神仙傳譯註 · 卷三

河上公 【題解】 據今人考證，河上公可能為東漢中後期人，其註解的老子《道德經》，又名《河上公章句》，或《道德經章句》，為最早的《道德經》流行注本。河上公的主要貢獻是將《道德經》分成八十一章，並用極簡單的語言從養生之道的角度闡說《道德經》義理，同時闡發治國之道，主張通過自身修煉而長生不老，是道家思想向道教理論過渡的一個重要標誌。他的注本通行於道教中，被道士所廣泛使用，與通行於文人系統的王弼注《道德經》齊名。 另西漢司馬遷《史記·樂毅傳》中曾記載的一個「河上丈人」，相傳為仙人安期生的老師，曾被很多人誤認作是河上公，但如果按照史書所述，實際上他們的生活年代相差約有三百年，所以應該不是同一個人。 本篇主要講述漢文帝向河上公請教老子《道德經》義理的故事，因西漢初年漢文帝、漢景帝以道家思想治國，黃老之學興起，老子《道德經》在社會上十分流行。文帝、景帝遵照老子思想，採取了休養生息的國策，從而產生了歷史上有名的「文景之治」，這是本篇的歷史背景。 河上公者，莫知其姓字 (1) 。漢文帝時 (2) ，公結草為庵於河之濱 (3) 。 帝讀《老子經》 (4) ，頗好之，敕諸王及大臣皆誦之 (5) ，有所不解數事，時人莫能道之。聞時皆稱河上公解《老子經》義旨，乃使齎所不決之事以問 (6) 。 公曰：「道尊德貴，非可遙問也。」帝即幸其庵 (7) ，躬問之。 帝曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣 (8) 。域中四大，王居其一 (9) 。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？」 【注釋】 (1) 姓字：姓氏和名字，猶姓名。古代有身份的人，除名之外，一般在成年後會取字，同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。 (2) 漢文帝：即劉恆（前202—前157），是漢高祖劉邦第四子，母薄姬，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。他性好節儉，在位時奉行黃老「無為而治」的政策，勵精圖治，興修水利，廢除肉刑，使漢朝進入強盛安定的時期，與其子漢景帝劉啟所統治的時期一起在歷史上被合稱為「文景之治」。他深具孝心，曾經親自為母親薄氏嘗藥，是民間傳說《二十四孝》中親嘗湯藥的主角，死後諡曰孝文皇帝。 (3) 庵：圓形草屋。河之濱：歷史上，包括葛洪等人都認為河上公即《史記》中記載的河上丈人，而傳說中河上丈人修仙得道之處在琅邪（今山東日照）天台山，故「河之濱」可能指此處。 (4) 《老子經》：即老子《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，相傳是春秋時期老子所著。《呂氏春秋》注稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》，唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。老子《道德經》是中國歷史上最偉大的著作之一，其中包含深刻的辯證思想和養生、治國等內容，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生過深刻影響。 (5) 敕（chì）：指帝王的詔書或命令。 (6) 齎（jī）：懷抱著，帶著。 (7) 幸：指帝王到達某地。 (8) 「普天之下」幾句：出自《詩經·小雅·北山》。 (9) 域中四大，王居其一：出自《老子·二十五章》，原文為：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』，強為之名曰『大』。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。」也有版本作「道大、天大、地大、人亦大」。 【譯文】 河上公這個人，沒有人知道他的姓名。在漢文帝時，他在河邊用茅草蓋了座小屋居住。 漢文帝經常誦讀《老子經》，十分喜歡這本書，就下令王孫和大臣們都要誦讀，但是他對書中有幾處不理解，當時的人也說不明白。文帝聽到當時社會都在傳言，說河上公能解釋《老子經》的意義和要旨，就派使者帶著他不明白的問題去詢問。 河上公說：「道德是最尊貴的東西，是不能夠隔著遙遠的距離詢問的。」文帝就來到他的茅草屋，親自向他請教。 文帝說：「全天下都是帝王的領土；凡是在水土上生活的人，都是帝王的臣民。世界上有四樣東西最為尊貴，帝王即是其中之一。你雖然是有道之人，但依然屬於我的臣民，你怎麼就不能委屈一下自己，反而顯得比我還要高貴呢？」 公即撫掌坐躍，冉冉在虛空中 (1) ，去地數丈，俯仰而答曰：「余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？」帝乃下車稽首曰 (2) ：「朕以不德，忝統先業 (3) 。才小任大，憂於不堪。雖治世事，而心敬道，直以暗昧 (4) ，多所不了，唯願道君有以教之。」 公乃授素書二卷 (5) ，與帝曰：「熟研之，此經所疑皆了，不事多言也。余注此經以來，一千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿以示非其人。」言畢，失其所在。須臾，雲霧晦冥 (6) ，天地泯合 (7) 。帝甚貴之。 論者以為文帝好老子之言，世不能盡通，故神人特下教之，而恐漢文心未至信，故示神變，所謂「聖人無常心，以百姓心為心」耶 (8) 。 【注釋】 (1) 冉冉：慢慢升起。 (2) 稽（qǐ）首：古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最為恭敬的。 (3) 忝（tiǎn）：有愧於，是一種謙虛的說法。 (4) 暗昧（mèi）：愚昧。 (5) 素書：泛指道書。 (6) 晦冥（mínɡ）：光線昏暗。 (7) 泯（mǐn）合：指天地被黑暗籠罩成一片的狀態。泯，消滅，喪失。 (8) 聖人無常心，以百姓心為心：出自《老子·四十九章》，這裡的「聖人」指老子理想中的執政者。 【譯文】 河上公拍了下手掌，坐在那裡騰空而起，慢慢升到虛空中，離地幾丈高，低頭看看又抬頭答到：「我上不觸天，中不連及別人，下不居住地面，有哪個可以讓我做臣民呢？」文帝於是下車來跪拜道：「我沒有什麼德行，勉強統領著先祖們的大業。才能不足卻責任重大，一直憂慮自己不堪重任。我雖然治理著國事，但是心裡敬道，只是因為生性愚鈍，很多事都不明白，十分希望有道的您能教導我。」 河上公於是傳授給漢文帝兩卷書，對他說：「深入去研讀它，《老子經》的疑問就都會明白的，不需要多說什麼。我註解這本經書以來，有一千七百多年了，只傳授過三個人，加上你就四個了，不要把它拿給不適合的人看。」說完，就不見了。過了一會兒，雲霧把天地變得一片昏暗，天地都被籠罩在了一起。漢文帝十分珍重那本書。 