神仙傳譯註 · 卷五

泰山老父 (1) 【題解】 泰山老父是漢武帝在泰山附近遇到的一個老人，此篇主要講述他通過辟穀、服食而得長生的故事。因為辟穀、服食在當時比較流行，所以此類故事也比較多。 泰山老父者，莫知姓字。漢武帝東巡狩 (2) ，見老翁鋤於道旁，頭上白光高數尺，怪而問之。老人狀如五十許人，面有童子之色，肌膚光華，不與俗同。 帝問有何道術，對曰：「臣年八十五時，衰老垂死，頭白齒落，遇有道者，教臣絕谷 (3) ，但服術飲水 (4) ，並作神枕。枕中有三十二物，其三十二物中，有二十四物，以當二十四氣 (5) ；八毒 (6) ，以應八風 (7) 。臣行之，轉老為少，黑髮更生，齒落復出，日行三百里。臣今一百八十歲矣！」 帝受其方，賜玉帛 (8) 。老父後入岱山中 (9) ，每十年五年時，還鄉里，三百餘年，乃不復還。 【注釋】 (1) 泰山：又名岱山、岱宗、岱嶽、東嶽、泰岳，遠古時稱大山、太山，位於山東泰安中部。「泰山」之稱最早見於《詩經》，「泰」意為極大、通暢、安寧，泰山又有「五嶽之首」「五嶽之長」「天下第一山」之稱。自古以來，中國人就崇拜泰山，有「泰山安，四海皆安」的說法。在漢族傳統文化中，泰山一直有「五嶽獨尊」的美譽。自秦始皇封禪泰山後，歷朝歷代帝王不斷在泰山封禪和祭祀，並且在泰山上下建廟塑神，刻石題字。現泰山宏大的山體上留下了二十餘處古建築群，二千二百餘處碑碣石刻，它也被列為世界文化與自然雙重遺產。老父：對老人的一種尊稱。 (2) 巡狩（shòu）：也作巡守。古代指天子視察諸國。 (3) 絕谷：即辟穀，不吃穀類食物。詳見《老子》篇注。 (4) 術（ｚｈú）：指中藥白朮，屬於菊科蒼朮屬多年生草本植物，中醫認為它有健脾益氣，燥濕利水，止汗，安胎等功效，《神農本草經》將其列為上品，並認為久服，可「輕身延年，不飢」。日本丹波康賴《醫心方》卷二十六引《大清經》有服術方。 (5) 二十四氣：指二十四節氣，是中國古代訂立的一種用來指導農事生產的補充曆法，由四季發展而來。古人把一年平分為二十四等份，並根據黃河流域中原地區的氣候，給每個等份取有專名，稱為節氣，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。 (6) 八毒：八種有毒中藥，道書《上清明鑑要經》中稱烏頭、附子、藜蘆、皂莢、莽草、礬石、半夏、細辛為八毒。 (7) 八風：古代指八方之風，也指八個季候的風，說法不一，此處應指後者。據東漢鄭玄《易緯通卦驗》記載：「八節之風謂之八風。立春條風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。」 (8) 玉帛（bó）：玉器和絲織品。 (9) 岱（dài）山：泰山別稱。 【譯文】 泰山老父，沒人知道他的姓名。漢武帝去東方巡行，看到一個老人在路邊鋤草，頭上有幾尺高的白光，於是很驚奇地問他。這個老人看上去五十幾歲的樣子，臉像少年一樣紅潤，肌膚也很有光澤，跟普通人不一樣。 漢武帝問他有什麼道術，他回答說：「我八十五歲時，衰老得就要死了，頭髮也白了，牙齒也掉完了，偶然碰到一個有道術的人，教我辟穀的方法，辟穀時只服用白朮和水，並且做了一個神奇的枕頭。這個枕頭裡有三十二種東西，在這三十二種東西裡頭，有二十四種對應一年的二十四個節氣；另外八種有毒的藥物，對應四季八個季候的風。我按照他教的去做，就返老還童了，黑頭髮重新長了出來，掉落的牙齒也長了出來，一天能走三百里路。我現在已經一百八十歲了。」 漢武帝記下了他的方子，賜給他玉器、絲綢等。這個老人後來去泰山裡面，每隔十年或五年，就回家鄉一趟，三百多年後，就沒再回來了。 巫炎 【題解】 本篇主要是講述以房中術而成仙的巫炎的故事，兩漢間方士們的所謂修仙道術，房中、服食、吐納為三大主要流派。張道陵創立五斗米教時，也是通過房中術為人治病來招攬信徒。從現存的《上清黃書過度儀》中看出，他們的房中修煉，其實包含了存思、吐納、禹步、掐訣、念咒、祈禱等細節，所以是對早期方士們所用的房中術的進一步改造。 葛洪本人對房中術令人成仙一事並不認可，他在《抱朴子·內篇·微旨》中說「夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？」所以葛洪認為房中術的意義主要在於「或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳」（《抱朴子·內篇·釋滯》）。意思是房中術有治病延年的功效，因為房中術能做到「還精補腦」，但是單憑房中術是不可以成仙的，所以他又接著批評說：「一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。」（《抱朴子·內篇·釋滯》） 葛洪雖然認為房中術不能使人成仙，但是他也同時認為知曉它是很有必要的，因為「人不可以陰陽不交，坐致疾患」（《抱朴子·內篇·微旨》），而且對於想得道成仙的人，「雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也」（《抱朴子·內篇·釋滯》）。就是說雖然成仙最終要靠服丹藥，但是如果不知道房中術，也是不能成功的。同時因為「此法乃真人口口相傳，本不書也」（《抱朴子·內篇·釋滯》），就是說房中術事涉隱秘，它的方法書中往往不記載，所謂「玄素、子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也」。所以葛洪才把這些精通房中術之人的事跡記錄下來，用來告訴將來那些求道的人，確實有房中術這麼一回事。上文中提到的「子都」，就是本篇的巫炎。 巫炎，字子都，北海人也 (1) ，漢駙馬都尉 (2) 。 武帝出，見子都於渭橋 (3) ，其頭上鬱郁紫氣高丈余。帝召問之：「君年幾何，所得何術，而有異氣乎？」對曰：「臣年已百三十八歲，亦無所得。」帝詔東方朔 (4) ，使相此君，有何道術。朔對曰：「此君有陰道之術 (5) 。」武帝屏左右而問之 (6) 。 子都對曰：「臣年六十五時，苦腰痛腳冷，不能自溫。口乾舌苦，滲涕出，百節四肢疼痛，又痹不能久立 (7) 。得此道以來，七十三年，今有子二十六人，身體強勇，無所疾患，氣力乃如壯時。」 帝曰：「卿不仁，有道而不聞於朕，非忠臣也。」子都對曰：「臣誠知此道為真，然陰陽之事，宮中之利，臣子之所難言。又行之皆逆人情，能為之者少，故不敢以聞。」帝曰：「勿謝，戲君耳。」遂受其法。 子都年二百歲，服餌水銀，白日升天。 武帝頗行其法，不能盡用之，然得壽最長於先帝也。 【注釋】 (1) 北海：今山東昌樂。 (2) 駙馬都尉：古代官職名，漢武帝時始設置，駙馬都尉掌副車之馬。皇帝出行時自己乘坐的車駕為正車，而其他隨行的馬車均為副車。正車由奉車都尉掌管，副車由駙馬都尉掌管。駙，即「副」。 (3) 渭橋：古代長安附近渭水上橋樑的統稱。 (4) 東方朔：漢代著名文學家。詳見《王興》篇注。 (5) 陰道之術：即房中術。 (6) 屏（bǐnɡ）：屏退，排除。 (7) 痹（bì）：中醫指由風、寒、濕等引起的肢體疼痛或麻木的病。 【譯文】 巫炎，字子都，山東北海人，曾任漢代駙馬都尉一職。 漢武帝出巡，在渭橋碰見他，看他頭上有一丈多高濃濃的紫氣。武帝召他過來問他：「您多大了，得到過什麼道術，頭上竟然有奇異之氣？」巫炎回答說：「我已經一百三十八歲了，也沒有學到過什麼道術。」武帝把東方朔叫了過來，讓他給巫炎相面，看看他有什麼道術。東方朔看完後回道：「這個人會房中術。」武帝就把身邊的人支開了再問他。 巫炎對武帝說：「我六十五歲時，得了腰痛腿冷的毛病，身體一直不能回暖。