神仙傳譯註 · 卷七

太玄女 【題解】 太玄女的故事主要記載於《神仙傳》，因為相關資料不多，其詳情已不可考，唐《女仙傳》和北宋李昉等《太平廣記》都曾引《神仙傳》中的相關內容。 本篇主要敘述太玄女因被相士告知命短，故立志求道延年，而得種種變化之術並最終成仙的故事。 太玄女，姓顓 (1) ，名和。少喪父，或相其母子，皆曰不壽，惻然以為憂。 常曰：「人之處世，一失不可復生，況聞壽限之促，非修道不可以延生也。」遂行訪明師，洗心求道，得王子之術 (2) 。行之累年，遂能入水不濡 (3) ，盛雪寒時，單衣水上而顏色不變，身體溫暖，可至積日。又能徙官府、宮殿、城市、屋宅於他處 (4) ，視之無異，指之即失其所在。 【注釋】 (1) 顓（zhuān）：古無此姓，明胡應麟《少室山房筆叢·玉壺遐覽二》中稱：「太玄女姓顓頊，名和。」其姓應為顓頊。 (2) 王子：指姬晉（前565—前549），周靈王時太子。他是王姓始祖，字子喬，又稱王子喬、王喬或王子晉。據《逸周書》等古史書記載，王子喬少年時即聰明多才，尤善音樂，好吹笙作鳳凰鳴，周靈王二十一年（前551），因在治理洪水問題上與周靈王發生激烈衝突，被貶為庶人，後抑鬱而死，死時只有十七歲。他死後，民間開始出現其成仙的傳說。據《列仙傳》記載，他曾被道士浮丘公接去嵩山修道三十餘年，後在河南偃師縣緱氏山上升仙，今其處有升仙太子廟等遺蹟。「王子登仙」的故事後經歷代文人渲染而影響甚大，戰國楚屈原在《遠遊》中云：「軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。」唐李白也曾寫過「我愛王子晉，得道伊洛濱」的詩句。後世王子喬成了仙人的代稱。 (3) 濡（rú）：沾濕，潤澤。 (4) 徙（xǐ）：遷移。 【譯文】 太玄女，姓顓，名和。她年輕時父親去世，有人給他們母子看相，說他們都不會長壽，於是她很悲傷憂慮。 她經常感嘆：「人來到世上，一失去生命就不能再活過來了，況且聽說自己壽命很短，不去修道，恐怕是不能延長生命了。」於是她四處拜訪明師，一心求道，終於獲得了王子喬的道術。她連續幾年不斷修行，終於能做到入水而身體不被沾濕，在下大雪的冷天裡，穿單衣待在水上也面不改色，身體還一直保持溫暖，並且能待好幾天。她還能把官府、宮殿、城市、房子等挪到別的地方，看上去和原來的沒什麼差別，再用手一指，它們就又消失不見了。 門戶櫝櫃有關鑰者 (1) ，指之即開。指山，山摧 (2) ；指樹，樹折，更指之，即復如故。 將弟子行山間，日暮，以杖叩石，即開門戶，入其中，屋宇、床褥、帷帳，廩供酒食如常 (3) ，雖行萬里，所在常爾。 能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。 或吐火張天，噓之即滅；又能坐炎火之中，衣履不燃 (4) 。須臾之間，或化老翁，或為小兒，或為車馬，無所不為。行三十六術 (5) ，甚效。起死回生，救人無數。 不知其何所服食，亦無得其術者，顏色益少，鬢髮如鴉，忽白日升天而去。 【注釋】 (1) 櫝（dú）：柜子，匣子。關鑰：指鎖或控制門的開關。 (2) 摧（cuī）：破壞，折斷。 (3) 廩（lǐn）：米倉，亦指儲藏的米。 (4) 履（lǚ）：鞋。 (5) 三十六術：指道家的三十六種道術。唐徐堅等《初學記·道釋部·仙第二》引崔玄山《瀨鄉記》說：「老子為十三聖師，養性得仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陳；或以服食度骨筋；或以深巷大岩門；或以呼吸見丹田；或以流理還神丹；或以歔歙游天山；或以元陽長九分；或以恬澹存五官；或以清淨飛凌雲；或以三辰建斗回；或以三五竟復還；或以聲罔處海濱；或以三黃居魄魂；或以太一行成均；或以六甲御六丁；或以祭祀致鬼神；或以吹呴沉深泉；或以命門固靈根；或以乘璇璣得玉泉；或以專守升於天；或以混沌留吾年；或以把握知塞門；或以太一柱英氛；或以虛無斷精神；或以黃庭乘僮人；或以柱天德神仙；或以玉衡上柱天；或以六甲游玄門；或以道引俯仰伸；或以寂寞在人間；或以藥石上騰雲；或以九道致紅泉；或以厥陰三毛間；或以去欲但存神。」 【譯文】 大門或柜子有上鎖的，她用手指一下就打開了。她指山，山就會倒；指樹，樹就會斷，再指一次，就又恢復原來的樣子了。 她帶著弟子們在山裡走路，到太陽落山時，用手杖叩打山石，從石頭上就開了一道門，進去後，裡面有房屋、床和被褥、帳子，還有廚房供應著酒和飲食，跟普通人家一樣，即使走一萬里路，這個地方也一直會在。 她能讓小的東西變成像房子那麼大，把大的東西變成像毫毛的細尖那麼小。 她有時能從口裡吐出火，把整個天空都遮住，然後吹一口氣就滅了；又能坐在燃燒的火焰中，但衣服鞋子都不會燃燒。片刻之間，她就能變成老人，或者小孩，或者車子和馬，什麼都可以變。她練習三十六種道術，都十分有效果。她能讓人起死回生，因此救了無數的人。 沒人知道她服食什麼，也沒有學到她道術的人，她越來越年輕，鬢髮也變得烏黑，有一天白天，她忽然飛升上天走了。 西河少女 【題解】 本篇故事已見於《伯山甫》篇，後《女仙傳》將其摘出，略微修改後成了以西河少女為主角的故事，可能不是原《神仙傳》中的篇目。 《伯山甫》篇中，故事發生在河東郡城西，本篇中則說發生在「西河」，據北宋司馬光《資治通鑑》卷三四胡三省注，西河在漢代指雍州武威、敦煌、酒泉等地。此處「西河」也可能是傳抄過程中的訛誤。「西河少女」後也指代女仙。 西河少女者，神仙伯山甫外甥也。 山甫雍州人 (1) ，入華山學道 (2) ，精思服食 (3) ，時還鄉里省親族 (4) 。二百餘年，容狀益少。 入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目擊。又知將來吉凶，言無不效。見其外甥女年少多病，與之藥。女服藥時，年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。 漢遣使行經西河 (5) ，於城東見一女子 (6) ，笞一老翁 (7) ，頭白如雪，跪而受杖。使者怪而問之，女子答曰：「此是妾兒也，昔妾舅伯山甫，得神仙之道，隱居華山中，憫妾多病 (8) ，以神藥授妾，漸復少壯。今此兒妾令服藥，不肯，致此衰老，行不及妾，妾恚之 (9) ，故因杖耳。」使者問女及兒年各幾許，女子答云：「妾年一百三十歲，兒年七十一矣。」此女亦入華山而去。 【注釋】 (1) 雍（yōnɡ）州：古九州之一，名稱源於陝西寶雞鳳翔縣境內的雍山、雍水。其位置相當於現在陝西關中平原、陝北地區，甘肅大部（除去東南部），青海的東北部以及寧夏部分地區。東漢光武帝時始置為行政區，後歷代多有沿革。 (2) 華山：山名，五嶽之一，古稱「西嶽」，又稱太華山，在陝西華陰南。 (3) 精思服食：指精思和服食兩種道家修行方法。見《伯山甫》篇注。 (4) 省（xǐnɡ）：看望父母、尊親。 (5) 漢遣使：指漢武帝派遣使者。見《伯山甫》篇注。西河：《尚書·禹貢》中說「黑水、西河惟雍州」，就是說雍州在西河、黑水之間。寫作《尚書》的年代，西河指流經今陝西和山西兩省的黃河。後有多種說法，如指少梁（今陝西韓城東南）為軸心的沿黃地帶，或者指甘肅蘭州的黃河，或者指甘肅天水的西河，說法不一。 (6) 城東：《伯山甫》篇為「城西」。見《伯山甫》篇注。 (7) 笞（chī）：用鞭杖或竹板打。 (8) 憫（mǐn）：哀憐。 (9) 恚（huì）：恨，怒。 【譯文】 西河少女是神仙伯山甫的外甥女。 