評議此事的人認為漢文帝喜歡老子的書，但他那個年代的人還不能都弄通其中的意思，所以神人才特意下凡來教授他，又擔心漢文帝內心不能完全相信，所以才對他演示神通變化，這就是所謂的「聖人沒有自己一貫的想法，他始終把老百姓的所思所念當成他的想法」吧。 劉根 【題解】 劉根在魏晉時影響較大，除本篇外，其事跡也見於葛洪同時代的東晉干寶所著的《搜神記》。劉根原為漢代方士，南朝宋范曄《後漢書·方術傳下》引述了《搜神記》的內容，說他是潁川人，在嵩山隱居，有召鬼之術。本篇對劉根事跡描述較為詳細，應該是葛洪根據當時的有關傳說加工而成。 魏晉時嵇康作《答難養生論》，曾提到「劉根遐寢不食，或謂偶能忍飢」。約為東晉前後有《劉根列傳》一篇流傳，未題撰人。唐高適詩《同熊少府題盧主簿茅齋》中有「江山歸謝客，神鬼下劉根」句，可見其在魏晉之後依然有一定影響。 劉根者，字君安 (1) ，京兆長安人也 (2) 。 少明五經 (3) ，以漢孝成皇帝綏和二年舉孝廉 (4) ，除郎中 (5) 。 後棄世學道，入嵩高山石室 (6) 。崢嶸峻絕之上 (7) ，直下五千餘丈。冬夏不衣，身毛長一二尺。其顏色如四、五十歲人，深目多須，鬢皆黃 (8) ，長三四寸。每與坐，或時忽然變著高冠玄衣，人不覺換之時。 衡府君自說 (9) ，先祖與根同歲者，至王莽時 (10) ，頻使使者請根，根不肯往。衡府君使府掾王珍問起居 (11) ，根不答，再令功曹趙公往山達敬 (12) ，根唯言謝府君，更無他言。 後潁川太守高府君到官 (13) ，郡民大疫 (14) ，死者過半。太守家大小悉得病，高府君復遣珍往求根，請消除疫氣之術。珍叩頭述府君之言，根教言，於太歲宮氣上 (15) ，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之 (16) 。君依言，病者悉愈，疫氣尋絕，每用有效。 【注釋】 (1) 字：古代有身份的人，除名之外，一般在成年後會取字。詳見《河上公》篇注。 (2) 京兆：又稱京兆尹。漢武帝時，京兆為長安的一個轄區，相當於郡級行政單位，與右扶風、左馮翊並稱三輔，共治長安。長安：長安地名始於秦朝，是西漢、隋、唐等朝的都城，在今陝西西安一帶。 (3) 五經：指儒家的經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。原為六經，《樂》因亡於秦末戰火，所以到漢朝時，只剩五經。 (4) 漢孝成皇帝：即漢成帝劉驁（前51—前7），西漢第十二位皇帝，漢元帝劉奭與孝元皇后王政君所生的嫡子。在位時荒於酒色，使得外戚擅政，農民起義爆發，為王莽篡漢埋下了禍根。綏和：漢成帝的第七個年號（前8—前7），漢哀帝即位沿用至年末，次年改元建平。舉孝廉：漢代選拔官員的一種方式，漢代以孝治國，認為任用官員「德」比「才」重要，所以地方官都有向中央舉薦地方孝子以供任用的職責。詳見《王遠》篇注。 (5) 除：此處指任命官職。郎中：古代官職名稱，始於戰國，秦漢沿置，主要掌管門戶、車騎等事；內充侍衛，外從作戰，為尚書、侍郎之下的高級官員。隋唐至清，各部皆設侍郎、郎中、員外郎為各部要職，清末始廢。 (6) 嵩高山：即嵩山，古稱「外方」，夏商時稱嵩高、崇山，西周時稱天室山。是道教五嶽聖地的中嶽，屬伏牛山系，地處河南登封西北。嵩山歷史文化深厚，其太室山下的中嶽廟，始建於秦朝，是嵩山道家的象徵。太室山南麓的嵩陽書院，是嵩山儒家的象徵，是中國古代四大書院之一。少室山中以武術聞名於天下的少林寺，是嵩山佛教的象徵。 (7) 崢嶸：形容山的高峻突兀或建築物的高大聳立。 (8) 鬢（bìn）：臉旁靠近耳朵的頭髮。 (9) 府君：漢代對一郡最高行政長官的稱謂。由周代至秦，郡比縣大，周時一郡含四縣。 (10) 王莽（前45—23）：字巨君，新都哀侯王曼次子、西漢孝元皇后王政君之侄、王永之弟，屬於西漢外戚。他早先謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。西漢末年，因社會動亂，王莽篡漢成立新朝，為新太祖，也稱建興帝或新帝，公元8至23年在位。他在位時宣布推行新政，史稱「王莽改制」，但終未成功，後在長安死於亂軍之中。 (11) 掾（yuàn）：佐助，後為副官佐吏或官署屬員的通稱。 (12) 功曹：漢代郡守有功曹史、縣有主吏，功曹史簡稱功曹，主吏即為功曹。功曹除掌人事外，還參與一郡或縣的政務。北齊後稱功曹參軍。唐時，在府的稱為功曹參軍，在州的稱為司功。 (13) 潁（yǐnɡ）川：郡名，秦王嬴政17年（前230）置。以鄰潁水得名，治所在陽翟（今河南許昌禹州）。轄境相當今河南登封、寶豐以東，尉氏、郾城以西，新密以南，葉縣、舞陽以北。其後治所屢有遷移，轄境漸小，最大時管轄至今駐馬店地區，隋初廢，唐肅宗至德年間曾改許州為潁川郡。 (14) 大疫（yì）：流行瘟疫，是跟年時有關的比較嚴重的傳染病。古代中醫用五運六氣解釋流行病的發生，叫作「運氣學說」，主要內容是認為日月星辰的運行會對地球產生周期性的影響，從而對地球上物候產生周期性改變，同時也影響人體相關臟腑疾病的發生和流行病的產生，在某些年份，運氣運行到某個點產生疊加效應時，就會有大的流行病。 (15) 太歲宮氣：指木星當年所在的方位所屬的宮中。大約自秦、漢時起，人們把太歲所在方位視為凶方，無論是誰都不敢與太歲所在的凶方相對立，如建屋造房，或遷徙、婚嫁等，否則就算是在太歲頭上動土，將可能招致禍殃，而古代的方士則認為只要用相應方法壓制太歲的影響，就可解除相關災禍。太歲，又稱太歲星君，簡稱「歲君」，太歲就是天上的木星，古人稱木星為歲星或太歲，它既是星辰，也是民間奉祀的神祇。古人觀測天象，認為歲星十二年運行一周天，便將黃道分為十二等分，並以每年太歲所在的部分來計年。這十二等分後來又發展成根據天上星座確定的十二宮，每宮中都有對應的宮神，並對應陸地上的分野，如「磨蝎宮丑次，星紀神君，宰吳越揚州分野，統乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五將」。 (16) 沃（wò）：灌溉，澆。 【譯文】 劉根，字君安，是京兆長安人。 他年輕時就通曉儒家五經，在漢孝成皇帝綏和二年被舉薦為孝廉，並被授予郎中一職。 劉根後來放棄世俗生活去學道，進入嵩山的石洞中。那石洞在陡峭的絕壁之上，下臨地面有五千多丈高。他四季都不穿衣服，身上的毛長有一兩尺，容貌看起來像四五十歲的人，他眼窩深陷，鬍鬚濃密，鬢角發黃，有三四寸長。當有人陪他一起坐談時，他有時忽然變成戴著高帽穿著黑色衣服的樣子，別人都覺察不出他什麼時候換的衣服。 衡府君親自說過，他的先祖跟劉根同齡，到王莽在位的時候，他不斷派遣使者來邀請劉根，劉根卻不肯去。衡府君讓府吏王珍去問候劉根的生活起居，劉根也不答話，又派功曹趙公到山裡去向他表達敬意，劉根只說了句感謝府君，就再也沒別的話了。 後來潁川太守高府君為官上任，遇到本郡發生嚴重的疫病，死了一多半人。太守家裡大大小小都得了病，高府君又派王珍去向劉根求助，請教他消除疫病的辦法。王珍向劉根磕著頭轉述府君的話，劉根告訴他說，在太歲宮所在方位之上，在地上挖個三尺深的坑，用沙子填滿，再用酒來澆滿它。