嘴裡發乾、有苦味，鼻涕也不由自主地往外流，全身關節四肢都疼，又感到身體麻木，不能站立太久。學了這個道術以後，又活了七十三年，現在有二十六個兒子，身體也很強壯，什麼病也沒有，還跟年輕時一樣有力氣。」 漢武帝說：「您不夠仁義啊，有這樣的道術卻不告訴我，看來不是個忠臣啊。」巫炎回道：「我心中知道這個道術是有效的，但是男女之間的事，對皇宮裡來說關係非同小可，這是我無法告知您的原因。而且，施行這個有違世間道德倫理，能做到的很少，所以不敢跟您說。」漢武帝說：「不用解釋道歉，我跟您說著玩的。」於是就學了他的方法。 巫炎到二百歲的時候，服食水銀，在白天飛升上天了。 漢武帝也經常用他的方法，只是無法完全按他說的去做，但是壽命和之前的幾位皇帝比是最長的。 劉憑 【題解】 關於劉憑的文獻資料不多，主要見於此篇。從文中看，他擅長咒禁之術，其實就是古代的祝由術。 祝由術屬於上古的巫術，後世也用其治病。史書記載上古巫師巫咸，不但會治病，而且能用祝由「祝樹樹枯，祝鳥鳥墜」，其方法至今在民間仍有流傳。 劉憑者，沛人也 (1) ，有軍功，封壽光金鄉侯。 學道於稷丘子 (2) ，常服石桂英及中嶽石硫黃 (3) ，年三百餘歲而有少容，尤長於禁氣 (4) 。 嘗到長安 (5) ，諸賈人聞憑有道，乃往拜見之，乞得侍從，求見佑護。憑曰：「可耳。」又有百餘人，隨憑行，並有雜貨約直萬金 (6) 。 乃于山中逢賊，數百人拔刃張弓，四合圍之。憑語賊曰：「汝輩作人，當念溫良，若不能展才布德，居官食祿，當勤身苦體，夫何有靦面目 (7) ，豺狼其心，相教賊道，危人利已，此是伏屍都市，肉饗鳥鳶之法 (8) ，汝等弓箭，當何所用？」 【注釋】 (1) 沛：即沛縣，又名沛澤縣，今江蘇徐州豐縣。 (2) 稷（jì）丘子：又名稷丘君。據《列仙傳》記載，他是漢武帝時泰山道士，因武帝巡泰山，其預言武帝腳必受傷，後被驗證，武帝因而為其立祠。 (3) 石桂英：即石英，一種以二氧化矽為主要成分的礦物，根據色澤，有白石英和紫石英。《神農本草經》認為白石英味甘，微溫，主消渴，陰痿，不足，咳逆。另外久服，可輕身，長年。中嶽：指嵩山。石硫黃：即硫磺，是產於石間可入藥的硫磺。唐甄權《藥性論》中說，石硫黃，有大毒，以黑錫煎湯解之。功效為能下氣，治腳弱，腰腎久冷，除冷風頑痹。又說：生用治疥癬，及療寒熱咳逆。煉服主虛損，泄精。 (4) 禁氣：即方術里的禁咒術，是一種通過自身的氣來禁物，使所禁之物按自己的想法去表現的法術。葛洪《抱朴子·內篇·至理》里說：「吳越有禁咒之法，甚有明驗，多炁耳。知之者，可以入大疫之中，與病人同床而己不染……以炁禁金瘡，血即登止；又能續骨連筋，以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之，則立愈。」 (5) 長安：今陝西西安一代，古稱長安。 (6) 直：同「值」。 (7) 靦（miǎn）：害羞，不自然。 (8) 饗（xiǎnɡ）：用酒食招待客人，泛指請人受用。鳶（yuān）：俗稱老鷹。 【譯文】 劉憑是沛地人，他曾經立過戰功，被封為壽光金鄉侯。 劉憑跟稷丘子學過道術，經常服用石英和嵩山上采的硫磺，已經三百多歲了，但看起來還像年輕人一樣，他特別會禁氣術。 劉憑曾去長安，長安的商人們聽說劉憑有道術，就去拜見他，請求跟著他一起走，這樣就能被他保護。劉憑說：「可以。」這樣大約有一百多人，就跟著劉憑一起出發了，還帶著各種雜貨大約值萬兩黃金。 他們在山中果然碰到了強盜，幾百個人拿著刀拉著弓箭，把他們團團圍住。劉憑對強盜們說：「你們做為人，應當友善，即使不能施展才能，當官吃國家俸祿，也應該辛勤勞作，怎麼還有臉來相互教做賊呢，心像豺狼一樣兇殘，危害別人，讓自己獲利，這是要在城裡被砍頭，屍體被老鷹吃掉的下場啊，你們的弓箭，是用來做這個的嗎？」 於是賊射諸客，箭皆反著其身。須臾之間，大風折木，飛沙揚塵。憑大呼曰：「小物輩敢爾，天兵從頭刺殺先造意者。」憑言絕，而眾兵一時頓地，反手背上，不能復動，張口短氣欲死。其中首帥三人，即鼻中出血，頭裂而死。余者或能語，曰：「乞放餘生，改惡為善。」於是諸客或斫殺者 (1) ，憑禁止之。 乃責之曰：「本擬盡殺汝，猶復不忍，今赦汝 (2) ，猶敢為賊乎？」皆乞命曰：「便當易行，不敢復爾。」憑乃敕天兵赦之 (3) ，遂各能奔走去。 【注釋】 (1) 斫（zhuó）：用刀、斧等砍。 (2) 赦（shè）：免除和減輕刑罰。 (3) 敕（chì）：帝王的詔書、命令，此處指劉憑所發的命令。 【譯文】 強盜們不聽，向眾人射箭，箭卻反彈回去射到了他們自己身上。一會兒工夫，颳起的大風把樹木都吹斷了，大地飛起沙塵。劉憑大喊道：「小子們敢這樣，天兵快把領頭出主意的殺了。」劉憑說完，強盜們一下都摔倒在地上，兩手被反綁在後背，不能動彈，都張著嘴巴喘著粗氣，一副要死的樣子。其中領頭的三個人，鼻子裡流著血，頭顱裂開死掉了。剩下的人里還有能說話的，就說道：「請您放過我們，下半輩子一定改惡從善。」眾人要把這些強盜都砍死，被劉憑制止了。 劉憑責罵強盜們說：「本來想把你們都殺了，但是於心不忍，現在饒了你們，以後還敢做賊嗎？」強盜們都請求活命，說：「一定換別的事做，不敢再做賊了。」劉憑就下令天兵把他們放了，那些強盜就各自逃跑了。 嘗有居人妻，病邪魅 (1) ，累年不愈。憑乃敕之，其家宅傍有泉水，水自竭，中有一蛟 (2) ，枯死。 又有古廟，廟間有樹，樹上常有光。人止其下，多遇暴死，禽鳥不敢巢其枝。憑乃敕之，盛夏樹便枯死，有大蛇長七八丈，懸其間而死，後不復為患。 憑有姑子，與人爭地，俱在太守座 (3) 。姑子少黨而敵家多親，助為之言者，四五十人。憑反覆良久，忽然大怒曰：「汝輩敢爾。」應聲有雷電霹靂 (4) ，赤光照耀滿屋。於是敵人之黨，一時頓地，無所復知。太守甚怖，為之跪謝，曰：「願君侯少寬威靈，當為理斷，終不使差失。」日移數丈，諸人乃能起。 【注釋】 (1) 病邪魅（mèi）：即被鬼怪等傷害。 (2) 蛟（jiāo）：指鼉、鱷之類的動物。鼉，爬行動物，鱷魚的一種，俗稱揚子鱷、鼉龍、豬婆龍。 (3) 太守：漢朝設立的一郡最高行政主管官吏。隋唐後的刺史、知府也別稱太守。 (4) 霹靂：又急又響的雷。 【譯文】 劉憑曾經住在一戶人家，他的妻子被鬼邪所傷而得病，好幾年了都不好。劉憑發了道敕令，那人家屋旁有座泉水，敕令一下，水就自動乾枯了，泉水中有一條蛟龍，也枯死了。 又有一間古廟，廟裡面有一棵樹，樹上經常發光。人要是在樹下面停留，經常突然就死了，飛鳥都不敢在樹枝上做窩。劉憑發了一道敕令，大夏天樹就枯死了，有一條大蛇長七八丈，掛在樹上也死了，後來再也沒出過事。 劉憑有個姑姑的兒子，跟別人發生土地糾紛，一起來找太守打官司。他姑姑的兒子親友少而對方親友多，為對方說話的有四五十人。劉憑跟他們反覆辯論，說了很長時間，忽然發火了，說：「你們怎麼敢這樣。」剛說完就電閃雷鳴，有紅光把屋子裡照得通亮。對方那些人，一下子都癱倒在地，什麼也不知道了。太守十分害怕，替他們磕頭道歉，說：「請您不要生氣發威，我會為你們公平審理，肯定不會有差錯的。」等太陽在天空中走了幾丈遠，那些人才能起身。 漢孝武帝聞之 (1) ，詔征而試之曰：「殿下有怪，輒有數十人 (2) ，絳衣披髮 (3) ，持燭相隨走馬，可效否？」憑曰：「此小鬼耳。」至夜，帝偽令人作之。憑於殿上，以符擲之 (4) ，皆面搶地。以火淬口 (5) ，無氣。帝大驚曰：「非此鬼也，朕以相試耳。」乃解之。 後入太白山中 (6) ，數十年，復歸鄉里，顏色更少。 【注釋】 (1) 漢孝武帝：即漢武帝。 (2) 輒（zhé）：總是，就。 (3) 絳（jiànɡ）：赤色，火紅的顏色。 (4) 擲（zhì）：扔，投，拋。 (5) 淬（cuì）：把燒紅了的鑄件往水、油或其他液體裡一浸立刻取出來，用以提高合金的硬度和強度。這裡指火在人嘴邊移動。 (6) 太白山：主體位於陝西寶雞眉縣、太白縣，廣義上的太白山連帶西安周至部分。它是秦嶺山脈的主峰，也是中國大陸青藏高原以東第一高峰。東漢班固《漢書·地理志》謂之「太乙山」，因傳說是太乙真人修煉之地。「太白山」之名最早見於北齊魏收《魏書·地理志》中，隋、唐後沿用至今。唐五代杜光庭《錄異記》認為曾有「金星之精」墜於此山，金星又名「太白」，故名。 【譯文】 漢武帝聽說了，就下令把他請了過來想試試他，對他說：「我的宮殿下面有妖怪，大概有幾十個，穿著大紅的衣服，披著頭髮，手裡拿著蠟燭一個跟著一個，像走馬燈似的，您的法術對他們有效嗎？」劉憑說：「這都是些小鬼罷了。」到夜裡，武帝叫人假扮成那樣子。劉憑在大殿上，拿符向那些人扔過去，那些人就都向前倒下，臉摔到地上。宮裡的人趕緊用火把來探他們的口，都沒有了呼吸。武帝大吃一驚，說：「這些不是鬼，是我讓他們來試試您的。」於是劉憑就把符都解了。 劉憑後來進入太白山里，幾十年後，又回到家鄉，容貌卻變得更加年輕了。 欒巴 (1) 【題解】 欒巴的事跡見於南朝宋范曄《後漢書》卷五十七，其中稱他為內黃（今屬河南）人，今內黃縣境內有其墓廟。按《後漢書》記載，他本是宦官，但是好道，且有才學。他因為淨身不完全，就請辭了宦官的職務，但是卻被升了官，直至做到尚書，後因為上書漢順帝修建陵墓一事而得罪梁太后，被禁錮在家二十多年。至漢靈帝時又被啟用，做了議郎，但在宦官集團和當朝大臣的鬥爭中受牽連，被貶為永昌太守。他稱病不去赴任，並上書為在與宦官集團鬥爭中被殺的大將軍竇武和太傅陳蕃鳴冤，惹惱漢靈帝，於是下令把他交給廷尉處理，最終被逼自殺。史書中還說他留有一個兒子欒賀，最後官至雲中太守。 《後漢書》雖然說欒巴「素有道術，能役鬼神」，但是只記載了他在做豫章太守的時候，搗毀了當地的一些祭祀山川鬼怪的房子，處理了一些巫師，並沒有記載他有什麼神異之事。本篇中的追殺狸妖和噴酒滅火之事，當為後人增演的傳說。南朝梁陶弘景《真誥·協昌期第二》中記有「欒巴口訣」，主要有驅鬼的功效，並說欒巴事跡見於《劍經》《神仙傳》《虎豹符》等，可見魏晉時欒巴的事跡已頗為流行。《神仙傳》之後，北宋李昉等《太平御覽》《太平廣記》和北宋張君房《雲笈七籤》都收錄欒巴的故事，基本都沿用《神仙傳》的文字，但《雲笈七籤》中沒有記其除狸妖一事，並在卷八五中，說他「後為事而誅，即兵解也」。今文淵閣《四庫全書》本《神仙傳》也收錄有欒巴，故事與本篇雷同，但文字極簡，且在後面雜入一段講養生修道的文字，似是後人所加，非葛洪原文。 欒巴者，蜀郡成都人也，少而好道，不修俗事。 時太守躬詣巴 (2) ，請屈為功曹 (3) ，待以師友之禮。巴陵太守曰 (4) ：「聞功曹有道，寧可試見一奇乎。」巴曰：「唯。」即平坐，卻入壁中去，冉冉如雲氣之狀，須臾，失巴所在。壁外人，見化成一虎，人並驚，虎徑還功曹舍。人往視虎，虎乃巴成也。 後舉孝廉 (5) ，除郎中 (6) ，遷豫章太守 (7) 。 【注釋】 (1) 欒（luán）：姓。 (2) 詣（yì）：到，特指到尊長那裡去，這裡表示對欒巴的尊重。 (3) 功曹：官職名稱，漢代郡守有功曹史，簡稱功曹，除掌人事外，還參與一郡的政務。 (4) 巴陵：即今湖南嶽陽。 (5) 舉孝廉：漢代一種以舉薦孝順之人為官的薦舉制度。詳見《王遠》篇注。 (6) 郎中：官名，即帝王侍從官的通稱。詳見《王遠》篇注。 (7) 豫章：古代區域劃分名稱。最初為漢高帝初年（約前202）江西建制後的第一個名稱，即豫章郡（治南昌縣）。後在東漢、三國、兩晉以及南朝時期，豫章郡、豫章國為大致相當於今江西北部（吉安以北）地區的地理範圍。 【譯文】 欒巴是蜀郡成都人，他年輕時就喜歡道術，不喜歡做俗世的工作。 當時的太守親自去拜見欒巴，請他委屈一下做個功曹，並把他當老師和朋友一樣對待。巴陵太守說：「聽說您有道術，能不能讓我見識一下這種奇妙之術。」欒巴說：「好。」就平身正坐下去，卻漸漸退入牆壁中，身體像雲霧一樣，一會兒工夫，他就消失了。牆壁外的人，看到欒巴變化成一頭老虎，眾人都很吃驚，那老虎自己直接回到功曹的住地。人們跟過去看老虎，發現老虎是欒巴變成的。 欒巴後來舉孝廉，封為郎中，升遷為豫章的太守。 廬山廟有神 (1) ，能於帳中共外人語，飲酒，空中投杯，人往乞福。 能使江湖之中，分風舉帆，行各相逢。巴至郡 (2) ，往廟中，便失神所在。巴曰：「廟鬼詐為天官，損百姓日久，罪當治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不時討，恐其後遊行天下，所在血食 (3) ，枉病良民，責以重禱。」乃下所在，推問山川社稷 (4) ，求鬼蹤跡。 【注釋】 (1) 廬山：位於江西九江市。 (2) 郡（jùn）：漢代行政設置，比縣要大。見《王遠》篇注。 (3) 血食：指受享祭品。古代殺牲取血以祭，故名。 (4) 社稷（jì）：本指土神和穀神，古時君主都祭祀社稷，後來就用社稷代表國家。這裡指各地的地方神。 【譯文】 廬山的廟裡有個神，能在帳子裡和外面的人說話，和人喝酒時，把酒杯拋到空中而不掉落，人們都去求他保佑。 他能在同一條江或同一個湖裡，吹不同方向的風，並讓船同時揚帆，相對而行。欒巴來到郡後，到廟裡，那個神就不見了。欒巴說：「廟裡的妖怪謊稱自己是天上仙官，禍害老百姓太久了，應當治他的罪。我把公事都交給功曹處理，我要自己去捕捉那個妖怪，要是不及時把他抓到，恐怕他以後在天下四處遊走，貪圖各地的祭祀供養，讓老百姓無故生病遭災，再怪罪他們，讓他們花費重金來向他祈禱。」於是欒巴就離開那裡，去各地向山川和土地們打聽，查找那個妖怪的蹤跡。 此鬼於是走至齊郡 (1) ，化為書生，善談五經 (2) ，太守即以女妻之。巴知其所在，上表請解郡守往捕。其鬼不出，巴謂太守：「賢婿非人也，是老鬼，詐為廟神，今走至此，故來取之。」 太守召之，不出。巴曰：「出之甚易，請太守筆硯奏案 (3) 。」巴乃作符，符成，長嘯空中，忽有人將符去，亦不見人形，一坐皆驚。 符至，書生向婦涕泣曰：「去必死矣。」須臾，書生自齎符來 (4) 。至庭，見巴，不敢前。巴叱曰：「老鬼，何不復爾形！」應聲即便為一狸 (5) ，叩頭乞活。巴敕殺之，皆見空中刀下，狸頭墮地。太守女已生一兒，復化為狸，亦殺之。 【注釋】 (1) 齊郡：又名齊國，中國古代郡、國名。秦始皇二十六年（前221）滅齊國，於其故地分置齊郡、琅邪郡。漢高帝六年（前201）復置齊國，治所在臨淄（縣治在今山東淄博臨淄區齊都鎮），領七郡七十三縣，其地相當於今山東北部、中部、膠東半島和東南沿海地區。至武帝時，齊國之地已分為十二郡國，又除齊國為齊郡。 (2) 五經：指儒家的《詩》《尚》《禮》《易》《春秋》五部典籍。 (3) 奏案：放奏章的几案。案，古時狹長的桌子。 (4) 齎（jī）：懷抱著，帶著。 (5) 狸：又叫豹貓、山貓、野貓。在動物分類中屬於哺乳綱食肉目貓科。體大如貓，圓頭大尾，多棲息於草原和靠近河流、湖泊的叢林中。 【譯文】 這個妖怪於是逃到了齊郡，變成一個書生，善於談論五經，齊郡太守就把女兒嫁給了他。欒巴知道妖怪在這裡後，上了一封奏章跟太守說明情況，並請他出兵去捉拿。那個妖怪躲在家裡不出來，欒巴對太守說：「您的女婿不是人類，是一個老妖怪，曾偽裝成廟神，現在逃到這裡，所以我才過來捉拿他。」 太守召喚他的女婿，他也不出來。欒巴說：「讓他出來很容易，請太守給我筆墨紙硯和奏案。」