伯山甫是陝西雍州人，他進入華山學道，修煉精思和服食，偶爾回家鄉看看親屬。這樣一直過了兩百年，相貌變得愈發年輕。 伯山甫一到別人家裡，就知道這家人從上代至今所做的好事和壞事，說起來就像他親眼看到一樣。他還能知道將要發生什麼吉事和凶事，所說的都很準確。他看到自己的外甥女年紀輕輕就一身疾病，就拿藥給她。他外甥女吃藥的時候已經七十歲了，吃完藥就漸漸變年輕，直到臉色像嬰兒一樣。 漢武帝派遣使者路過西河，在城東看見一個女子，正在鞭打一位老人，那位老人頭髮雪白，卻跪在那裡接受鞭打。使者看了奇怪地詢問是怎麼回事，那女子回答說：「這是我的兒子，以前我的舅舅伯山甫得到了修煉成仙的道術，在華山隱居，因為可憐我老是生病，就給我神藥吃，我才慢慢恢復年輕健康。現在我讓這個兒子吃藥，他竟然不肯，所以他才變得這麼衰老，走路都趕不上我，我對他很生氣，所以才鞭打他。」使者問女子和她兒子各有多少歲了，女子回答說：「我年紀有一百三十歲了，兒子有七十一歲了。」後來這個女子也進入華山中去了。 程偉妻 【題解】 本篇故事，東晉葛洪的《抱朴子·內篇·黃白》中有記載，唐五代杜光庭《墉城集仙錄》、北宋李昉等《太平廣記》都有收錄，內容大同小異。《抱朴子·內篇·黃白》中記載這個故事是為了說明所謂的黃白術是實有其事。 黃白術是古人用其他藥物（一般為其他金屬），通過一定的燒煉方法，而煉製出金銀的技術。葛洪說：「黃者，金也；白者，銀也，古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。」但是在葛洪的時代，這種技術已經遭到一些社會人士的批評和指責，葛洪本人也被人說成是「為趣欲強通天下之不可通者」，即批評他因為個人愛好的關係，把一些不可能的事說成可能。但葛洪自己不這麼認為，他認為自己是出於實事求是的原則，因為他的老師「鄭公」就曾經煉成過。另外，他覺得黃白術也是合於道的，所以他寫《黃白》篇，是為了「欲令將來好奇賞真之士，見余書而具論道之意耳」。 雖然葛洪認為黃白術是可以做到的，但是他也提到了要想把金銀煉製成功，並不那麼容易。除了需要有老師傳授方法，「然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也」，就是說中間還有很複雜辛苦的要求和過程。所以他一再辯解，雖然有不成功的案例，但不能說明這個技術是錯的，《抱朴子·內篇·黃白》篇後還附錄了幾種具體的煉製方法。 因為歷史的局限，葛洪不能完全認識黃白術的真相，但是其求真的精神還是值得肯定的。 漢期門郎程偉妻 (1) ，得道者也，能通神變化，偉不甚異之。 偉常從駕出行 (2) ，而服飾不備，甚以為憂。妻曰：「止闕衣耳 (3) ，何愁之甚耶。」即致兩匹縑 (4) ，忽然自至。 偉亦好黃白之術，煉時即不成。妻乃出囊中藥少許 (5) ，以器盛水銀 (6) ，投藥而煎之，須臾，成銀矣。 偉欲從之受方，終不能得，云：「偉骨相不應得 (7) 。」逼之不已，妻遂蹶然而死 (8) ，屍解而去 (9) 。 【注釋】 (1) 期門郎：漢代郎官之一種，掌狩獵，為天子扈從護衛之軍。其主官稱僕射，後改稱期門僕射。期門郎亦簡稱期門，漢平帝時改稱虎賁郎。據東漢班固《漢書·東方朔傳》記載：漢武帝好微行，因置期門郎與之期於殿門。 (2) 從駕：隨從皇帝出行。 (3) 闕（quē）：古同「缺」。 (4) 縑（jiān）：雙絲的細絹，東漢劉熙《釋名·釋采帛》：「縑，兼也，其絲細緻，數兼於絹，染兼五色，細緻不漏水也。」 (5) 囊（nánɡ）：口袋。 (6) 水銀：即金屬汞，在常溫下為液態，易揮發，為古代道士煉外丹時常用原料，其蒸氣有毒。 (7) 骨相：相術的一種，通過對人骨相的觀察而預言其命運。見《王遠》篇注。 (8) 蹶（jué）然：急起、驚起的樣子。 (9) 屍解：道家指成仙的一種方式。見《王遠》篇注。 【譯文】 漢代的期門郎程偉的妻子，是個得道之人，她會神通變化，但是程偉不知道，所以並沒有覺得她有什麼特別。 程偉經常跟著皇帝出行，但是一直沒有合適的衣服，為此十分煩惱。他妻子說：「只是缺衣服罷了，為什麼愁成這樣。」就要了兩匹縑布，準備給他做衣服，忽然就有兩匹縑布飛到了面前。 程偉也喜歡黃白術，但是卻煉製不成功。妻子就從藥袋中拿出一點藥，用一件器皿盛放著水銀，把藥放進水銀里一起熬煉，一會兒工夫，水銀就變成了銀子。 程偉想跟妻子學那個方法，最終也沒學到，他妻子說：「從你的骨相上看，你不應該得到這個。」程偉就不停地逼迫妻子告訴自己，妻子突然就倒地死了，然後屍解走了。 麻姑 【題解】 麻姑是中國漢族民間信仰的道教神仙，最遲至明代，漢族民間為女性祝壽多贈麻姑像，取名「麻姑獻壽」，以取吉祥之意。明初還出現了《麻姑獻壽》的宮廷戲目。「滄海桑田」和「東海揚塵」典故也來源於本篇。 關於麻姑的最早出處，來自《列異傳》，該書有說為三國魏曹丕著，有說為西晉張華著，他們都早於葛洪。《列異傳》中所記情節非常簡單，而《神仙傳》則在《列異傳》的基礎上擴大豐富了很多細節，使其形象正式確立，所以後世多引之。麻姑的傳說自魏晉後一直不斷。南朝梁任昉《述異記》中記載：「濟陽山有麻姑登仙處，俗說山上千年則金雞鳴，玉犬吠。」唐五代杜光庭《墉城集仙錄·麻姑傳》在《神仙傳》基礎上略加改寫，文前加有一句：「麻姑者，乃上真元君之亞也。」 在本篇中，麻姑說她曾經三次看見滄海變為桑田，說明其壽命極長，另外其形象又為一個十八九歲的美麗女子，所以獲得了民間的普遍喜愛和好感，也因此，後世關於她所衍生的傳說比較多，她也成了道教中一個影響極大的女仙，被稱為沖寂元君，作為女仙的長壽代表，與男仙的長壽代表彭祖齊名。 後世關於麻姑的傳說，基本都是附會《神仙傳》中的麻姑之名而來，今舉幾例。明徐道《列仙全傳》記載：麻姑是北趙十六國有名的殘暴將領麻秋的女兒，由於麻秋生性暴虐，在麻城（今屬湖北）役使百姓築城時，晝夜不許百姓休息，只有在雞叫時才讓百姓稍作休息。麻姑同情百姓，自學口技，常常學雞叫，這樣別的雞也就跟著叫，民工就可以早早休息，後來被他父親發現，父親想打麻姑，麻姑因為害怕便逃到仙姑洞修道，後來從橋上升天成仙。 清陳夢雷《古今圖書集成·神異典》卷二百七十引《太平清話》所記麻姑，「姓黎，字瓊仙，唐放出宮人也」。同書卷二百三十七引《登州府志》所記麻姑，為「後趙麻秋女，或雲建昌人，修道於牟州東南姑余山，飛升，政和中封真人」，基本是引用《列仙全傳》里的傳說。 以上麻姑皆偶然同名，或有意附會為之。後來，一些地方又出現麻姑山、麻姑洞、麻姑廟等稱呼。唐顏真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》云：「按《圖經》，南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳雲麻姑於此得道。」南宋洪邁《夷堅志·丙志》卷四稱：「青城山相去三十里有麻姑洞，相傳雲亦姑修真處也。」南朝宋劉敬叔《異苑》卷五載：「秦時丹陽縣湖側有梅（一作麻）姑廟。姑生時有道術，能著履行水上。後負道法，婿怒殺之，投屍於水，乃隨流波漂，至今廟處。」《古今圖書集成·神異典》謂江西寧國府東有麻姑山，「麻姑嘗修道於此，丹灶尚存。又嘗居建昌，山故亦號麻姑」。這些大多是託名麻姑而來。 另外，元趙道一《歷世真仙體道通鑑後集》中稱：「麻姑乃王方平之妹，修道得仙。」可能也是後人臆想的說法。 漢孝桓帝時 (1) ，神仙王遠 (2) ，字方平，降於蔡經家。將至一時頃，聞金鼓蕭管人馬之聲，及舉家皆見王方平，戴遠遊冠 (3) ，著朱衣，虎頭鞶囊 (4) ，五色之綬帶劍 (5) 。