攝生消息論 · 譯註
一、題解
《攝生消息論》原文選自上海古籍出版社1990年出版的氣功養生叢書，並用齊魯書社2005年出版的《邱處機集》中所載《攝生消息論》校對一過。
《南華真經》說「養形足以存生」。長春真人的《攝生消息論》正是本著這個觀念，教人根據陰陽五行的道理，在一年四季中採用不同的方法，保精受氣，養護生命。
長春真人曾向元太祖進言，敬天愛民，勿嗜殺戮，拯救在兵燹中的生命。而本文則進一步體現了丘祖對普通人的深切關懷，使人體會到真正的人間宗教的大仁大德。人們常說「神仙也是人做的」，沒有神仙是不愛惜下民的，所以關注人間的神仙尤其值得人們景仰膜拜。
二、注釋
1攝生：養生，養護身心。消息，消減與增長互為更替。攝生消息論：論生命盛衰的養護。
2發陳：發，生長，發生；陳，列，敷陳。《黃帝內經·素問·注》：「春陽上升，氣潛發，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。」「春三月------逆之則傷肝。」：見《素問·四季調神論》。意思是，天地之間一年四季都充盈著氣。春天之氣溫暖和煦，屬陽，陽氣散發，萬物感受生機，呈現一派欣欣向榮的景象。氣：中國傳統文化中，認為天地相連的狀態叫混沌。《白虎通》：「混沌相連。」混沌呈氣態，這個氣古人叫元氣，也稱為「太一」、「太極」。而且認為氣是構成萬物的本源，張載《正蒙·太和》：「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。」這就是太一生兩儀，兩儀生陰陽的理論。兩儀指天地。道教發揮《老子》、《莊子》的觀點，認為「太一分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神」。認為「大道無形無名」，「先天地而生」，道即氣，而且一氣化三清，即玉清元始天尊，太清道德天尊，上清靈寶天尊，天地判分後，神仙遊於天闕，凡人生活在地上。至於祖國傳統醫學則認為大自然充盈著氣，「天有六氣，曰陰陽風雨晦明也」，一年四季中也有春氣、夏氣、秋氣、冬氣。還認為氣是構成人體的最基本的物質，《素問·寶命全形論》說：「人以天地之氣生，四時之法成。」「天地合氣，命之曰人。」《醫門法律》說：「氣聚則形成，氣散則形亡。」氣也是維持人體生命活動的最重要的物質，《素問·六節藏象論》：「天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所生，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。」傳統醫學還認為人體之氣是由叫做水谷之氣的水谷精華、叫做呼吸之氣的天之六氣和存在於腎中的精氣所組成。由於人體的氣必須在腎、脾、胃、肺等臟腑的共同作用下生成，於是把臟腑的功能活動也叫做氣，即本文中常常提到的心氣、肺氣、脾氣、肝氣、腎氣、胃氣等。
3肝木味酸，木能勝土：五臟中的肝，五味中的酸在五行中都屬木，木能克土。五行：在中國傳統文化中，木、火、土、金、水等五種基本物質的運行變化叫五行。《尚書·洪範》：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」古人認為水具有寒涼、滋潤和向下的特性，火具有溫熱、升騰的特性，木具有生長、生髮、條達、舒暢的特性，金具有變革、清潔、肅降、收斂的特性，土具有生化、承載、受納的特性。古人把自然界中的各種事物和現象，乃至於人體的臟腑組織、生理病理現象，予以廣泛的聯繫，按照它們的不同的形態、性質和作用，分別歸屬於五行之中。如，歸屬於木的有：四時的春、天乾的甲乙、地支的寅卯、五嶽的泰山、五方中的東、五性中的仁、五星中的歲星、五音中的角、五味中的酸、五臟中的肝、五官中的目等等。歸屬於火的有：夏、丙丁、巳午、衡山、火星、南、禮、徵、苦、心、舌等等。歸屬於土的有：長夏、戊己、未申、泰山、土星、中、信、宮、甘、脾、口等等。歸屬於金的有:秋、庚辛、申酉、華山、金星、西、義、商、辛辣、肺、鼻等等。歸屬於水的有：冬、壬癸、子丑、恆山、水星、北、智、羽、咸、腎、耳等等。五行的生克：生即相生，五行之間有資生、助長、促進的性質。其次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《難經》把它比喻為母子關係，「生我」者為母，「我生」者為子，如肝臟是心臟之母。克即相剋，五行之間有制約、抑制的關係。其次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