高府君按他的話做了，得病的人就都好了，疫病也很快消失了，以後每次這樣做都有效。 後太守張府君 (1) ，以根為妖，遣吏召根，擬戮之 (2) 。一府共諫府君，府君不解。如是諸吏達根，欲令根去，根不聽。 府君使至，請根。根曰：「張府君欲吾何為耶？間當至耳，若不去，恐諸君招咎，謂卿等不敢來呼我也。」根是日至府時，賓客滿座，府君使五十餘人持刀杖繩索而立，根顏色不變。 府君烈聲問根曰：「若有何道術也？」答曰：「唯唯 (3) 。」府君曰：「能召鬼乎？」曰：「能。」府君曰：「既能，即可促鬼至廳前，不爾當大戮。」根曰：「召鬼至，易見耳。」 借筆硯及奏案 (4) ， 然作銅鐵之聲 (5) ，聞於外。又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，眾客震悚 (6) 。須臾，廳上南壁忽開數丈，見兵甲四五百人，傳呼赤衣兵數十人，齎刀劍，將一車，直從壞壁中入來。又壞壁復如故，根敕下車上鬼，其赤衣便乃發車上被。 見下有一老翁老姥，大繩反縛。囚之，懸頭廳前。府君熟視之，乃其亡父母也。府君驚愕流涕，不知所措。鬼乃責府君曰：「我生之時，汝官未達，不得汝祿養 (7) 。我死，汝何為犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目，以立人間！」府君下階叩頭，向根伏罪受死，請求放赦先人 (8) 。根敕五百兵將囚出，散遣之。 車出去，南壁開，後車過，壁復如故。既失車所在，根亦隱去，府君惆悵恍惚 (9) ，狀若發狂。妻登時死，良久，乃蘇。雲見府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我見收，今當來殺汝。其後一月，府君夫婦男女皆卒。 【注釋】 (1) 張府君：東晉干寶《搜神記》中作「史祈」。 (2) 戮（lù）：殺。 (3) 唯唯：答應的聲音。 (4) 奏案：放奏章的几案。案，古時狹長的桌子。 (5) （qiānɡ）：象聲詞，形容金屬撞擊等響亮﹑清脆之聲。 (6) 悚（sǒnɡ）： 害怕，恐懼。 (7) 祿（lù）：古代官吏的俸給。 (8) 赦（shè）：免除或減輕刑罰。 (9) 惆（chóu）悵：因失意或失望而傷感、懊惱。 【譯文】 後來的太守張府君，認為劉根屬於妖妄之人，就派遣捕吏去召他過來，準備殺了他。整個郡府的官吏都來勸說府君不要那樣做，府君不答應。這樣官吏們都來告訴劉根，想叫劉根逃走，劉根沒有聽從。 張府君的使者來了，請劉根過去。劉根說：「張府君找我有什麼事呢？我一會兒就過去，要是不去，怕給你們招來麻煩，說你們不敢來喊我過去。」劉根當天到府上時，賓客把郡府都坐滿了，府君安排了五十多個人拿著大刀、木棍、繩索等站立兩旁，劉根面不改色。 府君大聲喝問劉根：「你有什麼道術？」劉根回答說：「不敢不敢。」府君說：「你能召來鬼嗎？」劉根說：「能。」府君說：「既然能，就馬上把鬼召到廳前來，做不到就殺了你。」劉根說：「召鬼來，很容易就看到。」 劉根跟府君借了毛筆和硯台，還有放奏章的長桌子，弄得 作響，像銅鐵撞擊的聲音，屋外都能聽到。劉根又長嘯一聲，嘯音非常清脆響亮，聽到的人都不自覺的恭敬起來，所有的客人都十分震驚害怕。過了一會兒，大廳上南邊的牆壁忽然分開幾丈遠，看到有穿著盔甲的士兵四五百人，相傳招呼著穿紅衣服的士兵幾十人，拿著刀劍，押著一輛車，徑直從崩開的牆壁里出來。很快崩壞的牆壁恢復原樣，劉根喝令車上的鬼下來，穿紅衣服的士兵就把覆蓋在車上的被子拿開。 