少須，黃色，中形人也。 乘羽車，駕五龍，龍各異色。麾節幡旗 (6) ，前後導從，威儀奕奕 (7) ，如大將軍。鼓吹皆乘麟 (8) ，從天而下，懸集於庭。從官皆長丈余，不從道行。 【注釋】 (1) 漢孝桓帝：即漢桓帝劉志（132—167），字意，東漢第十位皇帝。 (2) 王遠：見《王遠》篇。 (3) 遠遊冠：原為太子諸王所戴的一種帽子，後道家仙人往往用之。見《王遠》篇注。 (4) 鞶（pán）囊：小皮囊，一般圍在腰側，以作盛物之用。 (5) 綬（shòu）帶：一種絲質帶子，古代常用來拴在印紐上，用來拴印章或劍柄等。 (6) 麾（huī）節：指揮旗和作為指揮調度信用象徵的符節。幡（fān）旗：旗幟。 (7) 奕奕（yì）：盛大、眾多的樣子。 (8) 麟：指麒麟，古代傳說中的一種動物，像鹿，全身有鱗甲，有尾。《王遠》篇中為「鼓吹皆乘龍」，麟有時也指龍。 【譯文】 漢桓帝的時候，神仙王遠，字方平，降臨在蔡經家。在王方平快來的時候，蔡經家人就聽到鑼鼓簫管等演奏的音樂聲，還有人馬嘶鳴的聲音，等到他全家都看見王方平，就見他頭戴遠遊冠，身穿大紅的衣服，腰裡圍著一個虎頭皮囊，還挎著一把劍柄上繫著五彩絲帶的寶劍。他臉上鬍鬚很少，臉色泛黃，中等身材。 王方平坐在羽毛裝飾的車子上，駕馭著五條龍，每條龍的顏色都不一樣。他的隊伍前後有麾節和旗幟引導，看起來整齊莊嚴、浩浩蕩蕩，就像大將軍出行。打鼓和吹奏樂器的隨從都乘坐著麒麟，從天上降下來，一起停在院子的上空。那些隨從官員身高都有一丈多，都不從大路走來。 既至，從官皆隱，不知所在，唯見方平與經父母兄弟相見。獨坐久之，即令人相訪，經家亦不知麻姑何人也。言曰：「王方平敬報姑，余久不在人間，今集在此，想姑能暫來語乎？」有頃，使者還，不見其使，但聞其語云：「麻姑再拜，不見忽已五百餘年，尊卑有敘 (1) ，修敬無階。煩信來承，在彼登山，顛倒而先受命，當按行蓬萊 (2) 。今便暫往，如是當還，還便親覲 (3) ，願來，即去。」如此兩時間，麻姑至矣。 來時，亦先聞人馬簫鼓聲，既至，從官半於方平。麻姑至，蔡經亦舉家見之。 【注釋】 (1) 敘：同「序」。 (2) 蓬萊（lái）：又稱蓬壺。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一，另兩座為方丈、瀛洲。 (3) 覲（jìn）：朝見地位尊貴的人或朝拜聖地。 【譯文】 隊伍到齊後，王方平的隨從們都隱身了，也不知道在哪裡，只看見王方平和蔡經的父母兄弟等家人見面。他一個人坐了好久，就叫人去拜訪麻姑，蔡經家人也不知道麻姑是什麼人。他派去的使者對麻姑說：「王方平敬報麻姑，我好久都不來人間了，今天來到蔡經家，不知道麻姑能不能抽空過來說說話？」過了一會兒，使者回來了，也看不見人，只聽到他帶回麻姑所說的話：「麻姑向您下拜，我們已經五百多年沒有相見了，我和您尊卑有序，一直想對您表達敬意卻無緣相會。麻煩您送信過來時，我正在別處登山，因為之前又接到命令，應當去一趟蓬萊島。我現在就過去，到那邊很快就回來，回來後就過去見您，我非常願意來見您，我出發了。」這樣過了兩個時辰，麻姑果然來了。 她來的時候，也是先聽到人馬嘶鳴和簫鼓奏樂的聲音，來到後，才看到她的隨從人員要比王方平少一半。麻姑一來，蔡經也帶著全家人和她見了面。 是好女子，年十八九許，於頂中作髻 (1) ，余發垂至腰，其衣有文章 (2) ，而非錦綺 (3) ，光彩耀目，不可名狀。 入拜方平，方平為之起立，坐定，召進行廚 (4) ，皆金盤玉杯，餚膳多是諸花果 (5) ，而香氣達於內外。擘脯行之 (6) ，如柏靈 (7) ，雲是麟脯也。 麻姑自說云：「接侍以來 (8) ，已見東海三為桑田 (9) ，向到蓬萊，水又淺於往者，會時略半也，豈將復還為陵陸乎！」方平笑曰：「聖人皆言，海中復揚塵也。」 姑欲見蔡經母及婦侄，時弟婦新產數十日，麻姑望見，乃知之，曰：「噫 (10) ，且止勿前。」即求少許米，得米便撒之擲地，視其米，皆成真珠矣。方平笑曰：「姑故年少，吾老矣，了不喜復作此狡獪變化也 (11) 。」方平語經家人曰：「吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天廚，其味醇濃，非世人所宜飲，飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。」乃以一升酒，合水一斗，攪之，賜經家。飲一升許，良久，酒盡。 【注釋】 (1) 髻（jì）：盤在頭頂或腦後的髮結。 (2) 文章：指色彩斑斕的花紋。 (3) 錦綺（qǐ）：彩色的絲織品。 (4) 行廚：一種道術，可憑空招來酒食。東晉葛洪《抱朴子·內篇·金丹》中說：「欲致行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道，皆自至，可致天下萬物也。」 (5) 餚膳（shàn）：指飯菜食物。 (6) 擘（bāi）：用手撕開。脯：肉乾。 (7) 柏靈：原文意不明，疑為「柏根」，柏根是藥，木質堅硬，唐梅彪《石藥爾雅》卷上：「柏根，一名太陰玉足。」 (8) 接侍：迎接陪從，迎接伺候。表示晚輩對長輩或下級對上級的尊重。 (9) 桑田：種桑樹的地，泛指農田。 (10) 噫（yī）：嘆詞，表示感慨、悲痛、嘆息。 (11) 狡獪（kuài）：兒戲，遊戲或玩笑。也形容人詭詐或機靈。 【譯文】 麻姑是個很好看的女子，年齡像十八九歲的樣子，她頭頂上盤了個髮髻，剩下的長髮垂至腰間，穿的衣服色彩斑斕，但又不是人間的絲綢，材質光彩奪目，難以形容。 麻姑進屋拜見王方平，王方平起身迎接，一起坐下後，就召來食物，都用金盤玉杯盛放，菜餚多是各種花果，食物的香氣瀰漫到屋子內外。王方平撕開一塊肉乾，看起來像柏根一樣，他說這是麒麟肉乾。 麻姑說：「自上次迎接陪從您之後，已經三次看見東海變為桑田了，剛去蓬萊島，看到海水又比以前淺了，大概有上次我們會面時的一半，難道那裡又要變成山陵和陸地嗎！」王方平笑著說：「聖人們都在說，大海中又要揚起沙塵了。」 麻姑想見見蔡經的母親和妻子兒女等人，當時蔡經的弟媳剛生完孩子幾十天，麻姑遠遠看見，就知道了，說：「等一下，先不要到我面前。」就叫他們拿一些米來，麻姑拿到米後把米拋灑在地上，蔡經家人一看，那些落在地上的米都變成了珍珠。王方平笑著說：「麻姑還是年輕，我老了，已經不喜歡再搞這些神通變化的遊戲了。」王方平對蔡經家人說：「我想賜給你們酒喝，這個酒是從天宮的廚房裡來的，味道十分濃厚，不是世上的人能喝得了的，喝了可能會爛穿腸胃，現在應該拿水來稀釋一下，你們不要驚怪。」他就拿出一升酒，叫人再添一斗水，攪拌了一下，賜給了蔡經家人。蔡經家人共喝了一升多，過了好一會兒，酒都喝完了。 方平語左右曰：「不足，遠取也。」以千錢與餘杭姥 (1) ，求其沽酒 (2) 。須臾，信還，得一油囊酒，五斗許。信傳餘杭姥答言：「恐地上酒，不中尊飲耳。」 又麻姑鳥爪，蔡經見之，心中念言：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳。」方平已知經心中所念，即使人牽經鞭之，謂曰：「麻姑神人也，汝何思謂爪可以爬背耶？」但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。 方平告經曰：「吾鞭不可妄得也。」是日，又以一符傳授蔡經。 鄰人陳尉，能檄召鬼魔 (3) ，救人治疾。