神仙傳譯註 · 卷六

李少君 【題解】 李少君是漢武帝時方士，西漢司馬遷《史記》中記載他曾經給武帝獻長生不老的藥方，所述故事與本篇前半部分相同，沒有提及他與董仲躬及文成將軍的事跡。《史記·封禪書》中說他是「故深澤侯舍人」，並說他對外隱瞞自己的年齡及出生地，只說自己七十歲了。東漢班固《漢書·郊祀志》中提到李少君，基本是引用《史記》中對他的記述。 另外《漢武帝外傳》中說他字雲翼，是齊國臨淄（在今山東淄博）人，因修道而病困於山林，遇到安期先生（秦始皇時方士），被安期先生解救後即拜其為師，後隱姓埋名在漢武帝時再度出現，其中提到了他與董仲躬的事跡，與本篇類同。《漢武帝外傳》中還提到他最後傳道給薊子訓（見《薊子訓》篇）和東郭延（見《東郭延》篇）。 葛洪《抱朴子·內篇·論仙》中記有李少君事，引用的材料是西漢董仲舒所撰的《李少君家錄》和《漢禁中起居注》。南朝梁陶弘景《真誥·協昌期第二》中載有「李少君口訣」。 史書中對李少君的記載，雖沒作評價，但傾向於他是欺騙漢武帝的江湖術士，因漢武帝晚年好神仙之說，對追求長生不老達到痴迷的程度，所以很多方士投其所好，用神方或異事迷惑漢武帝，以求名利，李少君就屬於這一類人的代表。 李少君者，齊人也。漢武帝招募方士，少君於安期先生得神丹爐火之方 (1) ，家貧，不能辦藥，謂弟子曰：「老將至矣，而財不足，雖躬耕力作 (2) ，不足以致辦，今天子好道，欲往見之，求為合藥，可得恣意 (3) 。」 乃以方上帝，云：「丹砂可成黃金 (4) ，金成，服之升仙。臣常游海上，見安期先生食棗，大如瓜。」天子甚尊敬之，賜遺無數。 少君嘗與武安侯飲食 (5) ，座中有一老人，年九十餘，少君問其名，乃言曾與老人祖父游，夜見小兒從其祖父，吾故識之，時一座盡驚。 又少君見武帝有故銅器，因識之曰：「齊桓公常陳此器於寢座 (6) 。」帝聞言，觀其刻字，果齊之故器也，因知少君是數百歲人矣，視之，如五十許人，面色肌膚，甚有光澤，口齒如童子。 【注釋】 (1) 安期先生：即安期生，亦稱安期、安其生。人稱千歲翁、安丘先生。《列仙傳》里說他是琅琊阜鄉（今屬山東青島黃島區）人，曾在東海邊賣藥。傳說秦始皇東遊至琅琊台時，曾與他交談三日夜，又傳說他曾師從河上丈人，是方仙道的創始人。南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中將其列在第三左位，奉為「北極真人」。《史記·田儋傳》中則說他與蒯通交好，並曾為項羽謀士。 (2) 躬（ɡōnɡ）：親自。 (3) 恣（zì）：放縱，無拘束。 (4) 丹砂：又叫辰砂、硃砂，是一種礦物，古人用為藥，也被用於煉丹，主要成分是硫化汞。 (5) 武安侯：指漢代武安侯田蚡（？—前131），長陵（今陝西咸陽）人，漢景帝皇后同母弟，武帝即位後被封為武安侯，後官至太尉和丞相。 (6) 齊桓公：春秋五霸之首，前685—前643年在位，春秋時齊國第十五位國君，姜姓，呂氏，名小白。寢座：猶臥榻，床。 【譯文】 李少君是齊地人。漢武帝招募方士時，李少君在安期先生那裡得到了神丹的配方以及煉製的火候方法等，但是他家裡貧困，買不起藥煉丹，就對弟子們說：「我就要老了，現在錢財不足，即使自身勤奮地耕田種地，也湊不夠買藥的錢，現在天子喜歡道術，我想去見他，求他給我買藥，這樣就能隨意購買了。」 於是李少君把煉丹的方子獻給了漢武帝，對他說：「硃砂可以煉成黃金，黃金煉成，吃了就可以成仙。我經常去海上出遊，看見安期先生吃棗，那棗比瓜還大。」武帝十分尊敬他，賜給了他無數的金錢。 李少君曾經和武安侯田蚡一起吃飯，在座有一位老人，九十多歲了，李少君問他姓名後，說曾經跟老人的祖父在一起遊玩過，晚上看到一個小孩跟著他祖父，所以才認得他，當時在座的人都吃了一驚。 又有一次李少君看見漢武帝那有箇舊的銅器，就認出來了，說：「齊桓公經常在床頭放著這個東西。」武帝聽他這麼說，就看看上面所刻的字，果然是以前齊國的東西，因此知道李少君至少是幾百歲的人了，但是看上去，他就像五十幾歲的人，皮膚和臉色，都十分有光澤，說話的聲音也像少年一樣。 王公貴人聞其能令人不死，莫不仰慕，所遺金錢山積。少君乃密作神丹，丹成，謂帝曰：「陛下不能絕驕奢 (1) ，遣聲色，殺伐不止，喜怒不勝，萬里有不歸之魂，市曹有流血之刑 (2) ，神丹大道，未可得成。」乃以少藥方與帝，少君便稱疾。是夜帝夢與少君俱上嵩高山 (3) ，半道，有使者，乘龍持節，雲中來言：「太乙請少君 (4) 。」帝遂覺，即使人問少君消息，且告近臣曰：「朕昨夢，少君舍朕去。」少君乃病困，帝往視之，並使人受其方事，未竟而卒。帝曰：「少君不死，故化去耳。」及斂 (5) ，忽失屍所在，中表衣悉不解，如蟬蛻也 (6) 。帝猶增嘆恨，求少君不勤也。 【注釋】 (1) 陛（bì）下：古代臣下對皇帝的尊稱。 (2) 市曹：商店聚集的地方，古時多於此地處決罪犯。 (3) 嵩高山：即嵩山。見《劉根》篇注。 (4) 太乙：又稱太一、泰一、天一等，是漢族民間尊奉的神仙，祭祀的傳統節日即今天的元宵節。漢武帝時，「太一神」的祭祀活動定在正月十五。北宋陸佃注《鶡冠子·泰鴻》：「泰一，天皇大帝也。」唐張銑注《文選》揚雄《甘泉賦》：「太一，天神也，居於紫微宮。」 (5) 斂：同「殮」。將屍體移入棺木。 (6) 蟬蛻（tuì）：幼蟬在出土後所脫的外殼，一般都保持著完整的外形。 【譯文】 王公大臣們聽說李少君能讓人長生不死，都十分仰慕，送給他的金錢都堆成山了。李少君於是開始秘密煉製丹藥，丹藥煉成，他對武帝說：「陛下您不能斷絕奢侈的生活，放棄歌舞美色的享樂，對外不停發動戰爭，情緒易激動，喜怒不能自制，萬里之外的戰場上有回不來的冤魂，街市之中有被刑罰殺戮的人，神丹大道，您恐怕得不到了。」於是李少君就把部分藥方給武帝，然後就自稱得病了。當天晚上，漢武帝夢見跟李少君一起登嵩山，半路上，有個使者，跨著龍手裡拿著符節，從雲中飛來說道：「太乙天神讓我來邀請李少君。」武帝立刻就醒了，馬上就派人去打探李少君的消息，並且對身邊的侍臣說：「我昨晚做夢，李少君離我而去了。」李少君得了重病，漢武帝去看望他，並且讓人來把他的方子都接收了，但是方子還沒抄完他就死了。武帝說：「李少君是不會死的，他肯定是藉故變化走了。」等到抬他屍首入棺的時候，忽然找不到屍體了，他里外的衣服都沒有解開，像蟬脫殼走了一樣。武帝更加嘆息不已，悔恨之前沒有向李少君多多請教。 初少君與朝議郎董仲躬相親愛 (1) ，仲躬宿有疾，體枯氣少，少君乃與其成藥二劑，並其方用戊己之草后土脂黃精根 (2) ，獸沈肪先莠之根 (3) ，百卉花釀，亥月上旬 (4) ，合煎銅器中。使童子沐浴潔淨 (5) ，調其湯火，使合成雞子三枚為程。服盡一劑，身體便輕；服三劑，齒落更生；五劑，年壽長而不復傾。仲躬為人剛直，博學五經 (6) ，然不達道術，笑世人服藥學道。頻上書諫武帝，以為人生有命，衰老有常，非道術所能延。意雖見其有異，將為天性，非術所致。得藥，竟不服，又不問其方。 少君去後數月，仲躬病甚，常聞武帝說前夢，恨惜少君。仲躬耕憶少君所留藥，試服之，未半，乃身體輕壯，其病頓愈。服盡，氣力如年少時，乃信有長生不死之道，解官，行求道士問其方，竟不能悉曉。 