尸子譯註 · 一 勸學

【題解】 勸學，鼓勵學習。勸，鼓勵、勉勵。本文比較系統地論述了學習的重要性、學習的內容等問題，反覆強調德行貴於官爵的觀點，進一步批判了世俗社會重官爵、輕德行的不良風氣。 學不倦，所以治己也；教不厭[1]，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄[2]；使女工繅之[3]，以為美錦[4]，大君服而朝之[5]。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹；使賢者教之，以為世士[6]，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路[7]，卞之野人[8]；子貢[9]，衛之賈人[10]；顏涿聚[11]，盜也；顓孫師[12]，駔也[13]；孔子教之，皆為顯士。夫學，譬之猶礪也[14]。昆吾之金[15]，而銖父之錫[16]，使干越之工[17]，鑄之以為劍，而弗加砥礪[18]，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪[19]，加之以黃砥[20]，則其刺也無前[21]，其擊也無下[22]。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。 【譯文】 努力學習而不知厭倦，是用來修養自身的方法；教誨別人而不知懈怠，是用來教化他人的方法。蠶繭，棄置一旁而不加整理，就會變質壞掉而被拋棄；如果使女工繅絲紡織，就可以製成漂亮的錦繡，那麼天子就會穿著它上朝接見百官。每個人的身體，就像蠶繭一樣，棄置一旁而不加以修養，那麼他就會知識貧乏、行為敗壞；如果讓賢人教誨他，他就會成為當世名士，天下的諸侯就沒有誰敢對他不尊敬。因此，子路，是卞地的粗野之人；子貢，是衛國的商人；顏涿聚，是個強盜；顓孫師，是個市場經紀人；孔子教導他們之後，他們都成了名士。學習，就好像磨刀石一樣。即使是昆吾的銅，銖父的錫，讓吳、越的良工把它們鑄造成劍，如果不加以磨礪，那麼用它刺擊也刺不進去，用它砍擊也無法砍斷。如果先用粗磨石打磨，再用細磨石精磨，那麼用它向前直刺就會無物可阻，用它向下砍擊就會無物可攔。由此看來，磨礪與不磨礪，其結果相差太遠了。現在的人們都知道磨礪他們的劍，卻不知道磨礪他們自身。學習，就是對自身的磨礪。 夫子曰[23]：「車，唯恐地之不堅也；舟，唯恐水之不深也。有其器，則以人之難為易[24]。夫道[25]，以人之難為易也。」是故曾子曰[26]：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎[27]。」然則愛與惡，其於成孝無擇也。史鰌曰[28]：「君親而近之，至敬以遜；貌而疏之[29]，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於括之中[30]，直己而不直人，以善廢而不邑邑[31]，蘧伯玉之行也[32]。」然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附曰[33]：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進[34]，窮之所不取。」然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也[35]。 【譯文】 夫子說：「有了車，就唯恐道路不夠堅硬；有了船，就唯恐水積不夠深邃。有了車、船這些工具，就能夠把人們感到困難的事情變得容易。大道，是把人們感到困難的事情變得容易的。」因此曾子說：「父母愛自己，心情快樂而不忘記父母的愛；父母討厭自己，深感恐懼而不責怪父母。」那麼無論父母對自己是喜愛還是討厭，對於自己完成孝行來說，都是無可選擇的。史鰌說：「君主親近自己，自己要尊敬君主而謙遜謹慎；君主輕視、疏遠自己，自己依然尊敬君主而毫無怨言。」那麼無論是君主親近自己還是疏遠自己，對於自己盡忠君主來說，都是無可選擇的。孔子說：「快樂地生活在禮儀法度之中，要求自己正直而不苛求他人，因品行優秀而被廢置不用，卻不鬱鬱寡歡，這就是蘧伯玉的行為。」那麼無論是被舉用還是被廢棄，對於自己的修德行善來說，都是無可選擇的。