蔡經亦得解蛻之道，如蛻蟬耳。經常從王君游山海，或暫歸家。王君亦有書與陳尉，多是篆文 (4) ，或真書 (5) ，字廓落而大 (6) ，陳尉世世寶之。 宴畢，方平麻姑，命駕升天而去，簫鼓道從如初焉。 【注釋】 (1) 餘杭姥（mǔ）：道家仙人。明彭大翼《山堂肆考·仙人·賣酒》中稱，餘杭姥嫁在西湖農家，善於用百花釀酒，因為王方平向她買過酒，感覺很甘美，所以以後神仙們經常下凡來喝她的酒，並給她一個丸藥作為酒錢，餘杭姥服用後也成仙了。 (2) 沽（ɡū）酒：買酒。 (3) 檄（xí）：古代官府用以徵召或聲討的文書。 (4) 篆（zhuàn）文：大篆、小篆的統稱。大篆包括秦代以前的金文（商周青銅器上刻鑄的款識文字）、籀文（起於西周晚年，春秋戰國時期行於秦國的文字）和春秋戰國時期通行於六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏）的古文，它們保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱「秦篆」，是秦始皇「書同文」後，在秦代通行的篆書。小篆是大篆的簡化字體，其特點是形體勻稱齊整、字體較籀文容易書寫。在漢文字發展史上，它是大篆到隸、楷之間的過渡。 (5) 真書：即楷書，又名正楷、正書或真書，這種字體是在漢隸書基礎上形成的，它讓漢字更趨簡化，且形體方正，筆畫平直。形成於漢末，通行至今。 (6) 廓（kuò）落：結構鬆散之意。 【譯文】 王方平對身邊的人說：「酒不夠就去遠處買點來。」於是讓使者帶著一千錢去找餘杭姥，在她那買酒。一會兒工夫，使者回來，帶著一油囊的酒，大概有五斗多。使者帶來餘杭姥的回話：「怕我這凡間的酒，不合您的口味。」 麻姑的手長得像鳥爪，蔡經看見了，心中暗想：「背上很癢的時候，要是能用這個爪子撓一撓背，就太好了。」王方平已經知道了蔡經的想法，就讓人把蔡經拉過來鞭打他，對他說：「麻姑是一個神仙，你怎麼想著她的手可以用來撓背呢？」就看見鞭子打在蔡經的背上，卻看不到揮鞭子的人。 王方平對蔡經說：「我的鞭子不是隨便能拿到的。」當天，王方平傳授給了蔡經一道符。 蔡經的鄰居陳尉，也得了王方平的符，並會用符召喚鬼神、治病救人。蔡經後來也獲得了解脫成仙的道術，像蟬脫殼一樣。他經常跟王方平遊歷名山大海，有時回家一趟。王方平後來給陳尉寫過信，多是用的篆體字，有時也用楷書，字寫得稀疏而大，陳尉家代代相傳視如珍寶。 宴會結束，王方平和麻姑命令隊伍起駕升天走了，吹簫打鼓的音樂聲一路相隨，跟他來時一樣。 樊夫人 【題解】 樊夫人為一女仙，因道教對女性十分尊重，故多女仙的故事。 本篇主要講述樊夫人與其夫共同成仙的故事。成仙之前，他們常常互斗道術，其夫往往不如之，可見夫人道術在其夫之上。說明女性修道，有勝於男性者。 南朝梁陶弘景《真誥》卷一《協昌期第二》下花園區有「女仙人劉綱妻口訣」。北宋李昉等《太平廣記》引晚唐《女仙傳》，在本篇文字之後，又加入樊夫人在唐時化為一湘媼刺死白鼉的故事。 樊夫人者，劉綱妻也 (1) ，綱仕為上虞令 (2) 。有道術，能檄召鬼神 (3) ，禁制變化之事 (4) 。亦潛修密證，人莫能知。 為理尚清靜簡易 (5) ，而政令宣行，民受其惠。無水旱疫毒鷙暴之傷 (6) ，歲歲大豐。 暇日 (7) ，常與夫人較其術。與俱坐堂上，綱作火，燒客碓屋 (8) ，從東起。夫人禁之，即滅。庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使相鬥擊，良久，綱所咒者，不如，數走出籬外 (9) 。綱唾盤中，即成鯉魚，夫人唾盤中，成獺食魚 (10) 。 綱與夫人入四明山 (11) ，路阻虎。綱禁之，虎伏不敢動。適欲往，虎即滅之。夫人徑前，虎即面向地，不敢仰視，夫人以繩系虎於床腳下 (12) 。 綱每共試術，事事不勝。將升天，懸廳側先有大皂莢樹 (13) ，綱升樹數丈，方能飛舉，夫人平坐，冉冉如雲氣之升。同升天而去。 【注釋】 (1) 劉綱：元趙道一《歷世真仙體道通鑑》卷三一「劉綱」條稱其為晉時下邳（今江蘇睢寧北）人，後為上虞令。師事帛君受道，作《續仙傳》行於世。 (2) 上虞（yú）：在浙江紹興東部。其地本為虞舜後代的封地，秦時曾置上虞縣，王莽時被廢，東漢時恢復，歷三國兩晉南北朝不變。 (3) 檄（xí）：古代官府用以徵召或聲討的文書。 (4) 禁制：即道術里的禁咒之術，通過施術者自身之氣禁物而咒之，使如己意。東晉葛洪《抱朴子·內篇·至理》里說：「吳越有禁咒之法，甚有明驗，多炁耳。知之者，可以入大疫之中，與病人同床而己不染……以氣禁金瘡，血即登止；又能續骨連筋，以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。」 (5) 為理：擔任獄官，這裡指審理案件。 (6) 鷙（zhì）：兇猛的鳥，如鷹、雕、梟等。 (7) 暇（xiá）：空閒。 (8) 碓（duì）：木石做成的搗米器具。 (9) 籬（lí）：用竹、葦、樹枝等編成的圍牆屏障。 (10) 獺（tǎ）：此處指水獺，哺乳動物，毛棕褐色，腳短，趾間有蹼，體長七十餘厘米。晝伏夜出，善游水，食魚、蛙等。 (11) 四明山：也稱金鐘山，位於浙江餘姚境內，有「第二廬山」之稱，道教稱其為三十六洞天中的第九洞天。 (12) 床：此處指路上圍欄一類的東西。 (13) 皂莢（jiá）樹：豆科皂莢屬落葉喬木，其結實成莢，長扁如刀，煎汁可洗衣服。其莢果及種子皆可為藥，分布於四川、河南、河北、山東等地。 【譯文】 樊夫人是劉綱的妻子，劉綱是上虞縣的縣令。他會道術，能發符召喚鬼神，會禁咒之術，還會各種變化。他一直暗自修煉，秘密驗證，別人都不知道。 劉綱審理案件簡單明了，發布的政令都能得到很好的施行，因此老百姓得到了很多好處。在他的治理下，上虞縣沒有洪災和旱災，也沒有疫病流行及猛獸為害，老百姓年年都獲得大豐收。 閒暇的時候，他經常跟他的夫人較量道術。他們一起坐在堂屋中，劉綱生起火，把舂米的房子燒了起來，從東邊開始燒起。但夫人用禁術一禁制，火就滅了。院子裡有兩棵桃樹，夫妻倆各自對著一棵樹念咒語，讓兩棵樹相互打鬥，打了好久，劉綱念咒的那一棵樹被打敗，幾次逃到籬笆外面。劉綱向盤子裡唾了一口唾沫，就變成了一條鯉魚，夫人也向盤中唾了一口唾沫，就變成了水獺，把鯉魚吃了。 劉綱和夫人一起去四明山，路上被老虎攔住了去路。劉綱對老虎用禁術，老虎趴在地上就不敢動了。但是只要一走近老虎，老虎就又要吃他。夫人直接走到老虎面前，老虎一下就把頭低向地面，不敢抬頭看夫人，夫人就用繩子把老虎拴在了圍欄上。 劉綱每次和夫人比試道術，每次都不能獲勝。他們要升天的時候，大廳外面有棵大皂莢樹，劉綱先爬到樹上幾丈高的地方，然後才能飛升上天，夫人只是平坐著，身體卻像雲氣一樣慢慢地升騰而起。兩人就這樣一同升天成仙走了。 嚴清 【題解】 嚴清也作「嚴青」，除本篇外，北宋李昉等《太平御覽·方術部·禁》中也引《神仙傳》，講嚴清夜行，路遇都督，因受衝撞，而用禁術令其一夜不能動的故事。南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中「第六右位·地位散位」載：「嚴青，並善禁氣。」以上說明早期《神仙傳》中可能有嚴清善於禁術的情節，本篇可能是原故事的一個節略版。 嚴清，會稽人 (1) 。家貧，常于山中作炭。忽有一人，與清語，不知其異人也。臨別，以一卷書與清曰：「汝得長生，故以相授，當以潔器盛之，置於高處。」