尸子譯註 · 五 分

【題解】 分，在本文中具有兩層相互聯繫密切的含義，一是「名分」，作者認為聖王要為每個人確定名分；二是做事要「恰如其分」。既然每個人都有各自不同的名分，那麼辦事時，就要恰如其分。除此之外，本文還論述了君主要清靜無為、善於選才、出言謹慎等問題。 天地生萬物，聖人裁之[163]。裁物以制分[164]，便事以立官[165]。君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏，皆得其分，曰治[166]。愛得分[167]，曰仁；施得分，曰義；慮得分，曰智；動得分，曰適；言得分，曰信。皆得其分，而後為成人[168]。 【譯文】 天地化生了萬物，而聖人對萬物進行裁處。所謂裁處就是為他們制定各自的名分，為了方便做事而設置各種官職。君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏，都能夠各自遵守自己的名分，這叫作太平安定。愛護別人恰如其分，這叫作「仁」；施恩百姓恰如其分，這叫作「義」；思考問題恰如其分，這叫作「智」；行動恰如其分，這叫作「適」；講話恰如其分，這叫作「信」。處處都能夠做到恰如其分，這樣就可以成為德才兼備的完人。 明王之治民也，事少而功立，身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也[169]；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也[170]。君人者[171]，苟能正名，愚智盡情；執一以靜[172]，令名自正[173]，令事自定；賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也[174]，酒肉不徹於前[175]，鐘鼓不解於懸[176]，聽樂而國治，勞無事焉[177]；飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富[178]，仁無事焉。知此道也者，眾賢為役，愚智盡情矣。 【譯文】 聖王在治理百姓的時候，事情很少而能建立大功，自身安逸而國家非常安定，講話不多而政令得以施行。事情很少而能建立大功，那是因為聖王能夠把握住治國要領；自身安逸而國家非常安定，那是因為聖王能夠任用賢才；講話不多而政令得以施行，那是因為聖王能夠確定臣民的名分。統治別人的君主，如果能夠確定臣民的名分，不論是愚是智，臣民們都能夠盡心盡力；聖王堅守大道而清靜無為，使各自的名分自然確定，使各種事務自然安排恰當；聖王根據不同的名分進行賞罰，民眾沒有不敬畏的。周公在治理天下的時候，面前擺設的酒肉不用撤去，鐘鼓也不必從架子上卸下來，聽著音樂而國家就治理好了，不需要再去做勞累的事情；喝著酒而賢人就得以任用，不需要再去使用自己的智慧了；百姓自主勞作而豐衣足食，不需要再去做仁愛的事情了。懂得這一治國原則的聖王，眾多的賢人都會為他服務，無論是愚笨還是聰慧，人人都能夠盡心盡力了。 明王之道易行也。勞不進一步[179]，聽獄不後皋陶[180]；食不損一味[181]，富民不後虞舜[182]；樂不損一日[183]，用兵不後湯武[184]。書之不盈尺簡[185]，南面而立，一言而國治，堯舜復生，弗能更也[186]；身無變而治，國無變而王，湯武復生，弗能更也。執一之道，去智與巧。有虞之君天下也[187]，使天下貢善[188]；殷周之君天下也[189]，使天下貢才。夫至眾賢而能用之[190]，此有虞之盛德也。 【譯文】 聖王的治國原則很容易施行。不用付出多走一步的勞累，而判案斷獄卻不會落在皋陶的後面；進餐不用減少一味菜餚，而在富民強國方面不會落在虞舜的後面；欣賞音樂不用減少一天，而用兵打仗不會落在商湯、周武王的後面。治國文書不用寫滿一尺長的竹簡，只要面向南站在那裡，一句話就能使國家太平安定，即使是堯舜復生，也無法改變這一治國原則；自身沒有任何改變而國家大治，國家沒有任何改變而能稱王於天下，即使是商湯、周武王復生，也無法改變這一治國原則。堅守大道的原則，拋棄各種巧智。在虞舜治理天下的時候，讓天下的人們貢獻各自的美德；商朝與周朝在治理天下的時候，讓天下的人們奉獻各自的才華。招致眾多的賢人而任用他們，這就是虞舜的盛德。 三人之所廢[191]，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝[192]，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也；親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節合之[193]，則是非自見[194]。行亦有符，三者合[195]，則行自見矣，此所以觀行也。 【譯文】 三種人所拋棄的人，即使整個天下的人也無法使他興盛；三種人所褒獎的人，即使整個天下的人也無法把他廢棄。如果父母說他不孝，君主說他不忠，朋友說他不講信用，那麼整個天下的人都無法使他興盛；如果父母說他孝順，君主說他忠誠，朋友說他講信用，那麼整個天下的人也無法廢棄他。把符節的兩半合併在一起，是與非自然就顯現出來了。人的行為也有驗證的「符節」，那就是把父母、君主、朋友三種人的意見合併起來考察，那麼這個人的行為好壞自然就顯現出來了，這就是用來考察一個人行為好壞的方法。 諸治官臨眾者[196]，上比度以觀其賢[197]，案法以觀其罪[198]，吏雖有邪僻[199]，無所逃之，所以觀勝任也。群臣之愚智日效於前[200]，擇其知事者，而令之謀；群臣之所舉日效於前[201]，擇其知人者，而令之舉；群臣之治亂日效於前[202]，擇其勝任者，而令之治。群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競於行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失[203]。 【譯文】 對於眾多的治理民眾的官員，君主要按照法度去觀察他們是否賢能，依照法律去檢查他們是否犯罪，即使那些邪惡奸佞的官吏，也無法隱藏自己，這就是用來考察官員是否勝任的辦法。群臣的愚昧和智慧每天都展現在君主的面前，君主就選擇那些明白事理的大臣，讓他們為國出謀劃策；群臣的知人善舉能力每天都展現在君主面前，君主就選擇那些善於知人的大臣，讓他們去舉薦人才；群臣的治國能力好壞每天都展現在君主面前，君主就選擇那些勝任治國的大臣，讓他們去治理國家。群臣的行為好壞，是可以考察清楚的。選擇那些賢人重用他們，那麼民眾就會競相行善了；讓勝任的大臣去治理國家，百官的職事就不會混亂；讓善於知人的大臣去舉薦賢人，那麼賢人就不會被埋沒；讓明白事理的大臣去出謀劃策，那麼大的舉措就不會有所失誤。 夫弩機[204]，損若黍則不鉤[205]，益若□則不發[206]。言者，百事之機也[207]，聖王正言於朝，而四方治矣。是故曰：正名去偽，事成若化[208]；以實核名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實[209]，不罰而威。達情見素[210]，則是非不蔽；複本原始[211]，則言若符節。良工之馬易御也[212]，聖王之民易治也，其此之謂乎！ 【譯文】 弓弩上的扳機，如果把它的長度減少一點點就無法勾住弓弦，把它的長度增加一點點就無法把箭發射出去。言語，就是做各種事情時的「弩機」，聖王在朝廷上的言語如果正確，那麼整個天下都能太平安定。所以說：如果能夠端正名分去除偽詐，那麼行事成功就像天地化物一樣自然而然；根據實際情況去核實對方的名分，各種事情都能成功。舉用賢能，君主不用勞累就能使國家安定；確定名分以檢查對方的實際情況，不用懲罰也能獲取威嚴。通達事理而洞見本質，那麼就不會被是是非非所蒙蔽；恢復人們的原始天性，那麼人們講話就會像符節那樣具有信用。善於訓馬的人訓練出來的馬易於駕馭，聖王教化出來的民眾易於治理，大概說的就是這種情況吧！