尸子譯註 · 四 明堂

【題解】 明堂，是古代帝王所建的最隆重的建築物。除了在此舉行朝會、祭祀、慶賞等大典之外，君主還在這裡舉行選拔賢士的活動。本文的重點談賢士對治國安民的重要性。作者首先鼓勵賢士要努力進取，占據高位，因為只有掌握政權，才有可能施恩惠於萬民；接著又提醒君主要主動、誠懇地去禮賢下士，因為只有得到賢士的輔佐，君主才能夠建功立業，名垂青史。 夫高顯尊貴，利天下之徑也[126]，非仁者之所以輕也。何以知其然耶？日之能燭遠[127]，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣。舜之方陶也[128]，不能利其巷下[129]；南面而君天下[130]，蠻夷戎狄皆被其福[131]。目在足下，則不可以視矣。天高明，然後能燭臨萬物；地廣大，然後能載任群體[132]。其本不美[133]，則其枝葉莖心不得美矣[134]。此古今之大徑也[135]。是故聖王謹修其身以君天下，則天道至焉[136]，地道稽焉[137]，萬物度焉[138]。 【譯文】 獲取高貴顯赫的地位，是施恩利於天下的途徑，仁義之人不應該對此有所輕視。根據什麼知道是這樣的呢？太陽之所以能夠普照大地，是因為它所處的位置很高；假如太陽處於井裡，那麼它連十步遠也照不到。當舜正在做陶工的時候，不能施恩利於自己的鄰里；一旦面向南方君臨天下，就連蠻夷戎狄這些少數民族都能夠得到他的福澤。眼睛如果長在腳下，就無法看到東西了。上天高遠明亮，然後才能夠普照萬物；大地寬廣博大，然後才能夠承載眾物。樹木的主幹不美好，那麼它的枝葉、莖條、花朵也一定無法美好。占有高貴顯赫的地位是自古至今治理天下的重要途徑。因此聖王謹慎地修養自身以君臨天下，那麼就能夠掌握上天的規律，觀察大地的情況，明白萬物的生存法則了。 古者明王之求賢也，不避遠近[139]，不論貴賤，卑爵以下賢[140]，輕身以先士[141]。故堯從舜於畎畝之中[142]，北面而見之，不爭禮貌，此先王之所以能正天地、利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富，而奮其兵革之強以驕士[143]；士亦務其德行，美其道術以輕上[144]，此仁者之所非也。曾子曰：「取人者必畏[145]，與人者必驕[146]。」今說者懷畏[147]，而聽者懷驕[148]，以此行義，不亦難乎？非求賢務士，而能致大名於天下者，未之嘗聞也。 【譯文】 古代的聖明君主為了尋求賢士，不考慮道路的遠近，也不考慮對方地位的貴賤，看輕爵位而禮賢下士，看輕自身而以賢士為先。因此堯在田野之中尋訪到舜，就面朝北而拜訪他，不計較禮節，這就是先王能夠使天地正常運行、施恩惠於萬物的緣故。如今的那些諸侯國君，盡力擴張自己的土地，展示自己兵力的強大，對賢士傲慢無禮；士人則努力修身養性，完善自己的品德學問以輕視這些君主，這些行為是仁愛之人所反對的。曾子說：「接受對方的恩賜必然會畏懼對方，施捨給對方恩惠就會傲視對方。」如今那些遊說君主的士人懷著畏懼心理，而聽取意見的君主則懷著傲慢心理，如此而想推行正義的事業，不是也很困難嗎？不去求賢納士，而能夠使自己名揚天下的事，還從來沒有聽說過。 夫士不可妄致也[149]。覆巢破卵[150]，則鳳皇不至焉；刳胎焚夭[151]，則麒麟不往焉[152]；竭澤漉魚[153]，則神龍不下焉。夫禽獸之愚，而不可妄致也，而況於火食之民乎[154]？是故曰：待士不敬，舉士不信，則善士不往焉；聽言，耳目不瞿[155]，視聽不深，則善言不往焉。孔子曰：「大哉河海乎，下之也[156]！」夫河下天下之川故廣[157]，人下天下之士故大[158]。故曰：下士者得賢，下敵者得友[159]，下眾者得譽。故度於往古[160]，觀於先王，非求賢務士而能立功於天下、成名於後世者，未之嘗有也。夫求士，不遵其道而能致士者[161]，未之嘗見也。然則先王之道可知已[162]，務行之而已矣。 【譯文】 賢士是無法隨便就能夠招來的。打翻鳥巢，擊破鳥卵，那麼鳳凰就不會再到這裡來了；剖殺獸胎，焚燒群獸，那麼麒麟就不會再到這裡來了；淘干河水，竭澤而漁，那麼神龍就不會再到這裡來了。禽獸如此愚昧無知，尚且無法隨便招來，更何況具有聰明才智的人呢？所以說，對待賢士不夠尊敬，任用賢士卻不信任，那麼賢士就不會再來了；君主聽賢士談話的態度不夠敬畏，精神不夠深入專注，那麼金玉良言就不會再講給他聽了。孔子說：「黃河、大海真是闊大啊，原因就是它們能夠處於百川之下。」黃河能夠處於天下的百川之下，因此才能變得闊大；君主能夠在賢士面前表示謙卑，因此才能夠成就偉大的事業。所以說：對士人表示謙卑才能得到賢人，對敵人表示謙卑就能化敵為友，對民眾表示謙卑才能贏得美好的名聲。所以揣摩古代的經驗，觀察先王的行事，不去訪求賢良而能夠建功立業、流芳百世的事情，還從來沒有出現過。訪求賢良，不遵守謙卑真誠的原則而能夠招致賢士的事情，也從來沒有看到過。那麼先王的求士原則是可以知道的，關鍵是自己要努力遵照這些原則去做就可以了。