清授之，後得其術，入霍山仙去 (2) 。 【注釋】 (1) 會稽（kuài jī）：中國古代郡名，位於長江下游江南一帶，秦朝置，其後列朝轄地均有變遷，唐時為越州。南宋時，越州改為紹興府，府治為今浙江紹興。會稽後也因此成為越州、紹興的別稱。 (2) 霍（huò）山：在今安徽六安。 【譯文】 嚴清是浙江會稽人。他出身貧困，經常在山裡燒炭為生。忽然有一天，有個人來跟他說話，嚴清也不知道那人是個有異術的人。臨走的時候，那人送給嚴清一卷書說：「你命里應該獲得長生，所以才傳授這個給你，你應該用乾淨的器皿把它盛放起來，放在家裡位置高的地方。」嚴清接受了，後來就學會了書中的道術，進入霍山成仙而去。 帛和 【題解】 帛和是漢末時人，道教中的帛家道將其奉為祖師，傳說他曾傳授干吉素書兩卷，干吉在此基礎上衍成《太平經》。據北魏酈道元《水經注》記載，帛和最後去了相傳是老子煉丹處的洛陽邙山翠雲峰修道，並在死後葬於翠雲峰東北，《水經注》記載其墓碑上刻有「真人帛君之表」，碑立於晉惠帝永寧二年十一月（302）。此說與《神仙傳》有異，可能為帛家道的道士所編造。 帛家道是早期道教派別之一，又稱「俗神禱」，即奉祀俗神，以「煞生血食」為祀，流行於魏晉，並於東晉時向上層社會發展，南北朝時尚流行於江浙一帶，對道教上清派的形成有一定的影響。該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。西晉時，有人假託帛和之名在北方傳教，東晉葛洪《抱朴子·內篇·袪惑》曾記載此事。帛家道在魏晉後來逐漸衰絕，可能是與天師道及道教上清派逐步融合了。 另外，葛洪之師鄭隱和岳父鮑靚都曾傳授他《三皇文》《五嶽真形圖》，說明他們跟帛家道都有一定的淵源。 帛和，字仲理，遼東人也 (1) 。入地肺山事董奉 (2) ，奉以行氣、服術法授之 (3) ，告和曰：「吾道盡此，不能得神丹金砂 (4) 。週遊天下，無山不往，汝今少壯，廣求索之。」和乃到西城山事王君 (5) 。王君語和大道訣曰：「此山石室中，當熟視北壁，當見壁有文字，則得道矣。」 視壁三年，方見文字，乃古人之所刻《太清中經》神丹方及《三皇天文》、大字《五嶽真形圖》 (6) ，皆著石壁。和諷誦萬言，義有所不解，王君乃授之訣。 後入林慮山為地仙 (7) 。林慮一名隆慮，其山南連太行，北接恆岳 (8) ，有仙人樓，高五十丈。 【注釋】 (1) 遼東，指遼河以東地區，今遼寧的東部和南部及吉林的東南部地區，主要是大連及丹東一帶。戰國、秦、漢至南北朝設有遼東郡。 (2) 地肺山：多個山名的別稱，包括江蘇句容的茅山、河南靈寶枯樅山、陝西商州上洛商山和秦嶺的終南山。此處指終南山。 (3) 行氣、服術（ｚｈú）法：指行氣術和服餌中服用白朮的方法。行氣，又稱服氣、鍊氣，分外息法和內息法兩大類。外息法一般是以呼吸吐納配合導引、按摩所進行的煉養活動，如蛤蟆行氣、龜行氣等。內息法是以靜坐養神、養氣的方式進行的訓練，如胎息法等，現存最早的內息法文獻為約戰國時期的《行氣玉銘》。服術法，指按照一定的方法服用中藥白朮，古人認為通過不斷的服用，可以成仙。見《泰山老父》篇注。 (4) 神丹金砂：道教指服用後可以成仙的丹藥。金砂，亦作「金沙」，指古時道教以金石煉成的丹藥。 (5) 王君：又稱西城王君，為晉代上清派女道士魏華存的老師，北宋張君房《雲笈七籤》卷一〇六引魏撰《清虛真人王君內傳》稱：「王君諱褒，字子登，范陽襄平人也，安國侯七世之孫，君以漢元帝建昭三年九月二十七日誕焉。」 (6) 《太清中經》：北宋李昉等《太平御覽·道部五·地仙》篇引《列仙傳》（應為《神仙傳》）云：「（左慈）精思於天柱山，得石室中《九丹金液經》，是《太清中經》法也。」《三皇天文》：又稱《三皇文》《三皇經》，相傳是上古三皇所受之文。《雲笈七籤》卷六引《玉經隱注》云：「《三皇天文》，或雲《洞神》，或雲《洞仙》，或雲《太上玉策》。」又引《洞神》第十四云：「第一《天皇文內字》。字者，志也。明天使人仰觀上文，心識覺悟，內志習勤，外不炫耀；第二《地皇內記書文》。文者，明也。內學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也；第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地則天，定內安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。」葛洪《抱朴子·內篇·遐覽》中說：「如帛仲理者，于山中得之……其經曰，家有《三皇文》，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。」《五嶽真形圖》：屬於道教符籙，以五個符形代表五嶽，今泰山上有《五嶽真形圖》石碑。《漢武帝內傳》稱該圖是太上天皇所出，《雲笈七籤·符圖部一·五嶽真形神仙圖記》中說：「《五嶽真形》《神仙圖記》，並出太玄真人。」葛洪在《抱朴子·內篇·遐覽》中說：「道書之重者，莫過於《三皇內文》《五嶽真形圖》也。古者仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。」他又在《抱朴子·內篇·登涉》中說：「上士入山，持《三皇內文》及《五嶽真形圖》，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。」明高濂《遵生八箋》引《抱朴子》：「修道之士，棲隱山谷，須得《五嶽真形圖》以佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒，皆莫能近。」 (7) 林慮山：在今河南林州。 (8) 恆岳：即恆山，為五嶽之中的北嶽。古北嶽恆山從春秋戰國到明代中期一直在河北境內，即今河北保定的大茂山。後因地震使古北嶽廟被毀，明末清初時才定山西渾源天峰嶺（玄武山）為北嶽恆山。 【譯文】 帛和，字仲理，是遼東郡人。他去地肺山侍奉董奉，董奉教給他行氣和服食白朮的方法，並告訴他說：「我的道術就這些了，你在我這裡得不到神丹金砂的煉製方法。你應該去週遊天下，把所有的名山都跑一遍，趁自己還年輕，身體強壯，去廣泛尋求。」帛和於是到西城山侍奉王君。王君告訴他成仙大道的秘訣：「這個山的石窟里，你要仔細看北邊的石壁，當你看到石壁上有文字時，你就能得道了。」 帛和對著牆壁看了三年，才看到文字，是古人刻的《太清中經》神丹方和《三皇天文》，還有大字畫的《五嶽真形圖》，都刻在石壁上。帛和把這一萬多字都背誦了下來，但對它們的意思還是不能完全明白，王君就把秘訣告訴了他。 帛和後來進入林慮山修煉成了地仙。林慮又叫隆慮，這座山南邊連著太行山，北邊跟北嶽恆山對接，山上有座仙人樓，有五十丈高。 東陵聖母 【題解】 東陵聖母是道教中的著名女仙，她的故事也被收入《女仙傳》，從本篇內容來看，另一女仙「樊夫人」應為其師母。 東陵在今江蘇揚州江都區仙女廟之東十餘公里的宜陵鎮，該鎮古稱東陵，鎮內有東陵聖母祠。南朝宋范曄《後漢書》記載「廣陵有東陵亭」。按漢制，一里百家，一亭十里為千家。《後漢書·志第二十一·郡國三》注引《博物記》說：「女子杜姜，左道通神，縣以為妖，閉獄桎梏，卒變形，莫知所極。以狀上，因以其處為廟祠，號曰東陵聖母。」此處稱其為「杜姜」，應是其嫁夫后冠以夫姓的稱呼，故知其本應姓「姜」。明胡應麟《少室山房筆叢·玉壺遐覽二》中稱「東陵聖母」姓「杜」，應為誤記。 東陵聖母是一位被神化了的漢代民間道姑。據史料載，宜陵鎮的東陵聖母祠始建於東漢明帝時，其時祠內並無碑文。