於是欒巴開始畫符，符畫好，他向空中大叫了一聲，忽然就有人來把符拿走了，也看不到那人的樣子，在座的人都很吃驚。 符被送到書生那裡，那個書生哭泣著對他的妻子說：「我出去必定會死的。」一會兒工夫，書生自己拿著符出來了。來到院子裡，看到欒巴，不敢走上前。欒巴呵斥他道：「老妖怪，還不變回你的原形！」話音剛落書生就變成了一隻狸貓，向欒巴磕頭求活命。欒巴下令把它殺了，眾人就看到空中有一把刀落下來，狸貓的頭就掉在了地上。太守的女兒已經生了一個兒子，也變成了狸貓，欒巴也把他殺了。 巴去，還豫章，郡多鬼，又多獨足鬼，為百姓病。巴到後，更無此患，妖邪一時消滅。 後征為尚書郎，正旦大會 (1) ，巴後到，有酒容。賜百官酒，又不飲，而西南向噀之 (2) 。有司奏巴不敬，詔問巴，巴曰：「臣鄉里，以臣能治鬼護病，生為臣立廟。今旦有耆老 (3) ，皆來臣廟中享臣，不能早委之 (4) ，是以有酒容。臣適見成都市上火，臣故漱酒為爾救之，非敢不敬，當請詔問，虛，詔抵罪。」乃發驛書 (5) ，問成都。已奏言：正旦食後失火，須臾，有大雨三陣，從東北來，火乃止。雨著人，皆作酒氣。 後一旦，忽大風雨，天地晦冥 (6) ，對坐不相見。因失巴所在，尋問，巴還成都，與親故別，稱不更還，老幼皆於廟中送之雲。去時，亦風雨晦冥，莫知去處也。 【注釋】 (1) 正旦：農曆正月初一，古代這一天皇帝要接受百官賀拜新年。 (2) 噀（xùn）：含在口中噴出。 (3) 耆（qí）：年老，六十歲以上的人。 (4) 不能早委之：委，原為「飲」，據明鈔本改。 (5) 驛（yì）：舊時供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方。 (6) 晦冥：光線昏暗。 【譯文】 欒巴離開齊郡，回到豫章郡，當時郡里有很多鬼怪，其中又有很多一隻腳的鬼，給老百姓帶來很多災病。欒巴回來後，就再也沒有這些禍患了，各種妖魔鬼怪都被他消滅了。 欒巴後來被任命為尚書郎，正月初一皇帝舉行新年大會，欒巴來晚了，而且像喝過酒的樣子。皇帝賜給百官的酒，他也不喝，卻對著西南方向噴了一口。掌管禮儀的官員向皇帝參奏說他有大不敬之罪，皇帝下詔問他，欒巴說：「我的家鄉人，因為知道我能捉鬼治病，就給我立了座生人廟。今天早晨，當地德高望重的老人都來廟裡向我上供，我不能把他們早早就丟下，就陪他們喝了點酒，所以才有喝過酒的樣子。我剛才是看到成都市集上起火了，所以我才將口中的酒噴出去救火，並非敢有不敬，請您下詔去問一下，如果情況不實，可以再定我的罪。」於是皇帝讓驛站發了封信，詢問成都那邊的情況。那邊已經回奏過來了：正月初一飯後失火了，一會兒工夫，下了三陣大雨，都是從東北方向過來的，火就被澆滅了。雨落到人身上時，有一股酒味。 後來有一天早晨，忽然颳大風下大雨，天地一片昏暗，人坐在對面都看不見。欒巴就消失不見了，人們四處打聽，聽說他回到了成都，與親朋好友告別，說是不會回來了，男女老少都去廟裡為他送行。他走的時候，也是颳風下雨，天地昏暗，沒人知道他去了哪裡。 左慈 【題解】 左慈是東漢末年方士，南朝宋范曄《後漢書》有其傳，所述事跡與本篇差別不大，但都是發生在與曹操交往時，並未提他見劉表之事。與葛洪同時代的干寶所著的《搜神記》中記載有左慈的故事，比本篇簡略，其中提到他運用神通供給眾人酒肉的事，是發生在一次曹操率領百官出遊的聚會中，而不是給劉表的士兵，可見當時關於左慈的傳說已出現不同版本。 左慈屬於金丹派，葛洪的金丹思想部分傳承自左慈，葛洪在《抱朴子·內篇·金丹》中稱葛玄（葛洪的從祖父）曾從左慈學道，左慈並傳授給葛玄丹經，另外三國魏曹植在《辯道論》還說左慈「擅長房中術」。 本篇中的故事也被元末明初小說《三國演義》採用並進行了藝術再創作。 左慈，字元放，廬江人也 (1) ，明五經 (2) ，兼通星氣 (3) 。 見漢祚將衰 (4) ，天下亂起，乃嘆曰：「值此衰亂，官高者危，財多者死，當世榮華，不足貪也。」乃學道，尤明六甲 (5) ，能役使鬼神，坐致行廚 (6) 。精思於天柱山中 (7) ，得石室中《九丹金液經》 (8) 。能變化萬端，不可勝記。 【注釋】 (1) 廬江：現為安徽合肥下轄縣。漢代置廬江郡，隋朝置廬江縣。 (2) 五經：儒家的五部經典。詳見《王遠》篇注。 (3) 星氣：指占星望氣之術，是一種通過觀察星象變化推斷人事吉凶的道術。 (4) 祚（zuò）：皇位。 (5) 六甲：即所謂遁甲之術，是一種通過演算來趨吉避凶的道術。見《李仲甫》篇「遁甲」注。 (6) 坐致行廚：一種道術，可憑空招來酒食。《抱朴子·內篇·金丹》中說：「欲致行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道，皆自至，可致天下萬物也。」 (7) 精思：道家靜坐修行法。見《伯山甫》篇注。天柱山：在今安徽安慶潛山縣西部，又名潛山、皖山、皖公山、萬歲山、萬山等，山上今留有相傳與左慈修行煉丹等活動有關的多處遺蹟。 (8) 《九丹金液經》：關於外丹煉製的道書，內容不可考。相傳葛玄後從左慈受此經。 【譯文】 左慈，字元放，安徽廬江人，他精通五經，還會觀星氣占卜之術。 他看到漢代的國運已經衰敗，天下已經大亂，於是嘆息說：「在這個國家衰敗混亂的時候，當高官有生命危險，財富多的也會性命不保，這個世道的榮華富貴，不值得貪求啊。」於是他就去學道，特別精通六甲之術，還能調遣鬼神，坐在那裡就能招來酒食。他在天柱山中精思修行，在石洞中得到了《九丹金液經》。他還能進行各種變化，所變之物數不勝數。 魏曹公聞而召之 (1) ，閉一石室中，使人守視，斷谷期年，乃出之，顏色如故。 曹公自謂，生民無不食稻，而慈乃如是，必左道也 (2) ，欲殺之。慈已知，求乞骸骨 (3) 。曹公曰：「何以忽爾？」對曰：「欲見殺，故求去耳。」公曰：「無有此意，公卻高其志，不苟相留也。」乃為設酒。曰：「今當遠曠 (4) ，乞分杯飲酒。」公曰：「善！」是時天寒，溫酒尚熱，慈拔道簪以撓酒 (5) ，須臾，道簪都盡，如人磨墨。 【注釋】 (1) 曹公：即曹操，建安十九年（214）漢獻帝冊封曹操為魏公，加九錫。 (2) 左道：指邪門旁道，多指非正統的巫蠱、方術等。 (3) 乞骸骨：自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉，回老家安度晚年。 (4) 遠曠（kuànɡ）：遠別。 (5) 道簪（zān）：道士的髮簪。 【譯文】 魏國曹操聽說了，就召他過來，把他幽閉在一個石洞裡，讓人看守著他，他一整年都不吃不喝，後來讓他出來，看他臉色卻沒有什麼變化。 曹操暗想，活著的老百姓沒有不吃稻米糧食的，左慈竟然可以不吃，他肯定是個旁門左道，就想殺了他。左慈已經知道了曹操的心思，就跟曹操告辭說要回家。曹操說：「為什麼忽然要這樣呢？」左慈回答：「我就要被殺掉了，所以才請求離去。」曹操說：「我沒有這個意思，是你志向高遠，看來我這裡是留不住你了。」於是就為他設酒宴送行。左慈說：「現在我就要去遠方了，求您分杯酒給我喝。」曹操說：「好！」當時天正冷，燙過的酒還有點熱，左慈拔下頭上簪在酒杯里攪動，一會兒工夫，簪子就沒有了，像人磨墨一樣。 初，公聞慈求分杯飲酒，謂當使公先飲，以與慈耳。而拔道簪，以畫杯，酒中斷，其間相去數寸，即飲半，半與公。公不善之，未即為飲，慈乞儘自飲之。飲畢，以杯擲屋棟 (1) ，杯懸，搖動似飛鳥俯仰之狀，若欲落而不落，舉坐莫不視杯。良久，乃墜，既而已失慈矣。尋問之，還其所居。曹公遂益欲殺慈，試其能免死否。 乃敕收慈，慈走入群羊中，而追者不分，乃數本羊，果餘一口，乃知是慈化為羊也。