【注釋】 (1) 朝議郎：漢代官職名，掌顧問應對，無需輪流當值、承擔守衛門戶等工作。俸祿與中郎相同，高於侍郎、郎中。董仲躬：有說為董仲舒，但與歷史不合，具體無考。 (2) 戊（wù）己：是十天干中的第五和第六天干，在五行中表示陽土和陰土，合起來代表土。后土脂：疑為「厚土脂」，《圖經本草》中說：「羊公服黃精法：二月、三月采根，入地八九寸為上。」黃精根：即中藥黃精，根部入藥，又名戊己芝。北宋蘇頌《圖經本草》中說：「隋時羊公服黃精法云：黃精是芝草之精也。」南朝梁陶弘景《名醫別錄》中說它可補中益氣，除風濕，安五臟，久服輕身延年不飢。明李時珍《本草綱目》：「黃精為服食要藥，故《別錄》列於草部之首，仙家以為芝草之類，以其得坤土之精粹，故謂之黃精。」《五符經》云：黃精獲天地之淳精，故名為戊己芝，是此義也。 (3) 獸沈肪先莠之根：本句意不明，疑為炮製法，即除去黃精根中的朽壞部分。 (4) 亥（hài）月：陰曆十一月。 (5) 童子：古代指十四歲以下沒有性經歷的男子。 (6) 五經：儒家五部經典。見《王遠》篇注。 【譯文】 開始的時候，李少君跟朝議郎董仲躬十分交好，仲躬長期有病，身體消瘦，沒有力氣，少君就給了他兩劑配好的藥，並對他說，用這個藥和戊己之草，就是肥厚的土裡挖出的黃精根，把其中朽壞的根去掉，再加上百花釀造的蜂蜜，在十月上旬，一起放到銅器里煎煮。再找兩個童子，先讓他們洗浴乾淨，再去調控藥湯的火候，把藥熬煉成三個雞蛋大小的藥丸就行了。這個藥吃一劑，身體就會感覺輕快；吃三劑，牙齒就會掉落並重新長出新牙；吃五劑，就會健康長壽而不會再得病。仲躬為人剛正不阿，精通儒家經典，但是不懂道術，還經常嘲笑世人服食丹藥學道等。他曾一再上書勸諫漢武帝，認為人的生命是有限的，衰老是生命的常態，不是道術可以延長的。所以他雖然看到李少君有異術，心裡卻認為那是天生的，不是道術所能做到的。所以他得到這個藥，竟然不服用，也不問製作方法和配方。 李少君死後好幾個月，董仲躬病情加重，他經常聽到漢武帝說之前做的夢，惋惜李少君走了。董仲躬想起李少君留給他的藥，就試著吃了一下，還沒吃完半劑，身體就感覺變輕鬆強壯了，病也頓時好了。等他把藥吃完，就變得像少年時一樣有力氣了，他這才相信世上真有長生不老的道術，他辭去官職，四處向道士打聽他所吃的藥的藥方，竟然沒有一個知道的。 仲躬唯得發不白，形容盛甚，年八十餘乃死，囑其子道生曰：「我少得少君方藥，初不信，事後得力，無能解之，懷恨於黃泉矣 (1) 。汝可行求人間方術之士，解其方意，長服此藥，必度世也 (2) 。」 時有文成將軍 (3) ，亦得少君術事武帝，帝後遣使誅之。文成謂使者曰：「為吾謝帝，不能忍少日而敗大事乎？帝好自愛，後三十年，求我於成山 (4) ，方共事，不相怨也。」使者還，具言之，帝令發其棺，視之無所見，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子竊其屍而藏之，乃收捕檢問其跡，帝乃大悔。 誅文成後，復征諸方士，更於甘泉祀太乙 (5) ，又別設一座祀文成，帝親執禮焉。 【注釋】 (1) 黃泉：古人指人死後居住的地方，陰間的代稱。因打泉井至深時水呈黃色，又人死後埋於地下，故古人以地極深處黃泉地帶為人死後居住的地下世界。 (2) 度世：成仙的意思。 (3) 文成將軍：漢代將軍名號。文成，即李少翁，西漢方士，齊人。他以召神劾鬼術受漢武帝寵信，曾為武帝招王夫人神，拜為文成將軍，後術敗被誅。 (4) 成山：即成山山脈，特指成山頭，位於山東威海榮成成山鎮。成山頭又稱成山角，又名「天盡頭」，自古就被譽為「太陽啟升的地方」，有「中國的好望角」之稱。秦始皇稱這裡是「天之盡頭」，《史記》載秦始皇、漢武帝都曾駕臨成山頭拜日。 (5) 甘泉：即甘泉宮，在今陝西淳化西北甘泉山。本秦林光宮，後經漢武帝增築擴建而成，武帝常在此避暑，接見諸侯王、郡國官員及外國客人等。 【譯文】 董仲躬只是獲得了頭髮不白，身體十分強盛的功效，他活到八十多歲才去世，死時囑咐他的兒子道生說：「我年輕時得到李少君的方藥，一開始不相信，後來獲得它的功效，卻已經沒有能力去解開這個藥方的秘密了，這是我死了也很遺憾的事。你一定要去尋訪世間懂方術的人，把這個方子弄明白，要是能一直吃這個藥，必定能度世成仙啊。」 當時有個文成將軍，也學到了李少君的道術而侍奉著漢武帝，武帝後來派人把他殺了。文成對來人說：「代我向皇上稟報一下，就不能再忍兩天嗎？這樣會敗壞成仙的大事，請皇上一定要好自善待自己，再過三十年，讓他來成山找我，到時再一起共事，我不會埋怨他的。」來人回去後，把事情經過向武帝說了一遍，武帝命令把文成的棺材打開，卻什麼也沒看到，只有一根竹筒。武帝懷疑他的弟子們把他的屍體偷走藏了起來，就逮捕他的弟子們詢問屍體的下落，但什麼也沒問出來，武帝十分後悔。 漢武帝殺了文成後，又四處徵集方士，並在甘泉宮祭祀太乙神，同時在另一處宮殿祭祀文成，祭祀時武帝親自行禮。 孔元方 【題解】 孔元方的事跡主要見於此篇，從內容看，他應該是與左慈同時代的人，即三國時人。他修行的方法主要是辟穀術，此篇同時揭示了當時的修道之人對傳授道術的謹慎態度。 孔元方，許昌人也 (1) ，常服松脂、茯苓、松實等藥 (2) ，老而益少，容如四十許人。 郄元節、左元放 (3) ，皆為親友，俱棄五經 (4) ，當世之人事，專修道術。 元方仁慈，惡衣蔬食，飲酒不過一升，年有七十餘歲。道家或請元方會同飲酒，次至元方，元方作一令 (5) 。以杖拄地，乃手把杖倒豎，頭在下，足向上，以一手持杯倒酒飲，人莫能為也。 元方有妻子，不畜余財，頗種五穀 (6) 。時失火，諸人並來救之出屋下，衣糧床幾，元方都不救，唯箕踞籬下視火 (7) 。其妻促使元方助收物，元方笑曰：「何用惜此！」 【注釋】 (1) 許昌：今河南許昌。 (2) 松脂、茯苓、松實：古人認為長期服用它們有延年益壽的功效。松脂、茯苓，見《皇初平》篇注。松實，即松子。 (3) 郄（xì）元節：應為方士，具體事跡不詳。郄，古同「郤」，姓。左元放：即左慈。見《左慈》篇。 (4) 五經：儒家的五部經典《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。見《王遠》篇注。 (5) 令：指酒令，是酒席上的一種助興遊戲，一般是指定席間一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯語或其他類似遊戲，違令者或負者罰飲，所以又稱「行令飲酒」。 (6) 五穀：古代有多種不同說法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。分別是古代漢族的主要農作物，這裡指代莊稼。 (7) 箕踞（jī jù）：兩腳張開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。本指一種輕慢傲視對方的姿態。 【譯文】 孔元方是河南許昌人，他經常服用松脂、茯苓、松子等藥物，到老年時反而變得越來越年輕，相貌像四十多歲的人。 