聲正是禪悟修行的入路。 倒屣迎僧道　掩耳厭市朝 方外偶過僧道，倒雙屣，急開竹戶迎來；座中倘及市朝，掩兩耳，輒敕松風吹去[1]。 今譯 門外偶有僧道高人經過，高興得穿反了鞋子， 急忙打開竹門將他迎接；誰在席間談論市朝， 趕忙用手掩住耳朵，立即命令松風將它吹走！ 注釋 [1]「座中」三句：宋蘇軾《贈孫莘老》：「若對青山談世事，當須舉白便浮君。」此則有過之而無不及。 家在半村半郭　人稱非俗非僧 樓窺睥睨[1]，窗中隱隱江帆，家在半村半郭；山倚精廬[2]，松下時時清梵[3]，人稱非俗非僧。 今譯 從樓上向遠處放眼望去，窗里隱約可見江中白帆， 我的家一半在村里一半在城外； 佛寺斜枕著青翠的山巒，松下不時聽到清切梵唄， 大家說我既非俗士也不是僧人。 注釋 [1]睥睨：斜視。 [2]精廬：佛寺。 [3]清梵：清切的梵唄聲。 高人輕富貴易　達士斷恩愛難 華屋朱門，過王侯而掉臂[1]；黃頭懸齒，對兒子而傷心。高人之輕富貴也易，斷恩愛也難。 今譯 華麗的屋宇，朱紅的大門， 經過王侯之家卻不顧而去； 枯黃的頭髮，鬆動的牙齒， 面對著兒孫之輩仍然傷心。 高人輕視富貴很容易做到， 要想徹底割斷恩愛卻困難。 注釋 [1]掉臂：揮動手臂，表示不顧而去。 中郎未精玄賞　晉人果善清言 觀上虞《論衡》[1]，笑中郎未精玄賞[2]；讀臨川《世說》[3]，知晉人果善清言。 今譯 觀看王充的《論衡》，知道蔡邕並不精於玄賞； 讀劉義慶的《世說》，知道晉人果然善於清言。 注釋 [1]上虞《論衡》：王充字仲任，東漢會稽上虞人。著有《論衡》八十五篇，二十餘萬言，《後漢書》卷三十九本傳《注》引《袁山松書》：「充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恆秘玩以為談助。」又引《抱朴子》：「時人嫌蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得《論衡》，抱數卷持去。邕丁寧之曰：『唯我與爾共之，勿廣也。』」 [2]中郎：即蔡邕，東漢陳留人，博學，好辭章，精音律。因其曾任中郎將，世稱蔡中郎。後人輯其文集為《蔡中郎集》。玄賞：對奧妙旨趣的欣賞。 [3]臨川《世說》：劉義慶，南朝宋彭城綏里人，永初元年襲封臨川王。其所著《世說》，亦稱《世說新語》，主要記述東漢末年至東晉年間名士文人的言行風貌，反映了當時的社會政治情況和士大夫階層的生活習氣。文字簡練而有文采，清奇雋永，後世清言體的創作多受其啟發。 美人化為糞土　猛士制於螻蟻 美人傅粉塗香，終淪於糞土；猛士格虎剸象[1]，死制於螻蟻。古簇銹刀[2]，舊日戰爭之地。蝕釵灰襖，昔時歌舞之場。英雄漠漠精靈，秦晉茫茫歲月。 今譯 美人抹脂粉塗香水，最終還是化為糞土； 猛士格猛虎刺大象，死後屍體為螻蟻食。 古老的箭鏃生鏽的戰刀，是舊日爭戰地。 風化的頭釵腐爛的繡襖，是過去歌舞場。 英雄化為寂寞的精靈，消逝在茫茫歲月。 注釋 [1]剸（tuán）：割。 [2]簇（cù）：同「鏃」。箭頭。 日日延賓客　長年懶出門 娑羅居士[1]，釀酒治蔬，無日不延賓客；杜門禁足，經年懶過鄰家。