尸子譯註 · 六 發蒙

【題解】 發蒙，啟發蒙昧，解決迷惑。本文主要討論了三個問題，一是強調君主要為臣民確定名分與職責，然後循名責實，要求臣民各負其責，名實相符，如此就能綱舉目張，事半功倍。二是告誡君主要言行正確，容貌端莊，虛靜少欲，做事不急躁，不迷惑，如果能夠做到這些，君主即使錦衣玉食，也照樣能使國強民富。三是提醒君主重用賢人，並提出舉薦賢人、任用賢人、考核賢人的一些方法和賞罰措施。 若夫名分，聖之所審也。造父之所以與交者少[213]，操轡[214]，馬之百節皆與[215]；明王之所以與臣下交者少，審名分，群臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。無過其實[216]，罪也；弗及，愚也[217]。是故情盡而不偽[218]，質素而無巧。故有道之君，其無易聽[219]，此名分之所審也。 【譯文】 名分，是聖王所要審查清楚的。造父之所以與馬匹之間的糾葛很少，是因為他手拉著馬韁繩，馬的各個部位都會與他相配合；聖王之所以與臣下之間的糾葛很少，是因為聖王審定了大臣的名分，大臣們沒有人敢不盡心盡力。天下之所以能夠治理好，是因為確定了各自的職分；是非之所以能夠分辨清楚，是因為確定了各自的名稱。名過其實，是自己的過錯造成的；名不及實，是自己的憨愚造成的。因此要完全展示實情而不作假，本質樸素而無巧詐。因此那些掌握大道的君主，是不會輕易聽信別人的言談，這樣就能夠審查清楚一個人是否名實相符了。 若夫臨官[220]，治事者案其法[221]，則民敬事[222]；任士，進賢者保其後[223]，則民慎舉；議國，親事者盡其實[224]，則民敬言。孔子曰：「臨事而懼[225]，希不濟[226]。」《易》曰：「若履虎尾[227]，終之吉。」若群臣之眾皆戒慎恐懼，若履虎尾，則何不濟之有乎？ 【譯文】 君主在統理百官的時候，要讓治理政事的官員們依法行事，那麼民眾就能認真做事；在任用人才的時候，要讓舉薦者必須保證被舉薦者將來不犯錯誤，那麼民眾就會謹慎地舉薦；在議論國事的時候，要讓親自參與政事的官員必須如實匯報，那麼民眾就會認真對待自己的言論。孔子說：「做事的時候如果能夠謹慎、敬畏，很少有不成功的。」《周易》說：「像踩住老虎尾巴一樣戰戰兢兢，最終就會吉祥如意。」如果大臣們做事時都能夠謹慎小心、戰戰兢兢，就像踩住老虎尾巴那樣，那麼怎麼還會有辦不成功的事情呢？ 君明則臣少罪。夫使眾者，詔作則遲[228]，分地則速[229]，是何也？無所逃其罪也。言亦有地[230]，不可不分也。君臣同地[231]，則臣有所逃其罪矣。故陳繩[232]，則木之枉者有罪[233]；措准[234]，則地之險者有罪；審名分，則群臣之不審者有罪[235]。 【譯文】 君主聖明，那麼臣下就會少犯錯誤。君主在使喚民眾的時候，如果下令讓他們與自己一起勞作，他們就會消極怠工；如果分一塊土地給他們勞作，他們就積極肯干，這是為什麼呢？這是因為他們在分得的土地上勞作出了錯就無法推諉逃避。言語也像土地一樣，不能不分清責任。君臣的言論如果像大家共同耕種一塊土地那樣不分清責任，臣下就可以逃避自己的罪責。因此拉上墨繩，那麼有缺陷的彎曲木頭就顯露出來了；擺出水平儀，那麼有缺陷的險要不平的地面就顯露出來了；審查各自的名分，那麼有罪過的不符合審查標準的大臣就顯露出來了。 夫愛民，且利之也；愛而不利，則非慈母之德也。好士，且知之也；好而弗知，則眾而無用也。力於朝，且治之也；力而弗治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰：審一之經[236]，百事乃成；審一之紀[237]，百事乃理。名實判為兩[238]，合為一。是非隨名實，賞罰隨是非。是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也[239]。 【譯文】 愛護百姓，就要為百姓謀取福利；愛護百姓卻不為他們謀取福利，那就不是慈母般的美德。愛好士人，就要了解士人；愛好士人卻不能了解他們，士人再多也沒有什麼用處。在朝廷上勤於政事，就要治理好國家；勤於政事卻沒有治理好國家，那就是勞而無功。這三種情況雖然不同，但道理是一樣的。所以說：明白了統一的原則，各種事情都能成功；明白了統一的綱紀，各種事情都能得以治理。名稱與事實分開看是兩件事情，合起來實際上就是一件事情。正確和錯誤要依據名稱與事實來確定，獎賞與懲罰要依據正確與錯誤來施行。正確的就要獎賞，錯誤的就要懲罰，這些需要君主自己做出判斷。 明君之立也正，其貌莊，其心虛[240]，其視不躁[241]，其聽不淫[242]，審分應辭[243]，以立於廷，則隱匿疏遠[244]，雖有非焉，必不多矣。明君不用長耳目[245]，不行間諜，不強聞見，形至而觀[246]，聲至而聽，事至而應。近者不過[247]，則遠者治矣；明者不失[248]，則微者敬矣[249]。家人子侄和，臣妾力[250]，則家富，丈人雖厚衣食[251]，無傷也；子侄不和，臣妾不力，則家貧，丈人雖薄衣食[252]，無益也，而況於萬乘之君乎[253]？ 