及至晉康帝時，聖母杜姜才被傳說為得道仙姑，常降福於民，當朝視為祥瑞之兆，其民間信仰逐漸興盛。至唐時，著名書法家懷素寫有《聖母帖》，記述其事，北宋間被勒刻於石，立於聖母祠中，今則藏於西安碑林。 南朝梁陶弘景《真誥·協昌期第二》載「東陵聖母口訣」，陶弘景注曰：「出《神仙傳》，今為海神之宗。」南朝梁劉之遴《神異錄》對其事也有記載。 東陵聖母，廣陵海陵人也 (1) 。適杜氏 (2) ，師劉綱學道 (3) 。能易形變化，隱見無方。 杜不信道，常怒之。聖母理疾救人，或有所詣 (4) ，杜恚之愈甚 (5) 。訟之官 (6) ，雲聖母奸妖，不理家務。官收聖母付獄，頃之，已從獄窗中飛去，眾望見之，轉高入雲中，留所著履一雙在窗下 (7) 。於是遠近立廟祠之，民所奉事，禱之立效。 常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即飛集盜物人之上。路不拾遺，歲月稍久，亦不復爾。 至今海陵縣中，不得為奸盜之事，大者即風波沒溺 (8) ，虎狼殺之，小者即復病也。 【注釋】 (1) 廣陵：指今江蘇。海陵：今為江蘇泰州下轄區，西鄰江蘇揚州江都區，漢代曾置有海陵縣。 (2) 適：舊稱女子出嫁。 (3) 劉綱：見《樊夫人》篇注。 (4) 詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。 (5) 恚（huì）：恨，怒。 (6) 訟（sònɡ）：在法庭上爭辯是非曲直，打官司。 (7) 履（lǚ）：鞋。 (8) 溺（nì）：淹沒。 【譯文】 東陵聖母是廣陵海陵縣的人。她嫁給杜氏，拜劉綱為師學習道術。她能改變形貌做出各種變化，還能隨時隨地隱身，又隨時隨地出現。 她丈夫杜氏不信道術，經常對她發怒。聖母會治病救人，有時來人找她看病，杜氏就對她越來越不滿了。他把聖母告到官府，說聖母是個妖邪，從來不管家務。官府把聖母逮捕關進大牢，但一會兒的工夫，她卻從監獄的窗戶里飛出去了，眾人都看著她，漸漸越飛越高，飛進雲中，留下所穿的一雙鞋在窗子下面。於是遠近的老百姓都立廟祭祀她，那些經常供奉她的人，有事時對她禱告就會馬上應驗。 有一隻青色的鳥經常來廟裡，要是有人丟了東西，丟東西的人就來求問東西在什麼地方，青鳥就飛到偷東西的人的上方。於是在當地，沒有人把別人丟失在路上的東西撿走，時間久了，這種風氣一直都在。 至今在海陵縣裡，都沒有人做偷盜的事，因為如果有人盜竊了貴重的東西，那個盜賊要麼被江河裡的風浪淹死，要麼被虎狼等野獸咬死，如果是小偷小摸的行為，則那個小偷就會反覆生病。 葛玄 【題解】 葛玄是葛洪的從祖父（祖父之兄），今江蘇鎮江句容人，道教中奉其為靈寶派祖師，被尊稱為葛天師、太極左仙公，與張道陵、許遜、薩守堅共為道教中的四大天師，北宋徽宗時被封為「沖應真人」，南宋理宗時又被封為「沖應孚佑真君」。葛玄、葛洪祖孫二人也被後世並稱為葛家道。 葛洪在《抱朴子·內篇·金丹》中稱其從祖曾從左慈學道，受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》等道經，葛洪的師父鄭隱是葛玄的弟子，所以葛洪的很多道術，也傳承自葛玄。 葛玄在道教中的地位是隨著道教靈寶派的盛行而逐步提高的。從葛玄的活動內容來看，他本是一位方士，但在東晉末，葛洪的族孫葛巢甫構造《靈寶經》，創建道教靈寶派，一時「風教大行」。靈寶派尊元始天尊為最高神，尊葛玄為祖師。因傳說葛玄在吳嘉禾二年（233），在今江西樟樹市閣皂山東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹，所以靈寶派道士奉他為閣皂宗祖師。此說法與本篇葛玄最後屍解而去的說法有異，所以極有可能是靈寶派興起後，本派的道士所編創的。另外敦煌文獻《靈寶威儀經訣上》中說：「太極真人稱徐來勒，以己卯年正月一日日中時，於會稽上虞山傳太極左仙公葛玄，字孝先。玄於天台山傳弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳先主孫權。思遠後於馬跡山傳葛洪，仙公之從孫也，號抱朴子，著外內書典……」若依此說，則葛玄的靈寶派道法也傳承自徐來勒。東晉前後時期有《葛仙公別傳》一篇，未題撰人，在道門中流傳。書中提到葛玄一生經行七十二處修道，其中閣皂山是其影響最著者。 關於葛玄的神仙身份，南朝樑上清派道士陶弘景對此有異議，他在《真誥·稽神樞》中稱葛玄只能算地仙，只是「得不死而已，非仙人也」。又在《吳太極左仙葛公之碑》對葛玄被稱為「仙公」一事加以澄清，認為是後世訛傳。 葛玄，字孝先，從左元放受《九丹金液仙經》 (1) ，未及合作，常服餌術 (2) 。尤長於治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。 能絕谷連年不飢 (3) ，能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼 (4) 。飲酒一斛 (5) ，便入深泉澗中臥 (6) ，酒解乃出，身不濡濕。 玄備覽五經 (7) ，又好談論。好事少年數十人，從玄遊學。嘗舟行，見器中藏書札符數十枚 (8) ，因問此符之驗，能為何事，可得見否。玄曰：「符亦何所為乎？」即取一符投江中，逆流而上，曰：「何如？」客曰：「異矣！」又取一符投江中，停立不動。須臾，下符上，上符下，二符合一處 (9) ，玄乃取之。 【注釋】 (1) 左元放：即左慈。見《左慈》篇。《九丹金液仙經》：又稱《九丹金液經》，是關於外丹煉製的道書，內容不可考。 (2) 服餌術（ｚｈú）：指服用白朮，古人認為服用白朮可以長壽。見《泰山老父》篇注。 (3) 絕谷：即辟穀，又稱斷谷、休糧、卻粒，是古代方士的一種修仙方法，修習時不吃五穀，但會少量進一些其他飲食，同時配合服氣、導引術的練習。 (4) 灼（zhuó）：燒，炙。 (5) 斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位。見《董奉》篇注。 (6) 澗（jiàn）：山間流水的溝。 (7) 五經：指儒家的五種經典。見《王遠》篇注。 (8) 書札（zhá）：書信。 (9) 二符：原文為「三符」，據上下文，此處似應為「二符」。 【譯文】 葛玄，字孝先，他跟從左慈學習《九丹金液仙經》，但他沒有馬上就煉製丹藥，而是經常服用白朮。他特別擅長治病，那些讓人生病的妖魔鬼怪，在他面前都會現出原形，他把它們有的遣送走，有的殺掉。 葛玄能連續斷谷好幾年不餓，他能在一堆燃著大火的木柴上坐著，大火燒完後，他的衣服帽子什麼的都不會被燒焦。他經常喝一斛酒，然後就去流著泉水的山溝里睡覺，酒醒後才出來，身上的衣服卻一點也不濕。 葛玄通讀五經，也喜歡談論世事。有幾十個喜歡熱鬧的少年，跟著葛玄一起遊玩學習。一次他們一起坐船，少年們看到葛玄背囊中放著幾十張書信一樣的符，就問他這些符有沒有效，能有什麼用，能不能讓他們見識一下。葛玄說：「符能做什麼呢？」就取出一道符投到江中，那道符竟然逆著水流往上走，葛玄問：「怎麼樣？」少年們說：「太神奇了！」他又取了一道符投到江里，那道符卻停在江面不動。過了一會兒，在下游的符往上走，上游的符往下走，兩道符碰到了一起，葛玄就把它們拿回來了。 又江邊有一洗衣女，玄謂諸少年曰：「吾為卿等走此女何如？」客曰：「善！」乃投一符於水中，女便驚走，數里許不止，玄曰：「可以使止矣。」復以一符投水中，女即止還。