白香山雲[2]：「丘野有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鳴琴者靡不過。」吾甚愧其言。 今譯 我這個娑羅館的居士， 釀造好酒置備蔬菜，沒有一天不邀請賓客； 閉門清淨禁足不出，整年也懶得過訪鄰家。 白居易說他自己： 「有泉石花竹的丘野沒有一處不遊歷， 有美酒鳴琴的人家沒有一戶不過訪。」 我很慚愧不能像他那樣。 注釋 [1]娑羅：梵語音譯，意譯為堅固。唐釋慧苑《音義》下則認為譯作高遠較正確。佛典中有沙羅樹林（堅固林、雙樹林）之稱，《翻譯名義集》卷三謂，此樹娑羅樹科夏不凋而堅固，因以為名。佛陀在拘屍那揭羅城跋提河邊，將入涅槃時，其臥床四周各有同根娑羅樹一雙，此林即為佛陀涅槃之處。作者自名為娑羅居士，其意亦在表示與佛法的緣分。 [2]白香山：唐代詩人白居易，號香山居士。 無礙法中　自生系縛 永明禪師雲[1]：「向不遷境上[2]，虛受輪迴；於無礙法中，自生系縛。」 今譯 永明禪師說得好： 「在本來沒有變動的境界上，徒然遭受輪迴； 在本來沒有障礙的萬法中，自己生起束縛。」 注釋 [1]永明禪師：宋代永明延壽禪師。此語出自他的名著《宗鏡錄》序言。 [2]不遷：不變之真理。禪師往往以形相的遷變來使人悟出超乎形相的不遷之理，讓人於遷變中體認不遷。《傳燈錄》卷十七通禪師傳：「僧問：『如何是不遷義？』師曰：『落華隨流水，明月上孤岑。』」卷二十五玄則禪師傳：「問：『如何是不遷？』師曰：『江河競注，日月旋流。』」《五燈會元》卷四趙州禪師傳：「問：『如何是不遷義？』師曰：『一個野雀兒從東飛過西。』」同書卷十良匡禪師傳：「問：『如何是不遷義？』師曰：『春夏秋冬。』」同卷惟素禪師傳：「問：『如何是不遷義？』師曰：『暑往寒來。』」《古尊宿語錄》卷四十六慧覺禪師語錄：「《放光》云：『法無去來，無動轉故。』若然者，旋嵐偃岳，日月曆天，江河競注……而無流動。」 瞑目跏趺　冥心入定 瞑目跏趺[1]，落花飄而滿幾；冥心入定[2]，鼯鼠出而行階[3]。 今譯 閉目打坐，當禪定達到一定階段時， 繽紛的落花漸漸在案几上灑落； 專心入定，似乎消解了肉體的存在， 但見那鼯鼠出來在石階上遊走。 注釋 [1]跏趺：「結跏趺坐」的略稱。佛教中修禪者，兩足交叉置於左右股上，稱「全跏坐」。或單以左足押在右股上，或單以右足押在左股上，叫「半跏坐」。據佛經說，跏趺可以減少妄念，集中思想。 [2]冥心：冥合本有的清淨之佛性如來藏心，亦即冥合本來有的清淨自性之心。《禪戒篇》：「戒心無他，亦唯是等人，一切平等。」入定：入於禪定，即攝馳散之心，進入安定不動之精神狀態。 [3]鼯鼠出：《景德傳燈錄》卷七載大德法常禪師聽到鼯鼠聲說：「即此物，非他物，汝等諸人善護持之，吾今逝矣。」遂從容圓寂。 掃有掃無掃亦掃　忘形忘物忘亦忘 掃有掃無，即「掃」字而亦掃；忘形忘物，並「忘」字而亦忘[1]。斯能所之雙泯[2]，會靈心於絕代。 今譯 掃除有掃除無，就連「掃」字也應當掃除； 忘卻形忘卻物，就連「忘」字也應當忘卻。 才能將能認知的主體與認知的對象一齊泯滅， 才能去領會那顆舉世也難以領會的靈悟之心。 