宋明理學史 · 概說

明代中期，理學史發展的主要內容是王守仁心學的崛起及王學的廣泛傳播。朱學雖然也還是官方哲學，但逐漸退居次要地位。在這種情況下，王學與朱學有一些相互詰辯。到嘉靖以後，出於王學而又不同於王學，則有「掀翻天地」的泰州學派，在下層社會傳播。王學於是走向式微。歷史向明末清初對理學的批判總結階段轉化。 在王學崛起之前，陳獻章的江門自得之學已為之前驅。江門心學提倡「靜中養出端倪」。所謂「端倪」，也就是心之本體，即虛靈明覺的心體。這與王守仁的「良知」並無不同。陳獻章心學在嶺南形成一個學派，自相傳授。大弟子湛甘泉得其心傳，「江門釣台付與湛民澤（湛甘泉字民澤）收管」，意即以衣缽傳之。湛甘泉主張「隨處體認天理」，從事事物物上體認本心的精微，實與陳獻章心學一致。湛甘泉歷官各地，築書院以祀獻章，張大師說。王守仁與湛甘泉友善，二人互相切磋，對湛的學說深為契合。陳、湛之學對王守仁有所影響甚明。而王守仁一生並未齒及陳獻章。黃宗羲於此表示不能理解，明眼人自不能不蓄此懷疑。 王守仁學凡三變，最後建立了心學體系。其學說集宋明理學史上心學一派之大成，達到了心學的高峰。王守仁心學的主要論題有三：一曰心即理；二曰知行合一；三曰致良知。這三個論題俱圍繞發明本心的良知這一中心思想。可見，他的思想淵源上承陸九淵立大本，發明本心的統緒。王守仁事功赫奕，弟子眾多，而傳其學者不能不無所歧異。其「無善無噁心之體」四句教，遂有錢德洪、王畿理解的不同。王守仁弭縫其間，以王畿為「四無」，可以接上根人。以錢德洪為「四有」，可以接中根人以下。這等於自己承認其心學必然要走向分裂。果然，王學的後學分了若干派別。王守仁長期講學，積累了教育經驗，其教育思想與原則，有積極的因素。王學對後世及日本、朝鮮，有一定影響。 王學廣泛傳播，浙中則有王畿、錢德洪。王畿把王守仁的主觀唯心主義推向極端，「擠陽明而為禪」。他到處講學，在上層社會影響甚大。錢德洪比較謹慎，成就不如王畿。王守仁的親家黃綰，以其為師，後乃對王學流弊有所批評。張元忭奉陽明之說，對王學流弊亦有譏議。張元忭的後人張岱，明末清初以文學名家，間亦治史。所作《四書遇》，輯錄宋、明人研究詮解《四書》言論，頗有新意，要亦近於王學。這些都屬於浙中王學。 江右王學以鄒守益為正傳，歐陽德與之相近。聶豹、羅洪先亦負盛名，為說稍背於王守仁。聶豹的「歸寂」說頗與陽明異同，為同門所非難。羅洪先不名一師，為學博雜，雖自列於王門，但亦受朱學影響，劉邦采、王時槐、胡直，均為江右王學，對王學的發展都有一定貢獻。江右王學為王學的重要分支，學者眾多，為世所重。 南中王學有薛應旂，造就不大。唐鶴征有唯物主義思想，值得重視。 此外，楚中王門、粵閩王門、北方王門，地域很廣，但沒有突出的學者。黃安耿定向，曾講學於南京，其復初書院，至今猶存。耿以不救何心隱之故，為李贄所詬病。《明儒學案》列耿於泰州學派。 泰州學派出於王學，而不同於王學。開創者王艮，及門於王守仁，然自立門戶，倡「淮南格物」之說，謂「百姓日用即道」，要求做到「人人君子，比屋可封」。弟子中多有農工商賈，與其他王學學派不同。何心隱、羅汝芳、李贄等，都是泰州學派的有名學者。何心隱、李贄為封建政府迫害致死，被目為「妖逆」，或目為「異端之尤」。可見其學派的「異端」性格異常鮮明。 當王學盛行於海內的時候，不斷受到學術界批評。陳建著《學蔀通辨》，批駁王守仁「朱熹晚年定論」之說。羅欽順為朱學學者，仍然維護朱學，其思想含蘊唯物主義因素。王守仁曾與之論學。王廷相的唯物主義特別突出，其所著《雅述》《慎言》，謂「天地未生，只有元氣」，「元氣之上，無物、無道、無理。」批評宋儒之論「天地之先，只有此理」，乃老、莊「道生天地」之改易面目，誠為一語破的。呂坤亦有唯物主義思想。 東林黨人顧憲成、高攀龍，組織社團，講學著書，評論朝政。顧憲成論性，批評王學「無善無噁心之體」四句教，與管東溟論辯，對王學末流的無忌憚，深致不滿。東林黨人的政治活動，遭到明政府的嚴厲鎮壓。 劉宗周和黃道周是明末兩大師。劉宗周創「慎獨」之說，講學於蕺山，明亡，不食而死，氣節令人欽敬。黃宗羲、張履祥、陳確皆其弟子之著者。黃道周精於《易》學象數，其天文、歷算之學，十分深邃，明亡，起兵抗清，兵敗被執，以死殉國。明有天下三百年，初有方孝孺、齊泰、黃子澄，末年乃有劉宗周、黃道周，俱以身殉節，足以為青史生色。 方以智及「易堂九子」，對理學有所譏評。「易堂九子」的經世之學，殊有價值。當明清易代之際，思有所建樹，然終亦無補於大局。