郄元節、左慈，都是他的朋友，他們都一起放棄了攻讀五經和當時的世俗生活，專門去修行道術。 孔元方生性善良仁慈，穿著破爛的衣服，吃的是素食，喝酒也不超過一升，年齡已經七十多了。有道士邀請元方一起喝酒，傳酒到元方時，元方就行了一個酒令。他把拐杖戳在地上，用手抓住拐杖上頭，把自己倒立了起來，頭朝下，腳朝上，用另一隻手拿著酒杯倒酒喝，別人都做不到。 孔元方有妻子兒女，但是他不積蓄多餘的錢財，只是家裡種了不少莊稼。一次他家發生火災，大家把他從屋子裡救了出來，但家裡的衣服、糧食、床、桌子，元方都不去搶救，只蹲坐在籬笆邊看著大火燃燒。他的妻子催促他去幫忙搶救財物，元方笑著說：「這些有什麼可惜的！」 又鑿水邊岸，作一窟室 (1) ，方廣丈余。元方入其中，斷谷 (2) ，或一月兩月，乃復還家，人亦不得往來窟前。 有一柏樹，生道後棘草間 (3) ，委曲隱蔽，弟子有急欲詣元方窟室者 (4) ，皆莫能知。後東方有一少年，姓馮名遇，好道，伺候元方 (5) ，便尋窟室，得見。曰：「人皆來，不能見我，汝得見，似可教也。」乃以素書二卷授之 (6) ，曰：「此道之要言也，四十年得傳一人，世無其人，不得以年限足故妄授，若四十年無所授者，即八十年而有二人可授者，即頓接二人。可授不授，為閉天道；不可授而授，為泄天道，皆殃及子孫。我已得所傳，吾其去矣。」乃委妻子，入西嶽 (7) ，後五十餘年，暫還鄉里，時人尚有識之者。 【注釋】 (1) 窟（kū）室：在地下挖的地下室。 (2) 斷谷：即辟穀術，又稱絕谷。 (3) 棘（jí）草：莖或葉上多刺的草。 (4) 詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。 (5) 伺（cì）候：在人身邊照料生活，服侍。 (6) 素書：這裡指道書。 (7) 西嶽：即華山，在陝西華陰南，又稱太華山。 【譯文】 孔元方在河岸邊挖了一個地下室，長寬都有一丈多。他進入其中斷谷不食，有時一個月，有時兩個月才回家一趟，別人都找不到他地下室的入口。 入口處有一棵柏樹，生長在道路深處長滿刺的草叢裡，那條路彎彎曲曲的十分隱蔽，他的弟子有急事想來地下室找他，都不知道在什麼地方。後來從東方來了一個少年，姓馮名遇，喜歡道術，想要服侍元方，就來尋找地下室，最終得以和他見面。元方說：「人們都來找過我，卻都沒能見到我，你能見到，應該是個可教授的人。」於是就傳授給他兩卷道書，對他說：「這個是學道的要訣，四十年內要傳給下一個人，世上要是沒有可以傳道的人，也不得因為年限到了就隨便傳授，要是四十年內都碰不到可以傳授的人，就等到八十年內可以傳給兩個人，就是同時教授兩個人。可以傳授卻不傳，是把天道關閉了；不能傳授卻傳了，就是泄露天機，都會讓後世子孫遭殃的。我已經找到我的傳人，我可以走了。」於是向妻子兒女告別，去西嶽華山，後來又過了五十多年，臨時回了趟家，當時還有人能認出他來。 王烈 【題解】 王烈為西晉時隱士，其得石髓的傳說在葛洪時代就比較流行，故被其記錄。《水經》卷四〇「浙江水」雲「太行山在河內野王縣西北」，酈道元注曰：「王烈得石髓處也。」酈道元是北魏時人，約晚葛洪近二百年，可見這個傳說在東晉之後也一直流傳。唐房玄齡等《晉書·嵇康傳》中，曾提到王烈，說王烈得石髓，「即自服半，余半與康」，又說王烈在石洞中見素書的故事，內容與本篇類同，但文字極簡略。 王烈者，字長休，邯鄲人也 (1) 。常服黃精及鉛 (2) ，年三百三十八歲，猶有少容，登山歷險，行步如飛。 少時本太學書生 (3) ，學無不覽，常與人談論五經百家之言 (4) ，無不該博。中散大夫譙國稽叔夜 (5) ，甚敬愛之，數數就學，共入山遊戲採藥。後烈獨之太行山中 (6) ，忽聞山東崩地，殷殷如雷聲 (7) 。烈不知何等，往視之，乃見山破石裂數百丈，兩畔皆是青石 (8) ，石中有一穴口，徑闊尺許，中有青泥流出，如髓。烈取泥試丸之，須臾成石，如投熱蠟之狀，隨手堅凝，氣如粳米飯 (9) ，嚼之亦然。烈合數丸，如桃大，用攜少許歸。 【注釋】 (1) 邯鄲：為河北省轄市，位於河北南端，是國家歷史文化名城，戰國時期，邯鄲作為趙國都城達一百五十八年之久，是我國北方的政治、經濟、文化中心。 (2) 黃精：一種中藥，古人認為久服可輕身延年。見《李少君》篇注。鉛：古人煉外丹時用之作藥，此處應該是指用鉛煉製的丹藥。 (3) 太學：古時的國立大學，後改為國子監。 (4) 五經：儒家的五部經典《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。見《王遠》篇注。 (5) 中散大夫譙（qiáo）國稽（jī）叔夜：即魏晉時嵇康，字叔夜，譙國銍縣（今安徽濉溪）人，三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，為「竹林七賢」的精神領袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，官至曹魏中散大夫，後被司馬昭處死，年僅三十九歲。中散大夫，官名，簡稱中散。王莽時置，或稱東漢光武置，掌論議政事，歷代沿置。 (6) 太行（hánɡ）山：又名五行山、王母山、女媧山，是中國東部地區的重要山脈和地理分界線。位於山西與華北平原之間，縱跨北京、河北、山西、河南，山脈北起北京西山，向南延伸至河南與山西交界地區的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原，呈東北至西南走向，綿延四百餘公里。 (7) 殷殷：形容雷聲。 (8) 畔（pàn）：邊。 (9) 粳（jīnɡ）米飯：粳米做的飯。粳米是稻的一種，所做的飯黏性比較強。 【譯文】 王烈，字長林，河北邯鄲人。他經常服用黃精和鉛，年紀有三百三十八歲了，看起來卻像年輕人，他還能冒險爬山，走起路來快步如飛。 王烈年輕時本來是個太學書生，讀書時什麼書都看，經常跟別人談論儒家五經和諸子百家的學術，知識廣博，無不涵蓋。中散大夫譙國嵇康，對他十分敬愛，屢次向他請教，還一起去山裡遊玩採藥。後來有一次，王烈一個人去太行山，忽然聽到山的東邊有大地崩裂的聲音，轟隆隆的像打雷一樣。王烈不知道發生了什麼事，去看時，見到山石破裂，兩邊分開幾百丈遠，分開的兩邊都是青色的石頭，中間有一個洞口，直徑有一尺多長，從裡面流出青色的泥巴，像骨髓一樣。王烈拿一點泥巴試著搓成丸子，一會兒工夫這些丸子就變成了石頭，像甩出的熱蠟一樣，出手後就凝固變硬了，聞起來味道像粳米飯，嚼起來也像。王烈做了幾個丸子，有桃子那麼大，就帶了幾個回來。 乃與叔夜曰：「吾得異物。」叔夜甚喜。取而視之，已成青石，擊之 如銅聲 (1) 。叔夜即與烈往視之，斷山已復如故。 烈入河東抱犢山中 (2) ，見一石室，室中有石架，架上有素書兩卷 (3) 。烈取讀，莫識其文字，不敢取去，卻著架上，暗書得數十字形體，以示康，康盡識其字，烈喜，乃與康共往讀之。至其道徑，了了分明，比及，又失其石室所在。烈私語弟子曰：「叔夜未合得道故也。」 又按《神仙經》雲 (4) ：「神山五百年輒開 (5) ，其中石髓出，得而服之，壽與天相畢。」烈前得者，必是也。 