尸子 · 綽子

堯養無告，（1）禹愛辜人，（2）湯武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠也。聖人於大私之中也為無私，（3）其於大好惡之中也為無好惡。舜曰：「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。」舜不歌禽獸而歌民。（4）湯曰：「朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。」（5）湯不私其身而私萬方。文王曰：「苟有仁人，何必周親？」（6）文王（7）不私其親而私萬國。先王非無私也，所私者與人不同也。（8） 校正： （1）《莊子·天道篇》：「堯曰：『吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人。』」 （2）《說苑·君道篇》：「河間獻王曰：『禹出見罪人，下車問而泣之。』」《莊子·則陽篇》：「至齊，見辜人焉。」《釋文》：「辜，罪也。」李云：「謂應死人也。」 （3）「堯養」以下見《長短經·大私篇》，無「湯武及禽獸」句。案《呂氏春秋·異用篇》云：「湯之德及禽獸。」《簡選篇》云：「武王行賞及禽獸。」是湯武及禽獸之證也。 （4）《文選·琴賦注》引《尸子》曰：「舜作五弦之琴以歌南風：『南風之薰兮，可以解吾民之慍。』是舜歌也。」《禮記·樂記疏》云：「《聖證論》引《尸子》及《家語》難鄭云：『昔者舜彈五弦之琴，其辭曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』」疑《尸子》本止二語，而肅合《家語》稱之也。又見《史記·樂書索隱》。《韓非子外儲說左上》：「有若曰：『昔者舜鼓五弦，歌南風之詩，而天下治。』」《韓詩外傳》四引《傳》曰：「舜彈五弦之琴，以歌南風，而治天下。」《淮南子·詮言訓》云：「舜彈五弦之琴，而歌南風之詩，以治天下。」又《泰族訓》云：「舜為天子，彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。」《越絕書》十三：「范子曰：『舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。』」《新語·無為篇》云：「昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風之詩。」《風俗通·聲音篇》云：「《尚書》：『舜彈五弦之琴歌南風之詩，而天下治。』」 （5）《墨子·兼愛下》：「湯曰：『惟子小子履，敢用玄牡，告於上天后曰：天今大旱，即當朕身。履未知，得罪於上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。』」《論語·堯曰篇》作：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」《呂氏春秋·順民篇》又作：「餘一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在餘一人。」與《周語上》內史過引《湯誓》同。 （6）《墨子·兼愛》中云：「昔者武王將事泰山，遂傳曰：『泰山：有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷丑貉，雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。』此言武王之事。」《論語·堯曰篇》作：「雖有周親，不如仁人，百姓有過，在予一人。」按此以為文王語，與《墨子》異。 （7）原脫二字，據《長短經》補。 （8）「湯曰」以下見《長短·大私篇》。 松柏之鼠不知堂密之有美樅。（1） 校正： （1）《爾雅》《釋山》、《釋木》注又疏，《類聚》八十九。