追者語：「主人意欲得見先生，暫還無怯也 (2) 。」俄而有大羊，前跪而曰：「為審爾否？」吏相謂曰：「此跪羊，慈也。」欲收之。於是群羊咸向吏言曰：「為審爾否？」由是吏亦不復知慈所在，乃止。 【注釋】 (1) 屋棟（dònɡ）：房屋的脊檁，擔負屋頂的橫木。 (2) 怯（qiè）：膽小，沒勇氣。 【譯文】 一開始，曹操聽到左慈求他分杯酒喝，以為是先讓自己喝一半，再把剩下的給左慈。現在左慈卻拔下簪子，在杯子裡畫來畫去，酒從中間就分開了，兩邊離開大概幾寸距離，左慈就喝了一半，那一半留給了曹操。曹操很不高興，就沒有馬上去喝，左慈就請求把剩下的半杯也喝了。喝完後，左慈把酒杯扔上房梁，杯子懸在半空，像飛鳥一樣前後晃動，要掉又掉不下來，在座的人都抬頭看著杯子。過了好一會兒，酒杯才掉了下來，但是左慈卻不見了。曹操趕緊派人打聽，回報說他已經回家了。曹操於是更加想殺掉左慈了，想試試看他是不是能不死。 曹操於是下令搜捕左慈，左慈變成羊混到羊群中，追捕他的人認不出來，就數本來有多少頭羊，數來數去果然多了一頭，就知道是左慈變化的。追捕他的人說：「我家主人只是想見見先生，快出來不要害怕了。」過了一會兒，有一頭大羊來到公差面前跪下說：「不知道你說的是不是真的？」公差們相互說：「這頭跪著的羊，肯定就是左慈了。」就要來捉他。這時所有的羊都向公差們開口說道：「不知道你說的是不是真的？」於是公差們又不知道左慈在哪裡了，只好作罷。 後有知慈處者，告公，公又遣吏收之，得慈。慈非不能隱，故示其神化耳，於是受執入獄。 獄吏欲拷掠之 (1) ，戶中有一慈，戶外亦有一慈，不知孰是。公聞而愈惡之，使引出市殺之。須臾，忽失慈所在，乃閉市門而索。或不識慈者，問其狀，言眇一目 (2) ，著青葛巾，青單衣，見此人便收之。及爾，一市中人皆眇目、著葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如見便殺。後有人見之，便斬以獻公，公大喜。及至視之，乃一束茅。驗其屍，亦亡處所。後有人從荊州來 (3) ，見慈。 刺史劉表 (4) ，亦以慈為惑眾，擬收害之。表出耀兵，慈意知欲見其術，乃徐徐去。因又詣表云：「有薄禮，願以餉軍 (5) 。」表曰：「道人單僑，吾軍人眾，安能為濟乎？」慈重道之，表使視之，有酒一斗，器盛脯一束 (6) ，而十人共舉不勝。慈乃自出取之，以刀削脯投地，請百人奉酒及脯，以賜兵士。酒三杯，脯一片，食之如常脯味。凡萬餘人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不盡。坐上又有賓客千人，皆得大醉。表乃大驚，無復害慈之意。 【注釋】 (1) 掠（lüè）：拷打。 (2) 眇（miǎo）：一隻眼瞎。 (3) 荊州：漢所置的十三刺史部之一，地處長江中游，三國至南北朝時期是政治、軍事重地，轄地約今湖北、湖南兩省及河南西南部。今湖北有荊州市。 (4) 刺史：職官，漢初，漢文帝以御史多失職，命丞相另派人員出刺各地，不常置。至漢成帝時期刺史改稱州牧，職權進一步擴大，由監察官變為地方軍事行政長官。劉表（142—208）：字景升，山陽郡高平（今山東微山）人。漢魯恭王劉余之後，東漢末年名士。他少時知名於世，與七位賢士同號為「八俊」，後被封為鎮南將軍、荊州牧，統領荊州，成為一方諸侯。 (5) 餉（xiǎnɡ）：招待，供給或提供吃喝的東西。 (6) 脯（fǔ）：肉乾。 【譯文】 後來有個人知道了左慈在什麼地方，就報告給了曹操，曹操又派官差去捉拿他，這次把他抓到了。其實左慈不是不能隱藏起來，只是為了顯示一下自己的神通變化而故意被捕罷了，於是他就被官差捉拿投入監獄。 監獄的官吏想拷打他，但是看到屋裡有一個左慈，屋外也有一個左慈，不知道哪個是真的。曹操聽說後更加討厭左慈，就讓官差把他押到街市上殺掉。一會兒工夫，左慈忽然不見了，於是就關閉城門進行搜捕。很多人不認識左慈，就問他長什麼樣子，官差就說他瞎了一隻眼睛，戴著青色的葛布頭巾，穿著青色的外衣，要是看到這個人就逮捕他。等大家到街上一看，整個街市的人都瞎了一隻眼睛，戴著葛布頭巾，穿著青色外套，沒法認出他來。曹操下令全城搜捕，要是看到了，就當場把他殺了。後來有人看見他，就把他殺了獻給曹操，曹操大喜。但等走近一看，卻是一捆茅草。再找人驗屍，也找不到屍體了。後來有人從荊州過來，說是見到了左慈。 荊州的刺史劉表，也認為左慈是個妖言惑眾的人，準備把他逮捕後殺掉。劉表出門閱兵，左慈知道了，就想讓劉表看看自己的道術，他就大搖大擺地來見劉表。他拜見劉表說：「我有薄禮一份，想來招待大家。」劉表說：「你是個單身的道人，我的兵馬眾多，你怎麼能餵飽他們？」左慈又說了一遍，劉表就讓人去看看，見他帶來一斗酒，還有用盤子盛著的一條肉乾，但是十個人都拿不動。左慈就自己出來拿，用刀削肉乾放在地上，讓一百個人拿著酒和肉乾，送給士兵們。每個士兵得到三杯酒，一片肉乾，肉乾吃起來和普通的肉乾味道一樣。一共有一萬多人，都分到了，但是容器里的酒還是那麼多，肉乾也沒有吃完。坐席上又有賓客一千多人，都喝得酩酊大醉。劉表大吃一驚，於是就不再有殺害左慈的想法了。 數日，乃委表去，入東吳 (1) ，有徐墮者 (2) ，有道術，居丹徒 (3) ，慈過之。墮門下有賓客，車牛六七乘，欺慈雲，徐公不在。慈知客欺之，便去。客即見牛在楊樹杪行 (4) ，適上樹，即不見，下即復見行樹上。又車轂皆生荊棘 (5) ，長一尺，斫之不斷 (6) ，推之不動。客大懼，即報徐公：「有一老翁，眇目，吾見其不急之人，因欺之雲公不在。去後須臾，牛皆如此，不知何等意。」公曰：「咄咄 (7) ，此是左公過我，汝曹那得欺之 (8) ！急追可及。」諸客分布逐之，及慈，羅布叩頭謝之，慈意解，即遣還去。及至，車牛等各復如故。 慈見吳主孫討逆 (9) ，復欲殺之。後出遊，請慈俱行，使慈行於馬前，欲自後刺殺之。慈在馬前，著木履 (10) ，掛一竹杖，徐徐而行，討逆著鞭策馬，操兵逐之，終不能及。討逆知其有術，乃止。 後慈以意告葛仙公 (11) ，言當入霍山合九轉丹 (12) ，遂乃仙去。 【注釋】 (1) 東吳：三國時孫權在東南部建立的割據政權，國號為「吳」，史學界稱之為孫吳。因與曹魏、蜀漢呈鼎立之勢，所統治地區居於三國之東，故亦稱東吳。 (2) 徐墮（duò）：三國時方士，具體事跡不詳。 (3) 丹徒：在今江蘇鎮江市轄區，三國時曾為縣。 (4) 杪（miǎo）：樹枝的細梢。 (5) 車轂（ɡǔ）：車輪。荊棘：泛指叢生於山野間的帶棘小灌木。 (6) 斫（zhuó）：用刀、斧等砍。 (7) 咄咄（duō）：感慨聲，表示感慨、責備或驚詫。 (8) 汝曹：你們。 (9) 孫討逆：即孫策，孫權的哥哥，曾被曹操表為討逆將軍，故得名。 (10) 履（lǚ）：鞋。 (11) 葛仙公：即葛玄。詳見《葛玄》篇。 (12) 霍山：秦漢時，天柱山也稱「霍山」，此處應指天柱山。九轉丹：一種煉製的丹藥，《抱朴子·內篇·金丹》中記載：「九轉之丹者，封塗之於土釜中，糠火，先文後武，其一轉至九轉，遲速各有日數多少，以此知之耳。其轉數少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。其轉數多，藥力盛，故服之用日少，而得仙速也。」 【譯文】 過了幾天，左慈向劉表告辭走了，去了東吳，找一個叫徐墮的人，他也有道術，住在丹徒，左慈路過拜訪他。徐墮家裡來了客人，客人們有六七輛牛車，他們欺騙左慈說，徐墮不在家。左慈知道客人們在騙他，就走了。客人們看到自己的牛在楊樹的枝條上行走，他們上樹時，卻找不到牛，從樹上下來時又看到牛在樹上行走。