河東聞喜人 (6) ，多累世奉事烈者。晉永寧年中 (7) ，出洛下 (8) ，游諸處。與人共戲斗射，烈挽二石弓 (9) ，射百步，十發矢，九破的。一年，復去，又張子道者，年九十餘，拜烈，烈平坐受之，座人怪之。子道曰：「我年八九歲時，見顏色與今無異，吾今老矣，烈猶有少容。」後莫知所之。 【注釋】 (1) ：音意不明，疑為「琿（huī）」字，形容硬物和金屬撞擊摩擦的聲音。 (2) 抱犢（dú）山：又名萆山，位於河北石家莊西十六公里處的獲鹿縣城西。 (3) 素書：此處指道書。 (4) 《神仙經》：今《道藏》中有《上清太極真人神仙經》，約為南北朝時作品，其中沒有所引之句。此處的《神仙經》應為其他某部講神仙的道書。 (5) 輒（zhé）：總是，就。 (6) 河東：在古代指山西西南部。聞喜：在今山西運城，古稱桐鄉，秦時更名為左邑縣，漢武帝劉徹在此欣聞平南越大捷而賜名「聞喜」。 (7) 永寧：西晉晉惠帝司馬衷的第五個年號（301—302）。 (8) 洛下：指洛陽城，位於河南西部、黃河中游。 (9) 二石弓：指拉力相當於兩石的弓。石，既是容量單位，又是重量單位。作為重量單位，漢代至魏晉年間，一石約相當於現在的六十公斤。 【譯文】 王烈對嵇康說：「我得到了奇異的東西。」嵇康聽了十分高興。王烈拿出來看時，那些丸子已經變成了青石頭，敲擊它們會發出像敲擊銅器一樣的聲音。嵇康就和王烈再次去山那裡看，斷裂的山卻已經恢復了原來的樣子。 王烈去抱犢山，看見一個石洞，洞裡有石頭做的架子，架子上有兩卷道書。王烈拿起來看，一個字也不認識，也不敢拿走，就放回架子上，暗自抄下來幾十個字，拿去給嵇康看，嵇康都認得這些字，王烈十分高興，就帶嵇康一起去看那些書。他們回到原來的那條路，走得一直很通暢，等走到山邊，又找不到石洞了。王烈私下對弟子們說：「嵇康註定不能得道，所以才找不到。」 按《神仙經》的說法：「神山每過五百年就會裂開，其中有石髓流出，能得到並服用，壽命就會與天地一樣長久。」王烈之前所得到的，一定就是石髓了。 河東聞喜縣的人，很多家幾輩子侍奉王烈。晉永寧年間，王烈離開洛陽，四處遊歷。王烈跟別人一起玩耍比賽射箭，他拉開二石重的弓，隔百步遠射箭，射了十次，有九次把箭靶都射穿了。一年後，再去那地方時，有個叫張子道的，年紀已經九十多了，給王烈下拜，王烈平坐著受他跪拜，在座的人都很奇怪。張子道說：「我八九歲的時候，看王烈相貌跟現在沒什麼差異，我現在老了，王烈還是像年輕人一樣。」後來就不知道王烈去了哪裡。 焦先 【題解】 焦先的事跡，較早見於西晉皇甫謐的《高士傳》，但文字很簡略，西晉陳壽《三國志·魏書·管寧傳》注引《高士傳》焦先的內容與本篇文字基本相同。《管寧傳》注另引《魏略》所述焦先事跡較詳細，與本篇差異較大，其中說他是隱士，在魏國攻打吳國時曾創作一詩歌，事後被人作為正確預測到戰事結果的隱喻，從而獲得隱士的聲名，並說他最後在八十九歲時病死。從《魏略》所述內容看，焦先實為漢末一落魄士人。 文淵閣《四庫全書》本《神仙傳》中《焦先》篇文字內容基本從《魏略》中來，與本篇差異較大。 焦先者，字孝然，河東人也 (1) 。年一百七十歲，常食白石 (2) ，以分與人，熟者如芋 (3) ，食之。 日日入山，伐薪以施人 (4) 。先自村頭一家起，周而復始。負薪以置人門外，人見之，鋪席與坐，為設食。先便坐，亦不與人語。負薪來，如不見人，便私置於門間，便去，連年如此。 及魏受禪 (5) ，居河之湄 (6) ，結草為庵 (7) ，獨止其中，不設床蓆，以草褥襯坐。其身垢污濁如泥潦 (8) ，或數日一食，行不由徑 (9) ，不與女人交遊。衣敝 (10) ，則賣薪以買故衣著之，冬夏單衣。 【注釋】 (1) 河東：古代指山西西南部，位於秦晉大峽谷中黃河段乾坤灣，壺口瀑布及禹門口（古龍門）至鸛雀樓以東的地區，是華夏文明的搖籃。黃河由北向南流經山西省的西南境，因在黃河以東，故這塊地方古稱河東。《尚書》載「堯都平陽（今山西臨汾）」，有「唐堯故地」之稱。周朝時晉國的都城也在這一地區，秦漢時指河東郡地，在今山西運城、臨汾一帶，唐代以後泛指山西。 (2) 白石：陽起石別名，也作羊起石、五精金羊。為矽酸鹽類礦物角閃石族透閃石。道家煉外丹時的一種原料，也是一味礦物藥，中醫認為其性溫咸，有溫腎壯陽的功效，用來治療陽痿、遺精、早泄等症狀。 (3) 芋（yù）：俗稱芋奶、芋艿、芋頭。多年生草本植物，地下有肉質的球莖，含澱粉很多，可供食用，亦可藥用。 (4) 薪（xīn）：柴草，柴禾。 (5) 及魏受禪：指曹丕篡漢的歷史事件。220年，曹操逝世，其長子曹丕繼任丞相、魏王，其後曹丕的親信華歆率領文武百官聯名上書，勸漢獻帝把帝位讓給魏王曹丕。為了保住性命，漢獻帝不得不幾次下詔書，表示願意禪讓，曹丕在幾次假意推辭後，同年十月，登壇受禪稱帝，立國號為大魏，史稱曹魏，改元黃初，改雒陽為「洛陽」，定都於此，曹丕為魏文帝，尊曹操為太祖武皇帝。220年十一月一日，曹丕封業已退位的獻帝為山陽公，至此，歷十二帝，歷時一百九十餘年的東漢正式結束。 (6) 湄（méi）：河岸，水與草交接的地方。 (7) 庵（ān）：圓形草屋，文人的書齋亦多稱「庵」。 (8) 潦（lǎo）：路上的流水，積水。 (9) 行不由徑：走路不抄小道。比喻為人正直，行動正大光明。 (10) 敝（bì）：破舊，破敗。 【譯文】 焦先，字孝然，是河東人。他一百七十歲時，經常食用陽起石，並且還分給別人吃，有的陽起石煮熟後味道就像芋頭，他就吃這個。 他天天進山打柴，然後分送給各家。先從村頭第一家開始送起，再一家接一家周而復始。他經常背著柴禾放到人家門口，人們看到了，就鋪上蓆子給他坐，給他弄些吃的。他就先坐下，也不跟人說話。要是背著柴禾來，見不到人，就放到人家門前，然後離開，年年都這樣。 在魏國曹丕接受漢獻帝禪讓的那一年，他到河邊水草豐盛的地方，用草蓋了間小屋，一個人住在裡面，也沒有床，就坐草褥子上。他身上像是從泥水裡撈出來的一樣髒，有時幾天吃一頓，走路從不走小路，也從來不跟女性交往。衣服破了，就賣柴換錢買件舊衣服穿上，不管冬天夏天都只穿著單衣。 太守董經 (1) ，因往視之，又不肯語，經益以為賢。 被遭野火，燒其庵，人往視之，見先危坐庵下 (2) ，不動。火過庵燼 (3) ，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼 (4) 。又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。人往，不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之。見先熟臥於雪下，顏色赫然 (5) ，氣息休休如盛暑醉臥之狀。 人知其異，多欲從學道，先曰：「我無道也。」或忽老忽少，如此二百餘歲。後與人別去，不知所適，所請者，竟不得一言也。 【注釋】 (1) 太守：戰國至秦時郡守的尊稱，漢景帝更名為太守，為一郡的最高行政長官。董經：《三國志·魏書·管寧傳》注引《魏略》稱其為「議郎河東董經」。西晉皇甫謐《高士傳》則稱其為「安定太守」，其事跡已不可考。 (2) 危坐：古人以兩膝著地，聳起上身為「危坐」，即正身而跪，表示嚴肅恭敬。 (3) 燼（jìn）：物體燃燒後剩下的東西。 (4) 灼（zhuó）：燒，炙。 (5) 赫（hè）然：此處指臉色光彩閃耀的樣子。 【譯文】 太守董經，去探望他，但他卻不肯與之交談，董經更加認為他是個賢人。 焦先的草屋被野火燒了，別人去看他，見他在屋裡直身跪坐不動。等到火燒完，草屋被燒成灰燼，他才慢慢起身，衣服什麼的都沒有被燒到。他又蓋了一間草屋，有天忽然下大雪，別人家的房子大多被大雪壓壞了，他的小屋也被壓倒了。人們去看他，沒見到人，都擔心他是不是被凍死了，就一起動手把小屋拆開，尋找他。眾人拆除屋子後發現焦先正躺在大雪下面熟睡，臉上紅撲撲的，呼呼喘氣像大夏天喝醉了酒睡著了一樣。 人們知道他有異術，很多人想跟他學道術，焦先卻說：「我沒有道術。」他有時很衰老有時又很年輕，這樣活到二百多歲。後來他跟人們告辭走了，也不知道去了哪裡，那些跟他求教的人，最終也沒得到他一句教導。 孫登 【題解】 孫登是魏晉時的隱士，南朝宋劉義慶《世說新語·文學》中說謝萬作《八賢論》，將孫登與屈原、賈誼及嵇康等並列為四隱四顯的八賢。《世說新語》中同時也記載了孫登和嵇康交遊的故事，情節比本篇略詳。 除本篇外，唐房玄齡等《晉書》卷九十四中有其傳，內容與本篇有異。《晉書》中說他字公和，是汲郡共（今河南衛輝西南共山）人。曾在宜陽山居住，晉文帝司馬昭曾派阮籍去拜訪他，嵇康則追隨他三年，後作《幽憤詩》說：「昔慚柳下，今愧孫登。」而《晉書·阮籍傳》中則說阮籍在蘇門山遇孫登，並與他商討「棲神導氣之術」，登未應，阮籍歸而作《大人先生傳》。《晉書·楊駿傳》也載有楊駿和孫登之間的交涉，情節與本篇類似。 孫登者，不知何許人也。恆止山間，穴地而坐，彈琴讀《易》 (1) ，冬夏單衣。天大寒，人視之，輒被發自覆身 (2) ，髮長丈余。又雅容非常，歷世見之，顏色如故。市中乞得錢物，轉與貧下，更無餘資，亦不見食。 時楊駿為太傅 (3) ，使傳迎之，問訊，不答。駿遺以一布袍，亦受之，出門，就人借刀斷袍，上下異處，置於駿門下，又復斫碎之 (4) ，時人謂為狂，後乃知駿當誅斬，故為其象也。 【注釋】 (1) 易：指《周易》。見《老子》篇注。 (2) 輒（zhé）：總是，就。 (3) 楊駿：字文長，弘農華陰（今陝西華陰）人，西晉政治家。初為高陸縣令，累遷至車騎將軍，封臨晉侯。因女為晉武帝司馬炎的皇后，受晉武帝寵信，與弟楊珧、楊濟勢傾天下，時稱三楊。290年，晉武帝病重，楊駿將其軟禁在含章殿，身邊侍衛皆換為自己心腹。晉武帝本欲以楊駿同汝南王司馬亮共同輔政，然而楊駿平素忌憚司馬亮，便趁晉武帝昏厥之時與武悼皇后篡改詔書，自封為太尉、太子太傅、都督中外諸軍事、侍中、錄尚書事，並督促司馬亮往許昌上任。後大權獨攬，執政嚴酷且剛愎自用，不納良言，遍樹親黨，疏遠宗室。291年，在賈后政變時，被人殺死在馬廄里，三族也被誅滅，株連而死的共有數千人。太傅：官職名，三公之一，為帝王的輔佐大臣與皇帝的老師，太傅作為輔弼官，帝王年幼或缺位時他們可以代為管理國家，掌管禮法的制定和頒行。 (4) 斫（zhuó）：斧刃。引申為用刀、斧等砍。 【譯文】 孫登，不知道他是哪裡人。他一直在山裡住，挖了一個地洞，坐在裡面彈琴，讀《易經》，冬天和夏天都穿著單衣。天氣寒冷的時候，有人去探望他，看見他把頭髮放下來蓋在身上，他的頭髮有一丈多長。他看起來優雅不俗，不像普通人，好幾代都有人見過他，容貌一直都是那樣子。他在街市中乞討，得到錢物，轉手就給了窮人，身上沒有多餘的財產，也沒見過他吃喝東西。 當時的太傅楊駿，讓人邀請他過去，問他話，他卻不回答。楊駿送給他一件布袍，他接受了，然後出門，借來別人的刀把袍子割斷，上下分開，放在楊駿的門前，又把袍子砍得稀爛，人們說他發狂了，後來才知道楊駿要被誅殺，所以他才做出這些暗示楊駿結局的行為。 駿錄之，不放去，登乃卒死，駿給棺埋之于振橋 (1) 。後數日，有人見登在董馬坡 (2) ，因寄書與洛下故人 (3) 。 稽叔夜有邁世之志 (4) ，曾詣登 (5) ，登不與語。叔夜乃扣難之，而登彈琴自若。久之，叔夜退，登曰：「少年才優而識寡，劣於保身，其能免乎。」俄而叔夜竟陷大辟 (6) 。 叔夜善彈琴，於是登彈一弦之琴，以成音曲，叔夜乃嘆息絕思也。 【注釋】 (1) 振橋：地名，具體不可考。 (2) 董馬坡：地名，具體不可考。 (3) 洛下：指洛陽，當時是西晉的都城。 (4) 稽（jī）叔夜：即嵇康。見《王烈》篇注。 (5) 詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。 (6) 大辟（bì）：古代五刑之一，初謂五刑中的死刑，俗稱砍頭，隋後泛指一切死刑。 【譯文】 楊駿要留孫登做官，不放他走，孫登就突然死了，楊駿叫人用棺材把他埋在振橋。過了幾天後，卻有人在董馬坡看見孫登，孫登還托那人帶了封信給洛陽的老朋友。 嵇康志向高遠，去拜見孫登，孫登卻不和他說話。嵇康就發問想為難他，孫登卻彈著琴鎮定自若。過了好久，嵇康離去，孫登說：「這個年輕人學問高而見識少，不善於保全自己的生命，恐怕不能免於一死了。」不久嵇康就被砍頭了。 嵇康善於彈琴，於是孫登用一根弦的琴給他彈奏曲子，嵇康聽了嘆息不已，從此斷絕了彈琴的念頭。 呂恭 【題解】 關於呂恭的故事主要見於《神仙傳》，從本篇來看，他是通過服食成仙的，葛洪記述其事跡，是為了證明服食成仙的可能性。南朝梁陶弘景《真誥》中記載有「呂恭口訣」。 呂恭，字文敬，少好服食 (1) ，將一奴一婢 (2) ，於太行山中採藥 (3) 。 忽見三人在谷中，問恭曰：「子好長生乎？乃勤苦難險如是耶？」恭曰：「實好長生，而不遇良方，故采服此藥，冀有微益耳 (4) 。」一人曰：「我姓呂，字文起。」次一人曰：「我姓孫，字文陽。」次一人曰：「我姓王，字文上。」 「三人皆太清太和府仙人也 (5) ，時來採藥，當以成新學者。公既與我同姓，又字得吾半支，此是公命當應長生也，若能隨我採藥，語公不死之方。」恭即拜曰：「有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若見採收，是更生之願也。」即隨仙人去。 【注釋】 (1) 服食：指修道人士服用草木、礦物藥物等以求長生，也作「服餌」。見《伯山甫》篇注。 (2) 婢（bì）：供役使的女子。 (3) 太行山：位於山西與華北平原之間。見《王烈》篇注。 (4) 冀（jì）：希望。 (5) 太清太和府：道教中指仙界的官署，北宋張君房《雲笈七籤·存思·太一帝君太丹隱書》中說：「九天九宮，中有九神。是謂天皇九魂，變成九氣，化為九神，各治一宮，故曰九宮。太清中有太素、太和。」太清，此處指天宮。 【譯文】 呂恭，字文敬，他年輕時喜歡服食各類藥物，後來帶著一個男僕和一個婢女去太行山中採藥。 他忽然看見山谷中有三個人，那三個人問他：「你想要長生不死嗎？怎麼這麼勤勞辛苦不怕危險來採藥呢？」呂恭說：「我確實希望能長生，但是沒有遇到好的藥方，所以只能采這些藥服用，希望能有一些效果。」其中一個人自我介紹說：「我姓呂，字文起。」另一個人說：「我姓孫，字文陽。」