4春陽初升，萬物發萌：春天陽氣初升，萬物都生長發育。陽氣：《素問·四時調神大論》說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。」意思是春夏陽氣盛，人身的陽氣也一樣旺盛，所以要注意保養陽氣。陰陽：《類經·陰陽類》：「道者，陰陽之理也，陰陽者，一分為二也。太極動而生陽，靜而生陰。天生於動，地生於靜。故陰陽為天地之道。」《素問·生氣通天論》：「生之之本，本於陰陽。」傳統文化還認為，凡是活動的，外在的，溫熱的，明亮的都屬於陽的範圍，而沉靜的，內在的，下降的，寒冷的，晦暗的都屬於陽的範圍。傳統醫學認為人體的營養物質，如精、血、津液屬陰，而營養物質的生理功能，機能活動為陽。
5啖炙炊煿：炙，燒烤，煿，同爆，油炸。吃燒烤油炸的食物。
6疏利之藥：疏散解熱，泄火利氣的藥物。
7食治方：用食物來治療疾病的單方。
8用攄滯懷：用來抒發凝滯鬱悶的情懷。
9腠里：同腠理，人體肌膚之間的空隙紋理叫腠理。是氣血津液流通灌注之處，腠理外連皮膚是衛氣散布和汗液等滲泄的通路。
10劉處士：處士，隱居不仕的才德之士叫處士。
11一陽生：冬至日陽氣初動，名叫一陽生。夏至日陰氣初動，名叫一陰生。
12與陽無相衝：無，原本為繁體「無」字，當為「炁」之誤，陽無即陽氣。
13肺俞：穴位名。
14神形青龍：神指肝神。與「形」相對的「神」是指不可見不可聞的精神意識，而「形」則指可感知的物質肉體。《靈樞·天年》：「血氣巳和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」道教則認為，神不僅是精神意識，還靈性地駐居在人體的臟腑器官裡面主宰著它的生命狀態。神形青龍，是說肝神形象像青龍。
15肝者，干也，狀如枝幹：肝的主要功能為疏泄和藏血，猶如樹的主幹，貯存和疏通營養。
16平旦：清晨。
17目為之宮：肝的生理功能與目、筋、爪有聯繫。中國傳統醫學認為肝開竅於目，主筋，其華在爪。
18膽為肝之府：肝與膽互為表里，足厥陰肝經和足少陽膽經相互絡屬。
19治肝病當用噓為泄：「噓」是道教行氣術中「吐納六字氣法」中的一種。陶弘景《養性延命錄》中有詳細解說。
20其氣仁：肝氣與相應。
21太清：即天，上天。上天有好生之德，培育萬物。
22肝熱者：熱，謂熱症。肝感受熱邪，或陰虛陽盛所生的疾病。
23目奪：眼睛的功能消退。
24肝虛：肝的正氣虛弱不足。
25支滿淋溲：排尿困難，澀痛滴瀝。
26呵、噓：均為行氣術中的方法。
27恐泄陰氣：人體內的陰陽二氣，常處於相互制約、相互爭持中的動態平衡。《素問·陰陽應象大論》說：「陰勝則陽病，陽勝則陰病。」陰陽之中，一方失調，就會生病。
28症塊：原作塊。硬塊。
29遇月之滿，得時之和：比喻青壯年的身體處於最硬朗的時期，而且身體和環境也和諧。
30安息火熾，澄和心神：有兩解，1，心氣濕熱是由於外感火熱之邪；寒濕鬱積而化熱；七情鬱積，五志化火；過食辛燥，積蓄為熱等四種原因造成；心氣虛熱則是因為房室勞損，劫奪陰精，致使陰虛陽亢而表現為熱症。所以要使心境平定，使熾熱的心火安靜下來。2，因為心臟主神志，所以要遵行忠孝仁義，使燥動的熱衷名利的心緒安定平和，人體才不致患病。
31秋間不宜吐並發汗：吐，催吐，嘔吐。
32胸脘：脘，胃腔。
33華蓋：傘形遮蔽物。
34在形為皮毛：皮毛，包括皮膚、汗腺、毫毛。肺主氣，肺氣宣發，使衛氣和氣血津液輸布到全身，以溫養皮毛。
35氣逆：指臟腑氣機上逆，表現為痰多、嗆、咳、胸悶、噯氣、呃逆等症狀。
36坼：裂開。
37奉生者少：奉，給予。奉生，給予生存。
38寢臥之時，稍宜虛歇：一人安睡。
39膈：胸腔和腹腔之間的肌膜。
40命門：《難經》指右腎，認為是「諸神精之所舍，原氣之所系也」。
41生氣之府，死氣之廬：腎是維繫生死的重要器官。
42膀胱為津液之府：古人認為津液藏於膀胱。
43困：疲憊。
44壅：阻滯不流暢。
45兢：應為「競」。
46屠本畯：待考，疑為長春真人弟子。齊魯書社2005年6月1版《邱處機集》所載《攝生消息論》無屠本畯跋語，亦無文末「攝生消息論終」字樣。