另外牛車的車輪都長了刺，有一尺長，砍不斷，車也推不動。客人們很害怕，就報告給了徐墮，說：「有一個老頭，一隻眼睛瞎了，我們看他不像是有急事的人，就騙他說您不在。但他走了沒多久，牛就成那樣了，不知道是什麼意思。」徐墮說：「哎呀，這是左慈過來找我，你們這些人怎麼能騙他！趕快追他看看還能不能追到。」幾個客人分頭去追，追到左慈後，一起磕頭道歉，左慈就原諒了他們，把他們打發回去。等他們回來時，車和牛都恢復了原來的樣子。 左慈去見吳主孫策，孫策也想要殺他。一天出去遊玩，他請左慈陪他一起，他讓左慈在馬前走，想在後面刺殺他。左慈走在馬前，穿著木鞋，手裡拿著一根竹竿，慢慢地走著，孫策拿著鞭子趕著馬，帶著士兵追趕他，卻怎麼也追不上。孫策知道他有道術，就不再追了。 後來左慈把他的想法告訴了葛玄，說自己應該去霍山配製九轉丹，於是就這樣成仙走了。 壺公 【題解】 關於壺公的故事，南朝宋范曄《後漢書·費長房傳》中也有記載，內容與本篇基本一致，可能是從本篇改編而來。 壺公身份本不明，後世有多種說法，如北宋張君房《雲笈七籤·二十四治·雲台山治》中提到他為孔子弟子施存，南宋陳葆光《三洞群仙錄》卷十則進一步說他號浮胡先生，曾以黃盧子（見《黃盧子》篇）為師，而北宋李昉等《太平御覽》卷六六二則引《三洞珠囊》說他叫謝元，是歷陽（今安徽和縣）人，而他的老師則是戴公柏，但《三洞群仙錄》卷四中，則又說謝元一號壺公，是孔子三千弟子之一。以上都是指的費長房的師父壺公，這些說法若不是訛傳，就是後人的增演。 壺公不但有道術，也會治病，後世「懸壺濟世」的典故即來源於此。本篇主要敘述費長房接受壺公考驗，學到他的道術，並降妖除怪的故事。道教中，對於有心學道之人往往要加以多重考察，前《張道陵》篇中「七試趙升」，《李八百》篇中屢試唐公房，皆屬於此。道書《紫陽真人內傳》中引周君的話說：「諸應得仙道，皆先百過小試之。皆過，仙人所保舉者，乃敕三官，乞除罪名，下太山，除死籍，度名仙府。仙府乃十二大試，太極真人下臨之。上過為上仙，中過為地仙，下過百日屍解。都不過者，不失屍解也。屍解，土（地）下主者耳，不得稱仙也。」此篇中，費長房未能通過壺公的最後一試，故此也未能成天仙。 本篇未說費長房最終結局，在《後漢書·費長房傳》中，則交代了費長房的結局，說他「後失其符，為眾鬼所殺」。 壺公者，不知其姓名也，今世所有召軍符、召鬼神治病玉斧符 (1) ，凡二十餘卷，皆出自公，故總名壺公符。 時汝南有費長房者 (2) ，為市掾 (3) 。忽見公從遠方來，入市賣藥，人莫識之。賣藥口不二價，治病皆愈，語買人曰，服此藥，必吐某物，某日當愈，事無不效。其錢日收數萬，便施與市中貧乏飢凍者，唯留三五十。常懸一空壺於屋上，日入之後，公跳入壺中，人莫能見，唯長房樓上見之，知非常人也。 【注釋】 (1) 今世所有召軍符、召鬼神治病玉斧符：東晉葛洪《抱朴子·內篇·遐覽》中提到「其次有諸符……壺公符二十卷……軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。」此處召軍符可能為「軍火召治符」。玉斧符，原為「玉府符」，據漢魏本改。 (2) 汝南：今河南駐馬店下轄縣，位於河南駐馬店東部，古屬豫州，西漢時設有汝南郡。 (3) 市掾（yuàn）：管理集市的官員。掾，原為佐助的意思，後為副官佐或官署屬員的通稱。 【譯文】 壺公，沒人知道他的姓名，現在流傳的召軍符、召鬼神為人治病的玉斧符，共有二十卷，都出自他，所以都被稱作壺公符。 當時汝南有個叫費長房的人，是管理集市的小官吏。有一天忽然看到壺公從遠方來，在市場裡賣藥，別人都不認識他。壺公賣藥不接受還價，但給人治病都能好，他經常對買藥的人說，吃了這個藥，一定會吐出某個東西來，到某一天就好了，事情都按他說的一一應驗。他一天賣藥收入好幾萬錢，把錢都送給市里那些貧困而挨餓受凍的人，自己只留三五十。他常常在人屋檐下懸掛一個空壺，太陽落山後，他就跳進壺裡，別人都看不見，只有費長房在樓上看見了，就知道他不是一般人。 長房乃日日自掃公座前地，及供饌物 (1) ，公受而不辭。如此積久，長房尤不懈 (2) ，亦不敢有所求。公知長房篤信 (3) ，謂房曰：「至暮無人時，更來。」長房如其言，即往。公語房曰：「見我跳入壺中時，卿便可效我跳，自當得入。」長房依言，果不覺已入。 入後不復是壺，唯見仙宮世界：樓觀重門閣道 (4) ，宮左右侍者數十人。公語房曰：「我仙人也，昔處天曹 (5) ，以公事不勤見責，因謫人間耳 (6) 。卿可教，故得見我。」長房下座頓首曰 (7) ：「肉人無知積罪，卻厚幸，謬見哀憫 (8) ，猶入剖棺布氣 (9) ，生枯起朽，但恐臭穢頑弊 (10) ，不任驅使。若見哀憐，百生之厚幸也。」公曰：「審爾大佳，勿語人也。」 【注釋】 (1) 饌（zhuàn）：飲食，吃喝。 (2) 懈（xiè）：放鬆。 (3) 篤（dǔ）：忠實，一心一意。 (4) 閣道：古代架木於花園中用以行車的通道，此處指連接房子之間的通道。 (5) 天曹：道家所稱天上的官署。 (6) 謫（zhé）：封建時代特指官吏降職，調往邊地。 (7) 頓首：叩頭下拜。 (8) 謬（miù）：錯誤的，不合情理的。哀憫（mǐn）：哀憐。 (9) 布氣：類似於氣功的外氣療法，《雲笈七籤·諸家氣法·布氣訣》中有幻真先生服內元氣訣法「布氣訣」云：「凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之炁，布入前人身中。令病者面其方，息心靜慮，始與布炁。布炁訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣自絕。」據《抱朴子·內篇》記載，此方法在漢魏時期流傳於民間方士、道士中。 (10) 穢（huì）：骯髒。 【譯文】 費長房就天天給壺公打掃座位前的地面，還供給他吃喝的東西，壺公也不拒絕，都接受了。這樣過了很長一段時間，長房還是堅持這麼做，也不敢對壺公提什麼要求。壺公知道長房對自己忠實不疑，就對他說：「你到傍晚沒人的時候，再過來。」長房按他所說，到時來了。壺公對長房說：「你看我跳到壺裡時，你也學我跳，自然就能進去。」長房按他的話做，果然不覺就進來了。 進去後就不是在壺裡了，只看到仙宮裡才有的世界：高樓房屋一個門接著一個門，閣道一條連著一條，宮殿前左右各站立幾十個侍者。壺公對長房說：「我是仙人，以前在天宮做官，因為處理公事不勤快而被責罰，所以才被貶下人間。你是個可教授的人，所以才能見到我。」費長房趕緊離座磕頭說：「我是個無知有罪的肉眼凡胎，卻十分幸運，蒙您錯愛，您就像打開棺材給我布氣，讓就要枯朽的我再次活了過來，只怕我又臭又髒，愚笨不開竅，接受不了您的教導。要是能得到您的哀憐，實在是我這輩子最大的幸運啊。」壺公對他說：「我看你很不錯，這件事不要告訴別人。」 公後詣長房於樓上曰 (1) ：「我有少酒，相就飲之。」酒在樓下，長房使人取之，不能舉盎 (2) ，至數十人，莫能得上，乃白公，公乃下，以一指提上，與房共飲之。酒器如拳許大，飲之，至暮不竭。告長房曰：「我某日當去，卿能去乎？」房曰：「欲去之心，不可復言，欲使親眷不覺知去，當有何計？」公曰：「易耳。」乃取一青竹杖與房，戒之曰：「卿以竹歸家，便可稱病，以此竹杖置卿所臥處，默然便來。」房如公言。去後，家人見房已死，屍在床，乃哭泣葬之。 房詣公，恍惚不知何所。公乃留房於群虎中，虎磨牙張口，欲噬房 (3) ，房不懼。明日，又內於石室中，頭上有一方石，廣數丈，以茅綯懸之 (4) ，又諸蛇來齧繩，繩即欲斷，而長房自若。公至，撫之曰：「子可教矣。」 又令長房啖屎兼蛆 (5) ，長寸許，異常臭惡。