【譯文】 聖明的君王在位時言行正確，他們的容貌端莊嚴肅，他們的內心虛靜少欲，觀察事物時不急躁，聽取意見時不迷惑，審定名分以應答臣民，如此立身於朝堂之上，即使有一些隱藏的奸人和一些關係疏遠的人，對這樣的明君有所非議，但也一定不會很多。明君不需要博聞遠視，不需要秘密偵探，不需要多聞強識，可視的事物來到面前就注意觀察，可聽的聲音傳到耳邊就注意聆聽，需要處理的事情出現了就注意應對。君主身邊的人不犯錯誤，那麼遠處的人也就安寧無事；社會名人沒有過失，那麼普通百姓就會認真做事。一個家庭裡面子侄和睦，男女僕人努力勞作，那麼這個家庭就會富裕，家裡的老人即使吃好的、穿好的，也沒有什麼問題；如果一個家庭子侄不和睦，男女僕人不努力勞作，那麼這個家庭就會貧困，即使家裡的老人節衣縮食，也沒有什麼益處，更何況是大國的君主呢？ 國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡[254]，此其三也。正名以御之[255]，則堯、舜之智必盡矣；明分以示之[256]，則桀、紂之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。 【譯文】 國家之所以不能治理好的原因有三個：不知道任用賢人，這是第一個原因；雖然知道任用賢人，但求賢卻又得不到，這是第二個原因；雖然得到了賢人，但不能完全發揮他們的才智，這是第三個原因。定立名分以使用賢人，即使像堯、舜那樣的才華也能夠充分地發揮出來；明確職分以公示天下，即使像桀、紂那樣的暴行也必定能夠制止。賢人能夠充分發揮自己的才華，殘暴的行為得以阻止，這種治國理民的方法也就是最好的了。 聽朝之道[257]，使人有分。有大善者，必問孰進之[258]；有大過者，必雲孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也[259]。今有大善者，不問孰進之；有大過者，不問孰任之，則有分無益已[260]。問孰任之，而不行賞罰，則問之無益已。是非不得盡見謂之蔽[261]，見而弗能知謂之虛[262]，知而弗能賞謂之縱。三者，亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者，治之道也。於群臣之中，賢則貴之，不肖則賤之；治則使之，不治則□之[263]；忠則愛之，不忠則罪之。賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之[264]，猶白黑也。陳繩而斫之[265]，則巧拙易知也。夫觀群臣亦有繩，以名引之[266]，則雖堯、舜不服矣[267]。 【譯文】 治理朝政的原則，就是讓每個大臣都有自己的職責。出現了非常優秀的朝臣，一定要問清楚他是誰舉薦的；出現了犯下大錯的朝臣，也一定要問清楚他是誰保舉的，從而對舉薦者進行賞罰，並以此來考察誰賢良、誰不賢良。如今出現了非常優秀的朝臣，也不去問清楚是誰舉薦的；出現了犯下大錯的朝臣，也不去問清楚是誰保舉的，那麼即使給臣下確定了職責也沒有任何益處。雖然問清楚了是誰舉薦的，但對舉薦的人不進行相應的賞罰，那麼即使問清楚了也沒有什麼用處。是與非不能完全看清楚就叫作受到蒙蔽，雖然看清楚了卻不能知其所以然就叫作徒勞無益，雖然知其所以然卻不能進行相應的賞罰就叫作放縱。這三種做法，就是國家混亂的根源。明確了群臣的職責就不會受到蒙蔽，定立群臣各自的名分就不會徒勞無益，獎賞賢能、懲罰凶暴就不會放縱，這三種方法，就是治國的原則。對於群臣，賢能的就推崇他，不賢能的就貶低他；善於治國的就重用他，不善於治國的就罷免他；忠誠的就愛護他，不忠誠的就責罰他。賢能還是不賢能，善於治國還是不善於治國，忠誠還是不忠誠，用這種辦法去考察，就會像白與黑一樣清清楚楚。拉上墨繩讓木工去砍削木材，那麼這個木工是靈巧還是笨拙就很容易考察出來。觀察群臣也有「墨繩」，依照各自的名分職責去考量他們，那麼即使是堯、舜也一定會心服口服。 慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣[268]。治天下之要，在於正名；正名去偽，事成若化；苟能正名，天成地平[269]。為人臣者，以進賢為功；為人君者，以用賢為功。為人臣者進賢，是自為置上也[270]，自為置上而無賞，是故不為也[271]；進不肖者，是自為置下也，自為置下而無罪，是故為之也。使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者，為無能之人，若此，則必多進賢矣。 【譯文】 考慮事情恰當，不如舉薦賢人；舉薦賢人恰當，不如理解賢人；理解賢人而又能任用賢人，那就十全十美了。治理天下的關鍵，就在於確定每個人的名分。確定名分而消除偽詐，事情成功就像天地化生萬物一樣自然而然；如果能夠確定名分，那麼萬事萬物都能夠安定祥和。作為臣下，要以舉薦賢人為功勞；作為君主，當以任用賢人為功勞。作為臣下去舉薦賢人，這就等於為自己安置了一個上級，為自己安置上級而得不到獎賞，因此就不去舉薦賢人了；保舉不賢良的人，這就等於為自己安置了一個手下，為自己安置手下而沒有受到責罰，所以就去保舉不賢良的人。假如舉薦賢人必定受到獎賞，保舉不賢的人必定受到責罰，不敢舉薦的人，被視為無能之輩，如果能夠這樣，那麼一定會有許多的賢人被舉薦上來了。