又一個人說：「我姓王，字文上。」 呂文起說：「我們三個都是太清之中太和府的仙人，偶爾過來採藥，我們會幫助你這個新學道的人。你既然跟我同姓，字又與我的半個相同，這是你命里註定要長生，要是能跟隨我採藥，我就告訴你長生不死的藥方。」呂恭就下拜說：「非常有幸能遇到各位仙人，只怕我愚昧不開竅，又罪孽深重，不能夠被你們教導。要是能被你們收留，就是讓我重獲新生啊。」於是就跟著仙人們走了。 二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：「可視鄉里。」恭即拜辭。三人語恭曰：「公來二日，人間已二百年矣。」 恭歸家，但見空宅，子孫無復一人也。乃見鄉里數世後人趙輔者，問呂恭家人，皆何所在。輔曰：「君從何來？乃問此久遠人也。吾昔聞先人說雲，昔有呂恭者，持奴婢入太行山採藥，遂不復還，以為虎狼所食，已二百餘年矣。恭有數世子孫呂習者，居在城東十數里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。」 恭承輔言，到習家，扣門問訊。奴出問：「公從何來？」恭曰：「此是我家，我昔隨仙人去，至今二百餘年。」習聞之，驚喜，跣出拜曰 (1) ：「仙人來歸！」悲喜不能自勝，恭因以神方授習而去。 習已年八十，服之即還少壯，至二百歲，乃入山中，子孫世世不復老死。 【注釋】 (1) 跣（xiǎn）：光著腳，不穿鞋襪。 【譯文】 第二天，仙人就傳授給呂恭一首秘方，並打發他離開，對他說：「你可以回家鄉看看了。」呂恭就磕頭告辭。那三人對呂恭說：「你雖然來了兩天，人世間卻已經過了二百年了。」 呂恭回到家，只看到自己的房子裡空空蕩蕩的，一個子孫都看不到。他見到家鄉里有個幾代之後的人趙輔，就問他呂恭的家人現在都在哪裡。趙輔問：「您從哪裡來啊？怎麼問這麼久的人。我以前聽先人們說，以前有個叫呂恭的，帶著僕人婢女去太行山採藥，再也沒回來，都以為他被虎狼等野獸吃掉了，已經過了二百多年了。呂恭有個好幾代的孫子呂習，住在城東十幾里遠的地方，是個道士，很多老百姓都去供奉他，您去打聽一下很容易就能找到。」 呂恭按照趙輔的話，到呂習家，敲門詢問。呂習家的僕人出來問道：「您從哪裡來？」呂恭說：「這是我家，我以前跟著仙人走了，到今天已經二百多年了。」呂習聽說後，驚喜萬分，赤著腳就跑了出來，連忙磕頭說：「仙人回來了啊！」高興得難以自已，呂恭就把神方傳授給了呂習，然後又離去了。 呂習當時已經八十歲了，吃了藥後馬上就變得年輕強壯，到他二百歲的時候，就到山裡去了，他的子孫後代不再有衰老死亡的。 沈建 【題解】 沈建的故事主要見於《神仙傳》，本篇主要講述他通過辟穀而成仙的經歷，同時也介紹了辟穀的一種形式，即通過服藥讓人甚至動物也能產生辟穀的能力。 從春秋戰國時期一直到葛洪的時代，辟穀術都是希求成仙的方士們非常熱衷的一個方法，葛洪曾做過統計，當時辟穀的方法就有近百種，有辟穀而服礦石藥的，有辟穀而服草木藥的，還有「或作美食極飽，乃服藥以養所食之物，令不消化，可辟三年。欲還食谷，當以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也」（東晉葛洪《抱朴子·內篇·雜應》）。他說：「餘數見斷穀人三年、二年者多，皆身輕色好，堪風、寒、暑、濕，大都無肥者耳。」並舉例說：「有馮生者，但單吞炁，斷谷已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦，又時時引弓。而略不言語，言語又不肯大聲。問之雲，斷谷亡精費氣，最大忌也。」 本篇雖然記述沈建通過辟穀成仙，但葛洪本人其實並不認可辟穀的成仙功效，他說道書里所說的「欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓」並不可靠，說：「此乃行氣者一家之偏說耳，不可便孤用也」（《抱朴子·內篇·雜應》），這是他在觀察當時大量案例的基礎上，得出的比較符合實際的結論。 沈建，丹陽人也 (1) 。世為長吏 (2) ，建獨好道，不肯仕宦 (3) 。學道引、服食之術 (4) ，還年卻老之法。又能治病，病無輕重，治之即愈，奉事之者數百家。 建嘗欲遠行，寄一婢、三奴、驢一頭、羊十口 (5) ，各與藥一丸，語主人曰：「但累屋，不煩飲食也。」便去。主人大怪之，曰：「此客所寄十五口，不留寸資，當若之何？」 建去後，主人飲奴婢，奴婢聞食氣，皆逆吐不用。以草飼驢羊，驢羊避去不食，或欲牴觸人，主人大驚愕 (5) 。百餘日，奴婢體貌光澤，勝食之時，驢羊皆肥如飼。 建去三年乃還，各以藥一丸與奴婢、驢、羊，乃飲食如故。 建遂斷谷不食 (6) ，輕舉飛行，或去或還，如此三百餘年，乃絕跡，不知所之也。 【注釋】 (1) 丹陽：在江蘇南部，漢代曾置丹陽郡，今有丹陽市。 (2) 長吏：指地位較高的縣級官吏或地位較高的官員，東漢班固《漢書·百官公卿表》記載：「秩四百石至二百石，是為長吏。」 (3) 仕宦（huàn）：做官。 (4) 道引：即導引，是古代的仿生養生操，練習時要求神、氣、形三者相配合。見《彭祖》篇注。服食：即服餌。 (5) 婢（bì）：被役使的女子。 (5) 驚愕（è）：非常吃驚。 (6) 斷谷不食：即辟穀，是道家的煉養方法，一般是指斷除穀類食物，同時服用一些藥物，並配合進行一些導引服氣的訓練。也有完全不進任何飲食的辟穀，是修行人練習行氣法後，身體自發進入斷谷不食的狀態，即中醫所謂的「氣滿不思食」。 【譯文】 沈建是丹陽郡人。他家世代都在縣裡做官，只有他喜歡道術，不肯做官。他學了導引術、服食法，還有些使人恢復年輕、長生不老的方法。他還能治病，不管病輕還是病重，只要經過他的治療，都能好，因此有好幾百家供奉他。 沈建想去遠遊，就把一個婢女、三個僕人、一頭驢、十頭羊寄放到一戶人家，並給了他們各自一粒藥丸服下，他對那家主人說：「只需要您家的房子安頓一下他們，不需要您去給他們供應飲食。」然後就走了。那家主人萬分奇怪，說：「這個客人存放了十五口人畜，卻沒留下一分錢，這可怎麼辦？」 沈建走了之後，那家主人就給奴婢們送去吃喝的東西，但奴婢們一聞到飯菜的味道，就馬上反胃嘔吐不想吃。他又給驢和羊餵草，但那些驢和羊都走開了，一口草都不吃，甚至還要頂撞人。那家主人非常吃驚。一百多天後，奴婢們的身體和肌膚的光澤，都比之前吃飯的時候還要好，驢和羊也都肥壯得像一直被餵養著一樣。 沈建出去三年後回來了，他給奴婢和驢、羊各自一個藥丸服下，他們就恢復了正常的飲食。 沈建開始斷谷不吃東西，他能讓身體變輕飛升到空中，他經常離家又回來，這樣過了三百多年，就沒了蹤跡，也不知道他去了哪裡。 董奉 【題解】 董奉是三國時期的名醫，被稱為建安三神醫之一（另兩位分別為張仲景和華佗），將醫界稱為「杏林」的典故即出自董奉。葛洪《抱朴子·內篇·仙藥》中記有：「董君異嘗以玉醴與盲人服之，目旬日而愈。」 民間關於他的傳說比較多，但史書記載較少。關於他救治太守士燮的故事，《三國志·吳書·士燮傳》中裴松之注引了《神仙傳》的內容。關於董奉離開士燮，地方志的一些說法和本篇略有不同，大意是士燮陰謀反叛朝廷，擔心董奉泄漏他的秘密，所以想加害董奉，董奉就假裝死亡，逃了出去。