房難之，公乃嘆謝，遣之曰：「子不得仙道也，賜子為地上主者，可得壽數百歲。」為傳封符一卷，付之曰：「帶此可主諸鬼神，常稱使者，可以治病消災。」房憂不得到家，公以一竹杖與之，曰：「但騎此，得到家耳。」房騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家。家人謂是鬼，具述前事，乃發棺視之，唯一竹杖，方信之。 【注釋】 (1) 詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。 (2) 盎（ànɡ）：古代的一種盆，腹大口小，這裡指酒壺。 (3) 噬（shì）：咬，吞。 (4) 綯（táo）：繩索。 (5) 啖（dàn）：吃或給人吃。 【譯文】 壺公後來去樓上見長房，對他說：「我有點酒，一起喝吧。」酒放在樓下，長房讓人去拿，卻拿不起酒壺，幾十個人一起拿，也提不起來，於是就去告訴壺公，壺公下去，用一個手指就提上來了，就跟長房一起喝酒。他的酒壺只有拳頭大小，但一直喝著，竟然喝到晚上酒也沒喝完。壺公對長房說：「我某一天要走，你能一起走嗎？」長房說：「心裡早就想跟您走了，這都不需要再說了，但是不想讓家人親屬知道我離家了，能有什麼好辦法嗎？」壺公說：「這個容易。」於是拿了一根青竹竿給長房，囑咐他說：「你帶著這根竹竿回家，然後就說自己生病了，把竹竿放到你睡覺的地方，再悄悄地回來。」長房就按他所說的做了。長房離開後，家裡人看到長房已經死了，屍體躺在床上，就痛哭著把他埋葬了。 長房來見壺公，迷迷糊糊不知道在什麼地方。壺公就把長房留在一群老虎中間，那群老虎張嘴齜牙，要咬他，但長房一點兒也不害怕。第二天，又把他帶到一座石洞裡，在他頭頂有一塊方形的大石頭，長寬有幾丈，用茅草做的繩子吊著，又來了很多蛇咬那根繩子，繩子就要斷的樣子，但長房卻若無其事地毫不在意。壺公來看他，拍著他的肩膀說：「你真是可造之才。」 壺公又讓長房吃屎和蛆蟲，那些蛆有幾寸長，非常惡臭難聞。長房很為難，壺公就嘆了口氣沒勉強他，打發他走了，並對他說：「你不能成仙得道，但可以教你做地上的主宰，能長壽到幾百歲。」就傳了一卷封好的符交給他說：「帶著這個就可以主宰鬼神了，平常把他們召喚出來派出去，就可以治病消災。」長房擔心不能回家，壺公拿一根竹竿給他，對他說：「只要騎著這個，就能到家。」長房就騎上竹竿告辭走了，忽然他像睡著了似的，醒來已經到家了。家裡人都說他是鬼，他就把之前發生的事詳細講了一遍，於是家人把棺材打開驗看，只看到一根竹竿在裡面，這才相信他說的話。 房所騎竹杖，棄葛陂中 (1) ，視之，乃青龍耳。 初去至歸，謂一日，推問家人，已一年矣。房乃行符收鬼，治病無不愈者。每與人同坐共語，常呵責嗔怒 (2) ，問其故，曰：「嗔鬼耳。」 時汝南有鬼怪，歲輒數來郡中 (3) 。來時，從騎如太守，入府打鼓，周行內外，爾乃還去，甚以為患。房因詣府廳事，正值此鬼來到府門前。府君馳入，獨留房。鬼知之，不敢前。房大叫呼曰：「便捉前鬼來。」乃下車伏庭前叩頭乞曰：「改過。」房呵之曰：「汝死老鬼，不念溫良，無故導從，唐突官府，自知合死否？急復真形。」鬼須臾成大鱉，如車輪，頭長丈余，房又令復人形。房以一札符付之，令送與葛陂君 (4) 。鬼叩頭流涕，持札去。使人追視之，乃見符札立陂邊 (5) ，鬼以頭繞樹而死。 房後到東海，東海大旱三年，謂請雨者曰：「東海神君 (6) ，前來淫葛陂夫人 (7) ，吾系之辭狀，不測脫然忘之，遂致久旱。吾今當赦之，令其行雨，即便有大雨。」 房有神術，能縮地脈千里，存在目前宛然，放之，復舒如舊也。 【注釋】 (1) 葛陂（bēi）：即龍竹。屬於禾本科竹亞科牡竹屬，該屬約有三十種以上，均為喬木狀竹類，一般高二三十米。 (2) 嗔（chēn）：怒，生氣。 (3) 輒（zhé）：總是，就。 (4) 葛陂君：今河南新蔡縣北，有地名葛陂，葛陂君可能為當地的一位神仙或地方神。 (5) 陂：此處指水邊，水岸。 (6) 東海神君：主管東海的神，《雲笈七籤·老子中經·第十五神仙》云：東方蒼帝，東海君也。 (7) 葛陂夫人：指前文葛陂君的夫人。 【譯文】 費長房把騎過的竹竿，丟到竹林中，丟完一看，卻是一條青龍。 他從離家到回來，覺得是一天的時間，但是問家裡人，說是已經過了一年了。費長房就用符來捉拿妖怪，也給人治病，治一個好一個。他有時跟人坐在一起說話，常常會突然生氣斥罵，別人問他原因，他就說：「我正對鬼發怒呢。」 當時的汝南郡里有鬼怪出沒，一年總要來那麼幾趟。那怪來的時候，跟著的騎行隊伍像太守的排場一樣，到郡府內還要敲打鑼鼓，大搖大擺地到府里走一趟，然後才回去，郡人都覺得是個禍害。費長房就去郡府的大堂，正好碰到這個妖怪來到府門前。府君嚇得躲到後屋，只剩下長房在那裡。妖怪知道了，就不敢近前。費長房大聲叫喊道：「把前面那個鬼給我抓來。」那個妖怪就下車趴在院子門口，磕頭求饒說：「我一定改過。」長房呵斥他說：「你個老死鬼，不存心良善，無緣無故帶這麼多隨從來，冒犯官府，你自己知道是死罪嗎？還不趕快現出原形。」那妖怪一會兒工夫就變成了一隻大鱉，圓滾滾像個車輪一樣，頭有一丈多長，長房又讓他變回人的樣子。長房拿一沓符給他，命令他去送給葛陂君。那個妖怪磕頭流淚，拿著符走了。長房讓人跟在它後面，就看見那些符被掛在河岸邊，妖怪的頭吊在樹上死了。 費長房後來去東海，當時東海遭遇了三年大旱，他對求雨的人說：「東海神君，之前要來和葛陂夫人行淫事，我錄了他的口供後就把他關了起來，沒想到不經意就把這事給忘了，所以才導致大旱這麼久。我現在就放了他，命令他下雨，就會有大雨了。」 費長房還有神奇的道術，他能讓幾千里的山脈收縮起來，這樣幾千里外的山峰就呈現在眼前，看得清清楚楚，他再把山峰放回去，山脈就舒展成原來的樣子。 薊子訓 (1) 【題解】 薊子訓的故事，東晉干寶《搜神記》也有記載，但過於簡略，南朝宋范曄《後漢書·薊子訓傳》，文字與之類似，但多了一些故事情節。 《漢武帝外傳》中也有薊子訓的故事，內容文字都與本篇類同，但《漢武帝外傳》中說他是齊國臨淄（今山東淄博）人，和李少君（漢武帝時方士，見《李少君》篇）是同鄉，在晚年拜李少君為師學醫術和道術，這是本篇里沒有提及的。另外《漢武帝外傳》還有多處提及薊子訓，在《魯女生》傳中（見《魯女生》篇）提到魯女生曾傳他《五嶽真形圖》，並由他再傳封君達，又說尹軌（見《尹軌》篇）曾傳他靈飛術，而他的弟子則有王真、劉京。 薊子訓者，齊人也 (2) ，少嘗仕州郡，舉孝廉 (3) ，除郎中 (4) 。又從軍除駙馬都尉 (5) ，人莫知其有道。 在鄉里時，唯行信讓，與人從事，如此三百餘年，顏色不老，人怪之。好事者，追隨之，不見其所常服藥物也。性好清澹 (6) ，常閒居讀《易》 (7) 。少小作文，皆有意義。 見比屋抱嬰兒，子訓求抱之，失手，墮地，兒即死。鄰家素尊敬子訓，不敢有悲哀之色，乃埋瘞之 (8) 。後二十餘日，子訓枉問之曰：「復思兒否？」鄰曰：「小兒相命，應不合成人，死已積日，不能復思也。」子訓因出外抱兒還其家，其家謂是死，不敢受。子訓曰：「但取之，無苦，是本汝兒也。」兒識其母，見而欣笑，欲母取抱之，猶疑不信。子訓既去，夫婦共往視所埋兒，棺中唯有一泥兒，長六七寸，此兒遂得長成。 【注釋】 (1) 薊（jì）：原為一種植物，本處為姓氏。 (2) 齊：地域範圍大約在今山東北部及河北西南部，是周代姜子牙的封地。詳見《老子》篇注。 (3) 舉孝廉：漢代的一種舉薦人才的制度。詳見《王遠》篇注。 (4) 除郎中：擔任郎中一職。郎中，帝王侍從官的通稱。詳見《王遠》篇注。 (5) 駙馬都尉：掌管車馬騎乘的官職。