人問女何怖而走，答曰：「吾自不知何故也。」 玄常過主人，主人病，祭祀道精人而使玄飲酒 (1) ，精人言語不遜 (2) ，玄大怒曰：「奸鬼敢爾。」敕五伯曳精人 (3) ，縛柱鞭脊。即見如有人牽精人出者，至庭，抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出淋漓。精人故作鬼語乞命，玄曰：「赦汝死罪 (4) ，汝能令主人病癒否？」精人曰：「能。」玄曰：「與汝三日期，病者不愈，當治汝。」精人乃見放。 【注釋】 (1) 精人：指主持祭祀的巫人。 (2) 不遜（xùn）：不恭敬，沒有禮貌，驕橫。 (3) 敕(chì)五伯曳（yè）精人：意為葛玄命令兵卒逮捕精人。敕，指帝王的詔書或命令，也指道士對鬼神所發的命令。五伯，同「五百」，指地方官府差役兵卒。曳，拉，牽引。 (4) 赦（shè）：免除和減輕刑罰。 【譯文】 在江邊有一個洗衣服的女子，葛玄對那些少年說：「我讓你們看看，讓這個女子逃跑怎麼樣？」少年們都說：「好啊！」葛玄就投了一道符在水裡，那女子就吃了一驚跑了，跑了幾里路都停不下來，葛玄說：「可以讓她停了。」再用一道符投到水裡，女子就停止逃跑回來了。別人問這個女子因為害怕什麼要跑走，她回答說：「我自己也不知道什麼原因。」 葛玄經常去一人家做客，那家主人得了病，主管祭祀的巫人請葛玄喝酒，兩人交談時巫人對葛玄很不禮貌，葛玄大怒，說：「你個奸鬼敢這樣跟我說話。」就下令五百把巫人拉過去，綁在柱子上，鞭打他的後背。就看見好像有人把巫人拽了出去，拖到院子裡，讓他抱著柱子，把衣服解開丟到地上，然後就聽到鞭打的聲音，巫人被打得鮮血淋漓。巫人故意學鬼說話請求饒命，葛玄說：「我饒你不死，你能讓這家主人病好嗎？」巫人說：「可以。」葛玄說：「給你三天期限，病人要是不好，就治你的罪。」這才把巫人放了。 玄嘗行過廟，此神常使往來之人，未至百步，乃下騎乘。中有大樹數十株，上有群鳥，莫敢犯之。玄乘車過不下，須臾，有大風，回逐玄車，塵埃漫天，從者皆辟易 (1) 。玄乃大怒曰：「小邪敢爾？」即舉手止風，風便止。玄還，以符投廟中，樹上鳥皆墮地而死，後數日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。 玄見買魚者在水邊，玄謂魚主曰：「欲煩此魚至河伯處 (2) ，可乎？」魚人曰：「魚已死矣，何能為？」玄曰：「無苦也。」乃以魚與玄，玄以丹書紙，置魚腹，擲魚水中。俄頃，魚還，躍上岸，吐墨書，青色，如大葉而飛去。 【注釋】 (1) 辟易：原指退避、避開，此處指拜服、傾倒。 (2) 河伯：古代神話中的黃河水神，也稱馮夷、冰夷、無夷。其相貌，有稱「人面」（《山海經·海內北經》），有稱「人面魚身」（唐段成式《酉陽雜俎·諾皋記》），有稱「白面長人魚身」（《尸子》）。從古籍記載來看，河伯應為上古天神，後世衍生出其相關身世，如戰國楚屈原《楚辭·九歌·河伯》洪興祖補註引葛洪《抱朴子·內篇·釋鬼》說：「馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。」《莊子·大宗師》釋文引司馬彪說：「《清泠傳》曰：（馮夷）華陰潼鄉堤首人也，服八石，得水仙，是為河伯。」因古代黃河泛濫，經常給民眾帶來災難，所以河伯也經常以惡神的面目出現。古代民間有用活人祭河伯及為河伯娶婦的惡俗，《楚辭·天問》中曾有后羿射瞎河伯一隻眼睛的傳說。 【譯文】 葛玄曾經路過一座廟，這廟裡有個神，經常讓來往廟裡的人，在靠近廟不到一百步遠的地方，就讓他們從車馬上下來。廟裡有幾十棵大樹，上面停著一群鳥，沒人敢侵犯它們。葛玄乘車路過時沒有下車，過了一會兒，就有大風颳來，繞著葛玄的車子吹，塵土漫天飛揚，隨從人員都被吹倒在地。葛玄大怒說：「小邪神也敢這樣？」就舉手讓風停住，風立刻就停了下來。葛玄回到廟中，向廟裡投了一道符，廟裡樹上的鳥就都墜落到地上死了，後來過了幾天，雖然在大夏天，廟裡的樹都枯死了，不久廟裡的房屋也接連起火，把東西都燒得精光。 葛玄有次在岸邊看到一個賣魚的人，葛玄對賣主說：「我想煩請這條魚去一趟河伯那裡，可以嗎？」漁夫說：「這條魚已經死了，怎麼可能呢？」葛玄說：「這個你不用擔心。」那人就把魚給了葛玄，葛玄用紅筆在紙上寫了封信，放在魚肚子裡，就把魚拋到水裡。過了一會兒，魚遊了回來，跳到岸上，嘴裡吐出一張用墨水寫的信，是青色的字，葛洪看完信，那信紙就像大樹葉一樣飛走了。 玄常有賓後來者，出迎之，坐上又有一玄，與客語，迎送亦然。時天寒，玄謂客曰：「貧居不能人人得爐火，請作火，共使得暖。」玄因張口吐氣，赫然火出 (1) 。須臾，滿屋客盡得如在日中，亦不甚熱。 諸書生請玄作可以戲者，玄時患熱，方仰臥，使人以粉粉身，未及結衣，答曰：「熱甚，不能起作戲。」玄因徐徐以腹揩屋棟數十過 (2) ，還復床上。及下，冉冉如雲氣。腹粉著屋棟，連日尚在。 玄方與客對食，食畢，漱口，口中飯盡成大蜂數百頭，飛行作聲，良久，張口，群蜂還飛入口中，玄嚼之，故是飯也。 玄手拍床，蝦蟆及諸蟲、飛鳥、燕雀、魚鱉之屬 (3) ，使之舞，皆應弦節如人。玄止之，即止。 玄冬中能為客設生瓜，夏致冰雪。又能取數十錢，使人散投井中，玄徐徐以器於上，呼錢出，於是一一飛從井中出，悉入器中。 【注釋】 (1) 赫（hè）然：光明、顯耀的樣子。 (2) 揩（kāi）：擦，抹。 (3) 蝦蟆（hā má）：指青蛙或癩蛤蟆。 【譯文】 經常有來找葛玄的客人遲到，葛玄就出門迎接他們，但是座位上還有一個葛玄，跟客人說話，迎接或送走他們，都如他本人一樣。天冷的時候，葛玄對客人們說：「我家裡窮，不能每個人都有個火爐，就讓我生一把火，讓大家都暖和一下。」葛玄就張嘴吐氣，紅紅的火焰就從他嘴裡噴了出來。過了片刻，一屋子的人都覺得像在曬太陽一樣暖和，但是也不是太熱。 書生們請葛玄玩個法術，葛玄當時正嫌天氣太熱，剛剛仰身躺下，讓人搽了一身粉，還沒來得及穿上衣服，就回答說：「天氣太熱，不能起身給你們玩戲法了。」然後就看他仰臥著全身飄起，慢慢地用肚子去擦屋上的房梁，擦了幾十下，又飄回到床上。下來的時候，慢慢地就像雲一樣。他肚子上的粉都擦在了房樑上，好幾天都在。 葛玄有時跟客人吃飯，吃完，漱口時他嘴裡的飯就變成了幾百隻大黃蜂，它們一邊飛來飛去一邊嗡嗡叫著，飛了好久，他再張嘴，這些黃蜂就又飛回他嘴裡，葛玄再嚼，又都是米飯了。 葛玄用手拍打床框，那些青蛙和各種小蟲，以及燕子、麻雀這些飛鳥，還有水裡的魚和鱉等，都能讓它們跟著跳舞，它們都像人一樣跟著葛玄的節拍。葛玄一停，它們也都停了。 葛玄在冬天裡能給客人們準備新鮮的瓜果，在夏天裡能弄到冰雪。他還能取幾十個銅錢，讓人丟到井裡，葛玄拿個容器慢慢放在井口，招呼銅錢出來，於是銅錢就一個接一個的從井裡飛了出來，都進到他手裡的容器中。 玄為客致酒，無人傳杯，杯自至人前，或飲不盡，杯亦不去。 畫流水，即為逆流十丈許。 於時有一道士，頗能治病，從中國來 (1) ，欺人言我數百歲。玄知其誑 (2) ，後會眾坐，玄謂所親曰：「欲知此公年否？」所親曰：「善。」忽有人從天上下，舉座矚目良久，集地著朱衣，進賢冠 (3) ，入至此道士前曰：「天帝詔問公之定年幾許 (4) ，而欺誑百姓。」道士大怖，下床長跪答曰 (5) ：「無狀，實年七十三。」玄因撫手大笑，忽然失朱衣所在。道士大慚，遂不知所之。 吳大帝請玄相見 (6) ，欲加榮位，玄不聽，求去，不得，以客待之，常共游宴。坐上見道間人民請雨，帝曰：「百姓請雨，安可得乎？」玄曰：「易得耳。」