宋明理學史 · 概說

理學起於北宋，南宋時期進一步發展，元代理學中兩大派別相互吸收、相互滲透，到明代更有新的發揮。理學是歷史範疇，它是在儒家經學、道教與佛教相結合的基礎上孕育發展起來的。理學是哲學化的儒學，其中滲透了佛教和道教的思辨方法和認識方法。 北宋是理學的初建時期。理學的產生與北宋時期的黨爭相互表里，並與當時書院的發達密切相關。作為理學先驅「宋初三先生」之一的胡瑗在書院講學，總結出「蘇湖教法」，主張分科教學法，立「經義」和「治事」兩齋。前者講述儒家的經書，後者研究如何用經書的道理治家治國。在經書中，北宋初期最重視《春秋》和《周易》。「宋初三先生」的另一位孫復作《春秋尊王發微》，強調尊王攘夷，維護封建中央政府的絕對統治。這和北宋初期的政治要求相吻合。「宋初三先生」之一的石介很重視《周易》的研究，作《易解》和《易口義》，借《周易》以排佛、道，並且虛構儒家的道統，說儒家自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等自有一套前後相續的治邦安民之道和人生哲學，這些才是最深刻的哲理。總之，孫復解《春秋》和石介解《周易》，不重訓詁，而重義理，這就揭開了後來理學借用儒家經典以創立自己理論體系的序幕。 理學的真正奠基人，是周惇頤和張載。 周惇頤的《太極圖·易說》明顯地帶有儒、道相糅合的特色，它是道教《太極圖》與儒家《周易》之學相結合的產物。周惇頤還著有《易通》。他的思想已具有理學的雛形：一、宣傳儒家的道統論；二、講宇宙生成論和萬物化生論，一切皆本之於「無極」，以「自無極而為太極」作為其思想體系的核心；三、開始使用理學的基本範疇「理」，並從本體論的意義上加以解釋，如《易通》二十二章即題名為《性、理與命》，認為性與命依理而行，太極即理。另外，從周惇頤的人性論、道德論等方面也都可以看出他作為理學的奠基人，是當之無愧的。 北宋時期關學的代表張載也是理學的主要奠基者，在理學史上占有重要的地位。他建立理學思想體系的方式，不同於同時代及後世的理學家，而是走了一條獨特的路徑。他很重視本體論，在《易說》中提出「氣」為世界本原的思想，後來在《正蒙》中又有所發展。他雖然以物質狀態的「氣」作為宇宙本體和世界各種物質形式的最基本的狀態，但是根據他的解釋，氣所具有的運動變化功能，即「神」卻帶有神秘主義色彩。因此在他的思想體系中，淵源於「神」的「天道」「天性」「天理」諸範疇，就帶有物質性和精神性的雙重性質，從而為唯心主義提供了一個突破口。他為理學奠定基礎，這主要表現在：一、區別所謂「天地之性」與「氣質之性」，並提出「立天理」「滅人慾」的命題。二、提出「理一分殊」思想，認為事物各有區別，然而這些區別（「性」）並不是由每一物體本身所有，而是由存在於天地間的唯一的「天性」（理）所決定。天地間不存在特殊的、具體的性，只有一個抽象的、普遍的、永恆的性。關於此他做了許多論證，成為程、朱以「理」為宇宙本體的張本。三、提出「窮神知化」與「窮理盡性」的認識論，程、朱的「格物致知」論即由此發展而來。總之，張載思想中，從天理論、道德論到認識論，理學的基本框架已經形成，理學的許多命題也有了。可以說他完成了理學天理論的第一步。但是他沒有解決理學的最根本的問題，即沒有建立一個作為世界唯一本原和主宰的絕對精神。他的理學思想與其唯物論思想並存在一起，這反映出理學開創階段的不成熟性。 理學體系形成於程顥和程頤。他們吸取了張載關於「天性」（理）的理論，把具有自然性與精神性雙重意義的「天性」（理）改造成為一個高度抽象的、精神性的結晶體，以「理」（或「天理」）作為世界的本原。這樣，儒學向哲學化、抽象化的理學過渡，終於完成。二程理學的主要思想資料是《周易》。程頤孜孜不倦研究《易》學幾達五六十年之久。他的《伊川易傳》構成了理學的完整體系，可視為理學形成的代表作。此書以天理論為基礎，論證天地萬物得天理而「常久不已」「生生無窮」；論證「順理而行」（按照天理辦事）的政治哲學；論證「安於義命」的人生哲學。總之此書從不同的角度闡述天理生成一切、支配一切的思想。天理超然地獨立於自然界與社會界，而又無所不照。由此可見，《伊川易傳》奠定了程朱學派的理論基礎。 還要提到，二程把《大學》《中庸》《論語》《孟子》抬高到和六經相同的地位。四書並行，最初是出於二程的提倡。從二程將四書並行起，至朱熹作《四書集注》，這標誌著理學由形成到成熟階段的發展過程。此外，從二程起建立了理學「格物致知」論的認識論。他們所講的「物」並不是真實的客觀存在；所謂「窮理」並非窮一件事物、一件事物的理，而是要「聞一知十」，體會到「萬理皆是一理」。所以「格物」的目的並不是認識客觀事物的法則，而是要在人的內心恢復「天理」。這一「格物致知」的認識論後來朱熹又做了系統的總結和發揮。在人性論上，二程使「滅私慾、存天理」的觀點更加系統化，更加具有抽象的思辨性，成為其理學思想體系中重要的一環。 在理學形成過程中，有人從道教方面，有人從《周易》方面為儒家學說提供本體論的基礎，也有人用象數學來概括宇宙間的一切。如邵雍的《皇極經世書》就帶有這種特色。他認為宇宙間的一切都有「數」，而這「數」就是由他所編造的象數的形式。他把象數系統說成是最高法則，一切事物都是按照他所推衍的象數所構成並發生變化。後來這種象數理論與理學的發展並行不悖。但是，由於這種象數學過於煩瑣，不像二程學派那樣簡潔明白、容易了解、也容易實行，所以在理學的形成過程中，它始終沒有占據主導地位。不過，邵雍對太極與道的解釋，與張載、二程的某些思想也有相通之處。 總之，從北宋理學產生的時期來看，它經歷了相當長的歷史過程。許多思想家之間經過詰辯和相互吸收，終於形成了以二程為代表的理學思想體系。 二程弟子在東南講學，影響很大。楊時傳張九成。張九成的思想成為從二程的客觀唯心論轉向陸九淵主觀唯心論的過渡環節。這一情形，我們將在第二編「南宋時期的理學」中進行分析。