地方志還說董奉逝世於吳天紀四年（280）。 因董奉醫術精湛，而且醫德高尚，故後世對其多有紀念。今廬山上建有董奉館；在福建長樂有一座山被稱為董奉山；在福州的茶亭街河上村有一座明代的救生堂，亦為紀念董奉而建。福建長樂古槐鎮龍田村與雁堂村交界處被認為是董奉的老家，今建有紀念他的祠堂。 董奉者，字君異，侯官人也 (1) 。 吳先主時 (2) ，有少年為奉本縣長，見奉年四十餘，不知其道。罷官去後，五十餘年，復為他職，行經侯官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日，問言：「君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皓首而君轉少 (3) ，何也？」奉曰：「偶然耳。」 又士燮為交州刺史 (4) ，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，曳手足似動 (5) ，顏色漸還，半日，乃能起坐，後四日，乃能語。雲死時奄忽如夢 (6) ，見有十數烏衣人，來收燮，上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各一戶，戶才容一人，以燮內一戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言云：「太乙遣使來召杜燮 (7) 。」又聞除其戶土，良久引出，見有車馬，赤蓋，三人共坐車上，一人持節，呼燮上車，將還，至門而覺，燮遂活。 因起謝曰：「甚蒙大恩，何以報效？」乃為奉起樓於庭中。 【注釋】 (1) 侯官：古縣名。侯，本作「候」，清以後通作「侯」。治所在今福建福州。 (2) 吳先主：指三國時吳主孫權。 (3) 皓（hào）首：白頭，指老年。 (4) 士燮（xiè）：即三國時期割據交州一帶的軍閥士燮，原文「杜」為「士」之誤。士燮，字威彥，蒼梧廣信（今廣西梧州）人，曾任交趾太守，後被朝廷加職綏南中郎將，遷安遠將軍，封龍度亭侯。後期歸附孫權，被孫權加為左將軍，又因誘降益州豪族雍闓而遷任衛將軍，進封龍編侯。他任交趾太守四十年，九十歲時去世，其家族是當時實力雄厚的地方勢力，士燮及其三個兄弟共領四郡，占嶺南疆土過半。在嶺南及越南歷史上士燮威望極高，後越南陳朝追贈士燮善感嘉應靈武大王。蒼梧京南今存「漢士威彥先生故里」，而京南鎮的桂江邊又有士燮碑及大人廟。交州：古地名。東漢時期，交州包括今越南北部和中部、中國廣西和廣東。東漢時治所在番禺（今廣東廣州）。三國時期，吳國分交州為廣州和交州，交州轄境減小，包括今越南北部和中部、廣東雷州半島和廣西南部，治所在龍編（今越南北寧）。刺史：官職名，漢初，文帝以御史多失職，命丞相另派人員出刺各地，不常置。漢武帝元封五年（前106）始置。刺史巡行郡縣，分全國為十三部（州），各部置刺史一人，後通稱刺史。刺史制度在西漢中後期得到進一步發展，對維護皇權、澄清吏治，促使昭宣中興局面的形成起了積極作用。孝成帝時期刺史改稱州牧，職權進一步擴大，由監察官變為地方軍事行政長官。 (5) 曳（yè）：拉，牽引。 (6) 奄（yǎn）忽：指很突然，疾速。 (7) 太乙：又稱太一、泰一等，漢族民間信仰和道教尊奉的神仙之一，其說法不一，漢代時因漢武帝的祭祀，其地位較高。戰國楚屈原《楚辭·九歌·東皇太一篇》王逸注稱：「太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇。」西漢司馬遷《史記·封禪書》載：天神貴者太一。南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中列有太一玉君，稱其居玉清仙境，號令群真。隋末唐初李播《天文大象賦》注中說：「太一一星，次天之南，天帝之臣也，主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫。」 【譯文】 董奉，字君異，是福建侯官人。 在孫權主政吳國的時候，有個少年做了侯官縣的縣令，他看董奉大概四十幾歲的樣子，還不知道他是有道術的人。等到他離任，離開了侯官縣，又過了五十多年，他做了別的官，路過侯官，他看當年的那些官員同事都老了，只有董奉容貌還是跟以前一樣，就問他：「您得道了嗎？我以前見您這樣子，我現在頭髮已經白了，但您卻反而變年輕了，為什麼呢？」董奉說：「只是個偶然的現象罷了。」 士燮做交州刺史時，中毒生病死了，已經死了三天，董奉當時在交州，就去了他家，往他嘴裡放進三個藥丸，並灌了些水，讓人捧著士燮的頭，不停搖晃讓藥消化，過了一會兒，拉拉他的手腳似乎動了一下，臉色也開始漸漸恢復，半天后，士燮就能起身坐起來了，又過了四天，就能開口說話了。他說死後忽然像做夢一樣，看見十幾個穿著黑衣服的人過來抓住他，送到一輛車子上去，然後進入一個大紅門，把他直接交付到監獄裡。那個監獄是一個個的屋子隔開的，每個屋子只能容納一個人，他就被關進一個屋子裡，然後有人用土從外面把門封了起來，就再也見不到外面的光亮了。突然聽到外面有人說：「太乙天神派遣使者來召喚士燮。」又聽到門口的土被除去的聲音，過了好久他被領了出來，看見一輛紅色蓋頭的馬車，還有三個人一起坐在車上，其中一個人拿著符節，喊士燮上車，他就被帶了回來，快到家門口時他醒了過來，於是就活過來了。 士燮起身感謝董奉說：「蒙受您的救命之恩，我用什麼報答您呢？」於是就在院子裡給董奉蓋了座樓。 奉不食他物，唯啖脯棗 (1) ，飲少酒。燮一日三度設之，奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年余，辭燮去。燮涕泣，留之不住。燮問：「欲何所之？莫要大船否？」奉曰：「不要船，唯要一棺器耳。」燮即為具之。至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。 七日後，有人從容昌來 (2) ，奉見囑云：「為謝燮，好自愛理。」燮聞之，乃啟殯發棺視之 (3) ，唯存一帛 (4) ，一面畫作人形，一面丹書作符。 後還豫章廬山下居 (5) 。有一人，中癘疾垂死 (6) ，載以詣奉，叩頭求哀。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者云：「初聞一物來舐身 (7) ，痛不可忍，無處不匝量 (8) ，此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。」良久物去，奉乃往池中，以水浴之，遣去，告云：「不久當愈，勿當風。」十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。 【注釋】 (1) 啖（dàn）脯棗：吃棗脯。啖，吃。脯棗，用棗製作的果脯。脯，肉乾或水果蜜漬後晾乾的成品，此處指後者。 (2) 容昌：地不可考，或為「南昌」之誤。 (3) 殯（bìn）：停放的靈柩。 (4) 帛（bó）：絲織品的總稱。 (5) 豫章：漢代有豫章郡，約在今江西省。