尸子譯註 · 二 貴言

【題解】 貴言，重視別人的諫言。本文除了第一段闡述接受諫言的重要性之外，接著還討論了以下幾個問題：一是心（思想）的重要性，認為「心」的正確與否直接關係到個人乃至整個天下的生死存亡；二是提醒人們要防微杜漸，消除禍亂於無形之中；三是強調聖人對人類生活的重要作用。 范獻子游於河[72]，大夫皆在。君曰[73]：「孰知欒氏之子[74]？」大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰[75]：「君奚問欒氏之子為？」君曰：「自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣，吾是以問之。」清涓曰：「君善修晉國之政，內得大夫，而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫，而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也[76]。」君曰：「善哉言！」明日朝[77]，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：「以此田也，易彼言也[78]，子尚喪[79]，寡人猶得也[80]。」古之貴言也若此。 【譯文】 范獻子在黃河遊覽，大夫們都在旁邊。范獻子問：「誰知道欒氏兒子的情況？」大夫們沒有人回答。船夫清涓放下船槳回答說：「您為什麼要問欒氏兒子的情況呢？」范獻子說：「自從我誅殺欒氏以後，欒氏家族的老人還沒死，而他們的年輕人又長大了，我因此要查問一下。」清涓說：「您如果能夠治理好晉國的政事，在朝廷之內能夠得到大夫們的支持，在朝廷之外能夠得到百姓的擁戴，即使欒氏之子還活著，又能把您怎麼樣呢？您如果不能治理好晉國的政事，在朝廷之內不能得到大夫們的支持，在朝廷之外不能得到民眾的擁戴，那麼船上的人個個都會成為像欒氏之子那樣的仇人。」范獻子說：「說得太好了！」第二天上朝，下令賞賜船夫清涓一萬畝田地，清涓辭讓不受。范獻子說：「用這一萬畝田地，換您講的那些話，您還有點吃虧，我還占了便宜。」古人就是如此重視良言的。 臣天下[81]，一天下也。一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀、紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也[82]。然則令於天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令於心[83]，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國亡；匹夫以身受令於心，心不當則身為戮矣[84]。 【譯文】 所謂的臣服天下，就是統一天下。統一天下，就是自己的命令一旦下達而整個天下人都要執行，自己的禁令一旦下達而整個天下人都要停止。夏桀、商紂頒布命令而天下沒人執行，下達禁令而天下沒人停止，所以他們就無法臣服天下了。眼睛認為美好的事物，而心認為這是不義的，就不敢再去看；嘴巴以為甘甜的食物，而心以為這是不義的，就不敢再去吃；耳朵以為優美的聲音，而心認為這是不義的，就不敢再去聽；身體感覺舒適的事物，而心認為這是不義的，就不敢再去使用。那麼命令下達而天下人就能執行，禁令下達而天下人就能停止，最終的原因在於君主的心。所以說：心，是身體的主宰。天子依據自己的內心想法去治理整個天下，內心的想法不正確則禍及天下；諸侯依據自己的內心想法去治理自己的國家，內心的想法不正確就會導致國家滅亡；百姓依據自己的內心想法去決定自身的行為，內心的想法不正確就會遭受殺身之禍。 禍之始也，易除；其除之不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治於神者[85]，其事少而功多。干霄之木[86]，始若櫱足[87]，易去也[88]；及其成達也[89]，百人用斧斤[90]，弗能僨也[91]。熛火始起[92]，易息也；及其焚雲夢、孟諸[93]，雖以天下之役，抒江漢之水[94]，弗能救也。夫禍之始也，猶熛火、櫱足也，易止也；及其措於大事[95]，雖孔子、墨翟之賢[96]，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之[97]；年老者使塗隙戒突[98]，故終身無失火之患，而不知德也。入於囹圄[99]，解於患難者，則三族德之[100]；教之以仁義慈悌[101]，則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突[102]，賢者行天下而務塞之[103]，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰：聖人治於神，愚人爭於明也[104]。 【譯文】 禍亂剛剛開始時，容易消除；如果消除不掉，也可以躲避過去。等到大的禍亂形成時，想消除也消除不了，想躲避也躲避不開。用微妙的方法在不知不覺中辦事成功的人，做的事情少而收到的功效大。高聳入雲的大樹，剛出生的時候小得像剛萌芽的根，很容易就清除掉了；等到它長成大樹，上百人用斧頭砍伐，也無法砍倒。火災剛剛發生時，容易撲滅；等到燒遍雲夢、孟諸大澤時，即使發動全天下的人力，引來長江、漢水的水，也無法撲救。禍亂剛剛開始的時候，就好像小火苗、小萌芽一樣，容易消除；等到形成了大禍，即使孔子、墨子這樣的賢人，也無法挽救了。房子失火而別人幫助救火，房主就知道感謝這些救火的人；如果有老人事先讓房主堵塞灶台裂縫、防止煙囪冒火，因而終身沒有發生火災，房主卻不知道感謝這位老人。身陷牢獄，有人把他解救出來，那麼他的全家都知道感謝這位解救者；如果有人用仁義慈悌的美德去教導他，使他終生沒有牢獄之災，他卻不知道感謝這位教導者。禍亂的發生也有自己的原因，賢者巡行天下以努力消除引起禍亂的原因，那麼天下就沒有戰爭災難，卻沒有人知道感激這些賢者。所以說：聖人用微妙的方法在不知不覺之中就把事情辦理成功了，而愚人在非常明確的事情上卻還爭執不休。 天地之道，莫見其所以長物而物長[105]，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然[106]：其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰「神人」[107]。益天下以財為仁[108]，勞天下以力為義[109]，分天下以生為神[110]。修先王之術[111]，除禍難之本，使天下丈夫耕而食[112]，婦人織而衣，皆得戴其首[113]，父子相保[114]。此其分萬物以生，益天下以財，不可勝計也。神也者[115]，萬物之始，萬事之紀也。 【譯文】 大自然的規律，就是沒有人覺察它是如何讓萬物生長的而萬物自然生長出來了，沒有人察覺它是如何使萬物死亡的而萬物自然死亡了。聖人的處事原則也是這樣：他們造福於人類，沒有人知道他們是如何造福的而福祉自然出現了；他們清除禍亂，沒有人知道他們是如何清除的而禍亂自然被清除了，所以稱他們為「神人」。為天下增益財富叫作「仁」，為天下操勞出力叫作「義」，給予天下萬物以生命叫作「神」。神人修習先王的治國方法，清除災難的根源，使天下的男子能夠耕作而有糧食吃，使婦女能夠織布而有衣服穿，人們都能夠保有自己的生命，讓父子團聚。這些神人給予萬物以生命，增益天下的財富，其功德大得無法計算。這些思想境界最高的神人，就是萬物的創始者，是萬事綱紀的制定者。