即便書符著社中 (7) ，一時之間，天地晦冥 (8) ，大雨流注中庭，平地水尺余。帝曰：「水寧可使有魚乎？」玄曰：「可。」復書符水中，須臾，有大魚百許，頭亦各長一二尺，走水中。帝曰：「可食乎?」玄曰：「可。」遂使取治之，乃真魚也。 【注釋】 (1) 中國：古指中原地區。 (2) 誑（kuánɡ）：欺騙，瞞哄。 (3) 進賢冠：也叫梁冠，古時朝見皇帝的一種禮帽，原為儒者所戴。南朝宋范曄《後漢書·輿服志下》：「進賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也。」進賢冠也是中華服飾藝術史上重要的冠式，在漢代十分流行，魏晉南北朝繼之。 (4) 詔（zhào）：帝王所發的文書命令。 (5) 長跪：兩膝著地，臀部離開足跟，直身而跪。 (6) 吳大帝：即三國時吳太祖大皇帝孫權。 (7) 社：古代指土地神和祭祀土地神的地方，即土地廟。 (8) 晦冥（mínɡ）：光線昏暗。 【譯文】 葛玄給客人們敬酒，沒人給傳遞酒杯，酒杯自己就飛到客人面前，要是客人沒有把酒杯里的酒喝完，酒杯就不離開。 他在江河裡畫一下，就能讓江河的水倒流十幾丈遠。 當時有個道士，很會治病，從中原地區過來，騙人說他有幾百歲了。葛玄知道他對人撒謊，後來有次跟大家坐在一起，葛玄對那些跟道士關係很好的人說：「你們想知道這個人的年紀嗎？」那些人說：「好啊。」忽然就看到有個人從天上降落下來，在座的人都盯著看了好一會兒，等那人落地，就見他穿著大紅的衣服，戴著黑色的進賢冠，來到那個道士面前說：「天帝讓我來問你今年多大，你不要欺騙老百姓。」道士十分害怕，下座位恭敬地跪著回答說：「是我無知有罪，我實際七十三歲。」葛玄就拍手大笑，那個紅衣人忽然就不見了。道士十分慚愧，後來就不知道去了哪裡。 吳太祖孫權請葛玄相見，想給他官做，葛玄沒答應，請求離去，吳帝沒同意，把他當客人招待，經常帶他一起出遊參加宴會。一次在座位上看到路上有老百姓求雨，吳帝說：「老百姓求雨，能求得到嗎？」葛玄說：「容易求到。」他就馬上寫了一道符送到土地廟裡，片刻之間，天地就變得一片昏暗，大雨傾盆，把院子都下滿了，地上的水有一尺多深。吳帝說：「可以讓水裡有魚嗎？」葛玄說：「可以。」就再寫一道符丟到水裡，過了一會兒，水裡就有上百條大魚，魚頭就有一兩尺長，在水裡游來游去。吳帝問：「這些魚可以吃嗎？」葛玄說：「可以。」於是就讓人撈了些煮熟了，真的是可以吃的魚。 常從帝行舟，遇大風，百官船無大小，多濡沒 (1) ，玄船亦淪失所在。帝嘆曰：「葛公有道，亦不能免此乎！」乃登山四望，使人鉤船。船沒已經宿，忽見玄從水上來，既至，尚有酒色，謝帝曰：「昨因侍從，而伍子胥見 (2) ，強牽過，卒不得捨去，煩勞至尊暴露水次。」 玄每行，卒逢所親，耍於道間樹下。折草刺樹，以杯器盛之，汁流如泉，杯滿即止，飲之皆如好酒。 又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯 (3) 。其所刺樹，以杯承之，杯至即汁出，杯滿即止，他人取之，終不為出也。 【注釋】 (1) 濡（rú）：沾濕，潤澤。 (2) 伍子胥（xū，前559—前484）：名員，字子胥，春秋末期吳國大夫、軍事家。伍子胥本楚國人，因父兄被楚平王殺害，後逃到吳國，幫助吳王闔閭打敗楚國並攻進楚國都城而替父兄報了仇，後遭讒佞所害，被逼自殺身亡。 (3) 脯（fǔ）：肉乾。 【譯文】 葛洪有次和吳帝一起坐船，遇到大風，那些官員的船不管大小，大多被風颳翻沉沒了，葛玄的船也失蹤不見了。吳帝嘆息說：「葛公有道術，這次也不能倖免啊！」於是吳帝登上山四處觀看，讓人把葛玄乘坐的船鉤上來。那條船已經沉沒一天多了，忽然就看見葛玄從水上走過來，來到吳帝身前，還保留著喝過酒的樣子，他對吳帝道歉說：「昨天因為陪著您出行，被伍子胥看見了，把我強拉過去，一直沒放我走，心中惦記怕您還在水上待著，所以就回來了。」 葛玄每次出行，碰到認識的人，就拉他到路邊樹下玩耍。他掐斷草葉把樹皮刺破，用杯子接著從樹上流出的汁液，樹汁像泉水一樣噴出，但杯子一滿就不流了，喝起來和美酒味道一樣。 他又找些土塊、石塊、野草、樹枝下酒，那些東西放到嘴裡嚼時都變成了鹿肉乾。他所刺破的樹，用杯子去接，杯子一靠近就會有汁液流出，杯子一滿就不流了，別人來取時，卻沒有東西流出來。 或有請玄，玄意不欲往，主人強之，不得已隨去。行數百步，玄腹痛，止而臥地，須臾死，舉頭，頭斷，舉四肢，四肢斷，更臭爛蟲生，不可復近。請之者，遽走告玄家 (1) ，更見玄故在堂上，此人亦不敢言之，走還向玄死處，已失玄屍所在。 與人俱行，能令去地三四尺，仍並而步。 又玄游會稽 (2) ，有賈人 (3) ，從中國過神廟，廟神使主簿教語賈人曰 (4) ：「欲附一封書與葛公，可為致之？」主簿因以函書擲賈人船頭，如釘著，不可取。及達會稽，即以報玄，玄自取之，即得。 【注釋】 (1) 遽（jù）：驚懼，慌張。 (2) 會稽（kuài jī）：在今浙江，古代郡名，位於長江下游江南一帶，秦朝置，其後列朝轄地均有變遷，唐時變為越州，始廢。後為越州、紹興的別稱。 (3) 賈（ɡǔ）人：商人。 (4) 主簿（bù）：古代官名，是各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛存在於各級官署中。 【譯文】 有人想邀請葛玄去他家，葛玄心裡不想去，那家主人就強行拉他走，不得以葛玄就跟著去了。走不到幾百步遠，葛玄肚子疼，停住了倒在地上，一會兒就死了，那人搬起他的頭，頭就斷了，拉他的四肢，四肢也斷了，並且屍體馬上腐爛發臭生蟲，讓人不敢再靠近。邀請他的人，慌慌張張跑到葛玄家去報告發生的事，卻看到葛玄坐在堂屋上，這個人就不敢再說什麼了，又跑回到葛玄剛死的地方，卻已經看不到葛玄的屍體了。 葛玄有時跟人一起走路，能讓身體離開地面三四尺高，但是仍然和人並排向前走。 有次葛玄去會稽遊玩，有個商人，從中原過來路過神廟，廟裡的神讓主簿對商人說：「想帶一封信給葛公，你能帶到嗎？」主簿就把裝好信的信封扔到商人的船頭，那信就像被釘子釘在上面一樣，取不下來。等船到了會稽，商人就派人報告了葛玄，葛玄親自去取，就取下來了。 語弟子張大言曰 (1) ：「吾為天子所逼留，不遑作大藥 (2) ，今當屍解 (3) ，八月十三日日中時當發。」至期，玄衣冠入室，臥而氣絕，其色不變。弟子燒香守之三日，夜半，忽大風起，髮屋折木，聲如雷，炬滅，良久，風止。忽失玄所在，但見委衣床上，帶無解者。旦問鄰家，鄰家人言，了無大風，風止在一宅，籬落樹木皆敗折也 (4) 。 【注釋】 (1) 張大言：葛玄弟子，事跡不詳。 (2) 不遑（huánɡ）：沒有時間。 (3) 屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙。見《王遠》篇注。 (4) 籬（lí）：用竹、葦、樹枝等編成的圍牆屏障。 【譯文】 葛玄對弟子張大言說：「我被吳帝所逼留在這裡，沒時間做金丹大藥，我現在要屍解而去，八月十三日中午時分就會走。」到了那個時候，葛玄穿好衣服戴好帽子進入屋裡，躺床上斷氣了，他的臉色沒有任何變化。他的弟子燒著香守在那裡三天三夜，到第三天半夜，忽然颳起大風，把屋頂吹起，樹都吹斷了，響聲像打雷一樣，蠟燭都被吹滅，過了好久，風才停住。弟子忽然看到葛玄的屍體不見了，只看到他的衣服都在床上，腰帶也沒有解開。早晨時弟子問鄰居，鄰居說，沒聽見颳風，原來那陣大風只在他家刮，屋外籬笆都倒了，樹木也都被刮斷了。