詳見《巫炎》篇注。 (6) 澹（dàn）：恬靜、安然的樣子。 (7) 《易》：即《易經》，也稱《周易》，相傳由伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公著爻辭，孔子撰《易傳》而成。周朝之前主要為占卜所用，後經孔子整理並註解（今學者有異議）而成為儒家經典，位列六經之首。因該書被儒道兩家共同推崇，因而對古代中國的哲學、思想、文化和社會產生了廣泛而深遠的影響。 (8) 瘞（yì）：掩埋，埋葬。 【譯文】 薊子訓是齊地人，他年輕時曾在州郡做過官，後被舉薦為孝廉，授予郎中。後來又參軍做了駙馬都尉，別人都不知道他有道術。 薊子訓在家鄉的時候，與人共事，都很誠實守信，謙讓有禮，這樣過了三百多年，容貌也沒有變老，人們都感到奇怪。有好奇的人，就追隨他左右，也沒看見他平常吃什麼藥。他清心寡欲，有空時常在家讀《周易》。他青少年時寫的文章，往往都很有意義。 一次薊子訓看到鄰居正抱著嬰兒，也要求抱一下，沒想到一不小心失手了，嬰兒掉到了地上，摔死了。鄰居一向很尊敬子訓，不敢流露出悲傷的表情，就把嬰兒埋葬了。後來過了二十多天，子訓平靜的去問鄰居說：「還在想念孩子嗎？」鄰居說：「我兒命中注定，不能夠長大成人，已經死了好幾天了，不再想念了。」子訓就出去抱來嬰兒還給他家，他家說是個死孩子，不敢要。子訓說：「你抱去，不要再痛苦了，就是你原來的孩子。」嬰兒認得母親，看到了母親後就歡笑起來，想要母親來抱他，但是他母親還是不敢相信。子訓走了後，鄰居夫婦兩個一起去看埋孩子的地方，看到棺材裡只有一個泥巴做的嬰兒，有六七寸長，那個孩子後來就長大成人了。 諸老人鬚髮畢白者，子訓但與之對坐共語，宿昔之中，明旦皆黑矣。京師貴人聞之，莫不虛心渴見，無緣致之。 有年少，與子訓鄰居，為太學生 (1) 。諸貴人作計，共呼太學生，謂之曰：「子勤苦讀書，欲規富貴，但召得子訓來，使汝可不勞而得矣。」生許諾，便歸，事子訓灑掃，供侍左右。數百日，子訓知意，謂生曰：「卿非學道，焉能如此？」生尚諱之 (2) 。子訓曰：「汝何不以實對？妄為虛飾。吾已具知卿意，諸貴人慾見我，我豈以一行之勞，而使卿不獲榮位乎？汝可還京，吾某日當往。」生甚喜，辭至京，與貴人具說某日子訓當到。 至期未發，生父母來詣子訓，子訓曰：「汝恐吾忘，使汝兒失信不仕邪？吾今食後即發。」半日乃行二千里。既至，生急往拜迎，子訓尚問誰欲見我。生曰：「欲見先生者甚多，不敢枉屈，但知先生所至，當自來也。」子訓曰：「吾千里不倦，豈惜寸步乎？欲見者語之，令各絕賓客，吾明日當各詣宅。」生如言，告諸貴人，各自絕客灑掃。至時，子訓果來，凡二十三家，各有一子訓。諸朝士各謂子訓先到其家，明朝至朝，各問子訓何時到宅，二十三人所見皆同時，所服飾顏貌，無異，唯所言話，隨主人意答，乃不同也。 【注釋】 (1) 太學生：古代國立大學的學生。見《張道陵》篇「太學」注。 (2) 諱（huì）：避忌，有顧忌不敢說或不願說。 【譯文】 有老人鬢髮全都白了，子訓只是跟他們坐在一起說說話，過了一夜，到第二天早晨那些老人的頭髮就全都變黑了。京師里的那些達官貴人們聽說了，都一心渴望能見到他，只是沒有機會。 有個年輕人，跟薊子訓家是鄰居，是個太學生。那些達官貴人們合計了一下，把他叫了過去，對他說：「你這麼辛苦讀書，也不過是想要富貴，你現在只要能把薊子訓請來，我們就能讓你不勞而獲。」這個書生一口就答應了下來，馬上就回去了，他每天去給子訓家做灑水掃地的事，在他身邊服侍他。這樣過了幾百天，子訓知道了他的心意，就對他說：「你要不是想學道，怎麼能做到這樣呢？」書生還想隱瞞。子訓說：「你為什麼不說實話？還想說謊掩飾。我已經知道了你的心思，那些貴人們想見我，我怎麼能不走一趟而讓你失去做官發達的機會？你可以回京城了，我某一天一定會去的。」書生十分高興，就告辭回到京城，跟達官貴人們說薊子訓某一天一定會到來。 到那一天，子訓還沒動身，書生的父母就來拜見子訓，子訓說：「你們怕我忘了，讓你們的兒子失了信用而不能當官嗎？我今天飯後就出發。」只用了半天，他就走了兩千里路。來到京城後，書生急忙來磕頭迎接，子訓就問都有誰想見他。書生說：「想見先生您的人太多了，不敢讓您屈尊過去，只要他們知道您來了，就會自己過來找您。」子訓說：「我走了上千里的路都不累，還在乎多走兩步路嗎？你告訴那些想見我的人，讓他們謝絕別的客人，我明天就一一去他們家。」書生把子訓的話，告訴了各位貴人，於是那些達官貴人們都謝絕了客人，把宅院打掃乾淨。到了第二天約定的時間，子訓果然來了，一共有二十三家，每家都有一個子訓。各個朝廷大臣都說薊子訓是最先到他家的，第二天上朝，他們相互打聽子訓什麼時候到對方家的，發現他們二十三家都是在同樣的時間見到子訓的，並且他穿的衣服，長的樣子，都一模一樣，只是說的話，隨著主人的提問回答，而不一樣。 京師大驚異，其神變如此。諸貴人並欲詣子訓，子訓謂生曰：「諸貴人謂我重瞳八彩 (1) ，故欲見我，今見我矣，我亦無所能論道，吾去矣。」適出門，諸貴人冠蓋塞路而來。生具言適去矣，東陌上乘騾者是也 (2) 。各走馬逐之，不及，如此半日，相去常一里許，終不能及，遂各罷還。 子訓至陳公家言曰 (3) ：「吾明日中時當去。」陳公問：「遠近行乎？」曰：「不復更還也。」陳公以葛布單衣一，送之。至時，子訓乃死，屍僵，手足交胸上，不可得伸，狀如屈鐵。屍作五香之芳氣，達於巷陌，其氣甚異。乃殯之棺中 (4) ，未得出，棺中噏然作雷霆之音 (5) ，光照宅宇，坐人頓伏。良久，視其棺蓋，乃分裂飛於空中，棺中無人，但遺一隻履而已 (6) 。須臾，聞陌上有人馬簫鼓之聲，徑東而去，乃不復見。 子訓去後，陌上數十里，芳香百餘日不歇也。 【注釋】 (1) 重瞳（tónɡ）八彩：重瞳，指眼中有兩個瞳仁，相傳上古帝王舜和戰國項羽都是重瞳，用以指舜或項羽，亦可比喻帝王。八彩，指八彩眉，有說眉毛有八種顏色，也有說指「八」字眉。典出唐歐陽詢等《藝文類聚·帝王部一·帝堯陶唐氏》：「昔堯身修十尺，眉分八采。」後因以「八彩眉」指命世聖人或帝王之眉。此處指那些達官貴人認為薊子訓有聖人之相。 (2) 陌（mò）：田間東西方向的道路，泛指田間小路，也指市中的街道。 (3) 陳公：似指薊子訓的鄰居之類。 (4) 殯（bìn）：停放靈柩或把靈柩送到墓地去。 (5) 噏（xī）：同「歙」。收斂，吸進。 (6) 履（lǚ）：鞋。 【譯文】 整個京師都被他這樣的神通變化震驚了。那些貴人們想一起去拜見子訓，子訓對書生說：「那些人說我眼睛有兩個瞳仁，眉毛有八種顏色，所以才想見我，現在他們都看到我了，我卻沒碰到能與之講道的人，我走了。」剛出門，貴人們的車馬就都來了，把道路擠得水泄不通。書生說他剛走，東邊小路上騎騾子的就是。貴人們騎馬來追，但都追不上，這樣追了半天，離他總是有一里路的樣子，最後還是沒追到他，只好各自回去了。 薊子訓到陳公家對他說：「我明天中午時會離去。」陳公問：「去的地方遠不遠？」他說：「再也不回來了。」陳公就把一件葛布外衣送給了他。到第二天的時候，薊子訓忽然死了，屍體變得很僵硬，手腳都縮在胸前，不能伸展開，像彎起來的鐵棍一樣。他的屍體發出五種芳香的氣味，瀰漫在整個巷子裡，那香味十分特別。陳公於是把他放進棺材裡，棺材還沒等被抬出去，就聽到裡面隱隱有打雷的聲音，同時一道強光照亮整個屋子，那些坐著的人一下被嚇倒在地。過了很久，看到他的棺材蓋四散裂開，飛到空中，棺材中也沒有了人，只剩下一隻鞋而已。又過了一會兒，就聽到野外的路上有大隊人馬演奏鼓樂的聲音，一路向東方走去，後來再也沒人見過子訓了。 子訓離開後，幾十里的路上，那芳香的氣味過了一百多天都沒有散去。