見《欒巴》篇注。廬山：位於江西九江。 (6) 癘（lài）疾：即癩病，又稱癘風，俗稱為大麻風、麻風病，是由麻風桿菌引起的一種慢性傳染病，主要病變在皮膚和周圍神經。臨床表現為麻木性皮膚損害，神經粗大，嚴重者甚至肢端殘廢。癘，古同「癩」。 (7) 舐（shì）：用舌頭舔。 (8) 匝（zā）：環繞，滿。 【譯文】 董奉不吃別的東西，只吃大棗做的果脯，喝一點點酒。士燮一天給他送三次吃的，董奉每次來吃東西，像飛鳥一樣，從空中飛來落座，吃完又飛走，別人常常覺察不到。這樣過了一年多，他向杜燮告辭要離去。士燮一聽就哭了，一再挽留但是不成功。士燮問：「您想要去哪裡呢？要不要給您準備個大船？」董奉說：「不要船，只要一副棺材。」杜燮就給他準備好。到第二天中午時分，董奉忽然死了，士燮就用那個準備好的棺材把他埋了。 七天後，有人從榮昌那裡來，董奉囑託他：「替我感謝士燮，讓他好好照顧自己。」士燮聽說後，就把董奉的棺材打開看，發現棺材裡只剩下一張帛畫，一面畫著人的樣子，另一面是用紅色的筆畫的符。 董奉後來到豫章郡廬山腳下居住。有一個人，得了麻風病就要死了，被家人用車拉來拜見董奉，家人磕頭求董奉可憐他，救他一命。董奉讓病人坐在一間屋子裡，用五層布蓋在他身上，叫病人別動。病人說：「一開始我聽到一個東西來舔我的身體，我疼得受不了，全身都被它舔了一遍，那個舌頭有一尺多寬，呼氣像牛一樣，不知道是個什麼東西。」過了好久那個東西走了，董奉就到水池裡，打來水給他洗浴，然後打發他走了，臨走時對他說：「過一陣病就好了，注意不要受風。」過了十幾天，病人全身發紅，皮膚都沒有了，十分疼痛，但只要用水洗一下，就不疼了。到二十天時，皮膚長了出來，病也好了，身體肌膚也變得像凝固的油脂一樣細膩光滑。 後忽大旱，縣令丁士彥議曰：「聞董君有道，當能致雨。」乃自齎酒脯見奉，陳大旱之意。奉曰：「雨易得耳。」因視屋曰：「貧道屋皆見天 (1) ，恐雨至，何堪？」令解其意，曰：「先生但致雨，當為立架好屋。」明日，士彥自將人吏百餘輩，運竹木起屋，立成。方聚土作泥，擬數里取水。奉曰：「不須爾，暮當大雨。」乃止。至暮，即大雨，高下皆平，萬民大悅。 【注釋】 (1) 貧道：一種謙稱，就是「本道士」的意思。 【譯文】 後來當地大旱，縣令丁士彥跟眾人商議說：「聽說董奉有道術，應該能讓天下雨。」就自己準備了酒和肉，去見董奉，跟他說了旱災的情況並表達了請他求雨的意思。董奉說：「下雨容易。」然後看了看屋子說：「貧道的房子破敗，從屋子裡都能看到天空，怕雨來了，它怎麼經受得住？」縣令明白了他的意思，就說：「先生您只管讓老天下雨，我馬上就給您蓋一間好房子。」第二天，丁士彥親自帶著縣衙的官吏一百多人，運來毛竹和木頭建房子，一會兒就建成了。剛準備要聚土和泥，打算去幾里外的地方去取水。董奉說：「不需要了，傍晚就會下大雨。」於是就沒去。到傍晚時分，果然下了大雨，下得地上汪洋一片，老百姓們都高興萬分。 奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此數年，計得十萬餘株，郁然成林 (1) 。乃使山中百禽群獸 (2) ，遊戲其下，卒不生草，常如芸治也 (3) 。 後杏子大熟，於林中作一草倉，示時人曰：欲買杏者，不須報奉，但將谷一器，置倉中，即自往取一器杏去。常有人置谷來少而取杏去多者，林中群虎出，吼逐之，大怖，急挈杏走 (4) ，路旁傾覆，至家量杏，一如谷多少。 或有人偷杏者，虎逐之到家，齧至死 (5) 。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。 奉每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏 (6) ，供給行旅不逮者，歲二萬餘斛 (7) 。 【注釋】 (1) 郁（yù）然：樹木叢生的樣子。 (2) 百禽群獸：原為「苜禽群獸」，據漢魏本改。 (3) 芸（yún）：古同「耘」。除草。 (4) 挈（qiè）：用手提著。 (5) 齧（niè）：咬。 (6) 賑（zhèn）：救濟。 (7) 斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位，唐朝之前，斛為民間對石的俗稱，1斛=1石，1石=10斗=120斤。宋後改為1斛=5斗。 【譯文】 董奉住在山裡但是不種田，他每天給人看病，也不收錢。那些得重病被治好的人，他就讓病人去栽五棵杏樹，得小病被治好的就讓他栽一棵杏樹，這樣過了幾年，就有了十幾萬棵樹了，成了一片茂密的樹林。於是山裡的飛禽走獸，都來樹林中遊玩歇息，樹林裡也不長草，就像一直有人給除草一樣。 等到杏子熟透，董奉就在樹林裡用草搭了一個倉庫，他對眾人說：想買杏子的，不需要告訴我，只要拿個容器盛稻穀來，放到倉庫里，就可以自己去摘一容器的杏子帶走。經常有人放的稻穀少但取的杏子多，這時樹林裡就會有一群老虎出現，吼叫著追趕那人，那人就十分害怕，拿著杏子拔腿就跑，一路上杏子撒一地，到家再量有多少杏子時，發現正好跟送去的稻穀一樣多。 有時有人偷杏子，老虎會追趕那人一直到他家，直到把他咬死。那家人知道他偷了杏子，就把杏子送還給董奉，並磕頭道歉，於是董奉就又讓那人活了過來。 董奉每年用杏子換稻穀，然後拿去救濟窮人，或者給那些因為長途旅行而沒帶夠糧食的人，一年最多時能送出去二萬斛稻穀。 縣令有女，為精邪所魅 (1) ，醫療不效，乃投奉治之。「若得女愈，當以侍巾櫛」 (2) 。奉然之。即召得一白鼉 (3) ，長數丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之。年十餘歲，奉一日竦身入雲中去 (4) ，妻與女猶存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。 奉在人間三百餘年乃去，顏狀如三十時人也。 【注釋】 (1) 魅（mèi）：指厭魅，原為巫術的一種，一般是通過對人偶施以詛咒，然後埋在受害人附近的地方，以達到傷害或毀滅受害人的目的。這裡指人被妖精鬼怪附體，從而失去正常行為和思考能力的一種現象。 (2) 侍巾櫛（zhì）：指伺候梳洗。引申為當妻室。巾櫛，毛巾和梳篦。泛指盥洗用具。 (3) 鼉（tuó）：爬行動物，吻短，體長二米多，背部、尾部均有鱗甲。穴居江河岸邊，皮可以蒙鼓。亦稱揚子鱷、鼉龍、豬婆龍。 (4) 竦（sǒnɡ）：通「聳」。伸長脖子，提起腳跟站著。 【譯文】 縣令有個女兒，被妖怪糾纏侵害，一直找醫生治療卻無療效，就找董奉來給她治療。縣令說：「要是小女的病能好，就讓她做你的妻子服侍你吧。」董奉答應了。於是他就作法召來了一隻白鱷魚，有幾丈長，從陸地上爬過來拜在病人家門口，董奉讓侍者去斬殺了它，縣令女兒的病就好了。董奉就娶了這個女子為妻，但是過了多年都沒有孩子。董奉每次出行，留妻子一個人在家太孤單，就領養了一個女兒。等到女兒有十幾歲時，董奉有一天聳身飛到雲里去了，妻子與女兒還在那屋裡住，以賣杏為生，如果有欺負她們的人，老虎就會來趕跑他。 董奉在人間待了三百多年才離去，他離開的時候，容貌像個三十歲左右的人。