屈侯附說：「賢明的人是很容易看出來的，觀察他富有的時候分財給什麼樣的人，顯達得勢的時候舉薦什麼樣的人，窮困潦倒的時候不願獲取什麼樣的事物。」那麼無論是困窘還是顯達，對於自己成就自己的賢德來說，都是無可選擇的。因此無論是受到父母的喜愛或討厭、君主的親近或疏遠、被廢棄或者被舉用、困窘或者顯達，都可以成就自己的美德，這是因為自己掌握了大道。 桓公之舉管仲[36]，穆公之舉百里[37]，比其德也[38]。此所以國甚僻小，身至穢污[39]，而為政於天下也[40]。今非比志意也[41]，而比容貌；非比德行也，而論爵列[42]，亦可以卻敵服遠矣[43]。農夫比粟[44]，商賈比財，烈士比義[45]，是故監門、逆旅、農夫、陶人，皆得與焉[46]。 【譯文】 齊桓公重用管仲，秦穆公重用百里奚，都是因為考核了他們的德行而予以重用。這就是桓公、穆公雖然國家僻遠狹小，自身品德污穢，卻能夠號令天下的原因。如今不去考核人們的志向與思想，而去考核容貌的好壞；不去考核德行，而只注重爵位的高低，這樣做是無法抗擊敵人、懷柔遠方的。農夫考核的是糧食，商賈考核的是財富，壯士考核的是品德，因此即使看門小吏、旅店主人、田野農夫、制陶工人，都可以參與品德的考核。 爵列，私貴也[47]；德行，公貴也[48]。奚以知其然也[49]？司城子罕遇乘封人而下[50]，其仆曰：「乘封人也，奚為下之？」子罕曰：「古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人[51]，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？」以是觀之，古之所謂貴，非爵列也；所謂良，非先故也[52]。 【譯文】 爵位，是屬於個人的尊貴；美好的德行，是公認的尊貴。根據什麼知道是這樣的呢？司城子罕遇到一個守衛乘地的地方官便下車致敬，他的僕人問：「他不過是守衛乘地的地方官而已，您為什麼還要下車向他致敬呢？」子罕回答說：「古代所說的優秀之人，是指他的品行優秀；所說的貴人，是指他的品德高貴。現在上天把尊貴的道德爵位賦予這個人，此人行為優秀而品德高貴，我豈敢不尊敬他？」由此看來，古人所說的高貴，不是指爵位；所說的優秀，不是指年長。 人君貴於一國[53]，而不達於天下[54]；天子貴於一世，而不達於後世；惟德行與天地相弊也[55]。爵列者，德行之舍也[56]，其所息也[57]。《詩》曰[58]：「蔽芾甘棠[59]，勿翦勿敗[60]，召伯所憩[61]。」仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀、紂處之則賤矣[62]。是故曰：爵列，非貴也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正[63]，萬物以遍[64]，無爵而貴，不祿而尊也。 【譯文】 諸侯國君可以在自己一個國家裡顯得尊貴，不可能把這種尊貴推行到整個天下；天子可以在自己的統治時期顯得尊貴，不可能把這種尊貴延續到後世；只有美好的德行可以與天地相始終。爵位，應該賜給那些德行美好的人，是德行美好人憩息的地方。《詩經》說：「茂盛的甘棠樹啊，不要砍伐、傷害它，那是召伯休息過的地方。」仁人在它的下邊休息過，人們都不忍心毀壞它。天子、諸侯這些位置，是人們視為尊貴的爵位，而夏桀、商紂身處此位卻受到人們的蔑視。因此可以說，爵位，並不是真正的尊貴。如今天下的人們尊崇高貴的爵位卻輕視美好的德行，這就好像尊崇甘棠樹卻輕視召伯一樣，把本末倒置了。美好的德義，看它看不見，聽它聽不到，然而天地因為人們的美德而變得正常，萬物因為人們的美德而普受恩惠，有美德的人即使沒有爵位也會變得高貴，沒有俸祿也會受到尊重。 鹿馳走無顧[65]，六馬不能望其塵[66]；所以及者[67]，顧也。 【譯文】 鹿奔跑起來如果不回頭張望，就連六匹駿馬駕的車也會被遠遠地拋在後面；鹿之所以能夠被追上，是因為它總是回頭張望。 土積成岳，則楩、楠、豫章生焉[68]；水積成川，則吞舟之魚生焉；夫學之積也，亦有所生也[69]。 【譯文】 土堆積成山嶽，就會長出高大的楩樹、楠木、樟樹；水匯積成大河，就會長出吞舟的大魚；不斷地積累學問，也會獲取美好的道德與事業的成功。 未有不因學而鑒道[70]，不假學而光身者也[71]。 【譯文】 沒有不通過學習而能夠認識大道的，也沒有不通過學習而能夠使自身榮耀的。