注釋 [1]「掃」字亦掃、「忘」字亦忘：《五燈會元》卷二載：溫州淨居尼玄機，一日往參雪峰，自負地說自己「寸絲不掛」。雪峰突叫：「袈裟角拖地了！」玄機慌忙回頭察看，雪峰遂喝道：「好一個『寸絲不掛！』」《傳燈錄》卷八載，陸亘對南泉說自己已懂得佛法妙義，南泉問他修行到了什麼程度，陸亘說：「寸絲不掛。」可南泉認為他離見道還很遠。當玄機、陸亘矜矜自喜地說「寸絲不掛」時，他們已被「寸絲不掛」給「掛」住了。這就是《紅樓夢·金陵十二釵判詞》中的「雲空未必空」之意。相反，「若是真〇人，〇〇」（五祖法演語），真正一絲不掛的人，不會把「一絲不掛」「掛」在口頭。故《圓悟錄》卷五謂：「寸絲不掛，猶有赤骨律在；萬里無片雲處，猶有青天在。」又《五燈會元》卷四載，嚴陽尊者初參趙州，問：「一物不將來時如何？」州曰：「放下著！」尊者大悟。《古尊宿語錄》卷二十三《廣教省》：「問：『一物不將來時如何？』師云：『放下著。』進云：『恁麼即纖毫不隔也？』師云：『且擔著。』」據龍眠《一日一禪》，日本有位女尼師將「放下著」破句讀為「放、下著」，把下面的衣服（下著）脫掉，赤條條站在師父的面前，來與師父鬥法。師父一指她的那個地方，說：「猶有這個在！」意思她還有女人的特性，應盡女人的義務，僅靠賣弄小聰明脫掉「下著」是不行的。這些機鋒，都說明真正有「掃」、「忘」悟境的人，心上容不得纖毫塵埃。《金剛經》掃除諸相，最終將「掃」字亦予掃除，最顯般若破相之威光。 [2]能所：即能與所之對稱。某一動作之主體，稱為能；其動作之客體（對象），稱為所。《五燈會元》卷二《雲居智》：「能所俱絕，名為見性。」 家有名花茂樹　風流不減古人 楊德祖家惟弱柳[1]，我則雜種名花；殷仲文庭只枯槐[2]，余乃多栽茂樹。不啻過矣。 今譯 楊德祖的庭院裡只有一棵柳樹，我卻雜種名花； 殷仲文的庭院裡只有一棵枯槐，我卻多栽茂樹。 比起他們對名花嘉樹的擁有， 我可以說是有過之而無不及。 注釋 [1]楊德祖：漢末楊修字德祖。《藝文類聚》卷八十九引曹植《柳頌序》：「過友人楊德祖之家，視其屋宇寥廓，庭中有一柳樹。」 [2]殷仲文：東晉人。《世說新語·黜免》載，殷仲文任大司馬桓玄的咨議時，大司馬府廳前有一老槐，他視而嘆曰：「槐樹婆娑，無復生意！」 龍翔豹隱　雌伏雄飛 宰相匡時，懶殘豫占李泌[1]；英雄救火，圖南蚤識乖崖[2]。故龍翔豹隱，大冶之鼓鑄由天[3]；雌伏雄飛[4]，至人之把柄在我[5]。 今譯 有為的宰相能夠匡時輔國，懶殘禪師事先看出李泌； 真正的英雄能夠救民水火，陳摶老祖早就賞識張詠。 所以有的人似矯龍高翔雲端，如玄豹般岩穴棲隱， 技術精湛的工匠冶煉金屬，關鍵在造化； 有的人陰柔氣長退隱修身， 有的人陽剛氣盛奮發猛進， 成為修養至高超凡脫俗的人，關鍵在自己。 注釋 [1]「懶殘」句：見前「懶殘只一丐者」注。 [2]圖南：宋陳摶字圖南，先後隱居武當山、華山。乖崖：宋張詠字復之，自號乖崖。 [3]大冶：技術精湛的冶煉者。鼓鑄：鼓扇熾火，冶煉銅鐵以鑄錢。 [4]雌伏：喻退藏、無為。雄飛：奮發猛進。《後漢書》卷二七：「大丈夫當雄飛，安能雌伏！」 [5]至人：道德修養達到最高境界的人。