眾人看到從車上下來一個老頭和一個老太婆，被很粗的繩子反綁著。士兵們押著他們，在大廳前低著頭。張府君仔細看了看，竟然是他已經去世的父母。府君吃驚地流下淚，呆立不知所措。兩個鬼開口責怪府君說：「我們在世的時候，你還沒做大官，沒有享受過你的俸祿供養。我們死了，你怎麼得罪尊貴的仙官，連累我們被收押，這樣被捆住受辱，你還有什麼臉面，在人間立足啊！」張府君走下台階向劉根磕頭，承認自己有罪願意受死，求劉根先把自己的父母赦免放走。劉根命令五百個士兵將囚犯帶出去，把他們遣散走了。 囚車出去時，南邊的牆壁又打開了，等囚車過去，牆壁又恢復了原來的樣子。車子消失不見，劉根也隱身不見了，府君心情抑鬱，志意恍惚，像要發瘋的樣子。他的妻子隨即就昏死過去，過了好一會兒，才甦醒過來。說是看到府君家之前被捉拿的家人，他們都很憤怒，說你們為什麼要得罪神仙，讓我們被收監，馬上就會來殺死你們。其後一月之內，府君夫婦和他們家子女都死了。 府掾王珍，數得見，數承顏色歡然時，伏地叩頭，請問根學仙時本末。 根曰：「吾昔入山精思 (1) ，無所不到，後如華陰山 (2) ，見一人，乘白鹿車，從者十餘人，左右玉女四人 (3) ，執采旄之節 (4) ，皆年十五六。余載拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：『爾聞有韓眾否 (5) 。』答曰：『實聞有之。』神人曰：『我是也。』余乃自陳曰：『珍少好道而不遇明師，頗習方書，按而為之，多不驗，豈根命相不應度世也 (6) ？有幸今日得遇大神，是根宿昔夢想之願。願見哀憐，賜其要訣。』神未肯告余，余乃流涕自搏 (7) ，重請。神人曰：『坐，吾將告汝。汝有仙骨，故得見吾耳。汝今髓不滿，血不暖，氣少，腦減，筋息肉沮 (8) ，故服藥行氣，不得其力。必欲長生，且先治病十二年，乃可服仙藥耳。夫仙道有升天躡雲者 (9) ；有遊行五嶽者；有服食不死者；有屍解而仙者 (10) 。凡修仙道，要在服藥。藥有上下，仙有數品。不知房中之事 (11) ，及行氣導引 (12) ，並神藥者，亦不能仙也。藥之上者，有九轉還丹、太乙金液 (13) ，服之，皆立登天，不積日月矣。其次有雲母、雄黃之屬 (14) ，雖不即乘雲駕龍，亦可役使鬼神，變化長生。次乃草木諸藥，能治百病，補虛駐顏，斷谷益氣 (15) ，不能使人不死也。上可數百歲，下即全其所稟而已，不足久賴也。』余頓首曰：『今日蒙教，乃天也。』神人曰：『必欲長生，先去三屍 (16) ，三屍去，即志意定，嗜欲除也。』乃以神方五篇見授云：『伏屍常以月望晦朔 (17) ，上天白人罪過，司命奪人算 (18) ，使人不壽。人身中神，欲得人生，而屍欲得人死。人死，則神散無形之中，而成鬼。祭祀之，則得歆饗 (19) ，故欲人死也。夢與惡人鬥爭，此乃屍與神相戰也。』余乃從其言，合服之，遂以得仙。」 【注釋】 (1) 精思：屬於道家內修方法，指精誠存思，修身煉性。詳見《伯山甫》篇注。 (2) 華陰山：即五嶽的西嶽華山，位於陝西渭南華陰，在陝西西安以東一百二十公里處。華山歷史悠久，公元前3世紀就有「華山」之名，山名最早出現在《山海經》和《禹貢》中。據清代國學大師章太炎和歷代專家學者考證，華夏民族最初形成並居住於「華山之周」，名其國土曰華，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。所以中華之「華」，源於華山，因此，華山有「華夏之根」之稱。相傳黃帝曾在此召集部落聯盟的會議，歷史上也多有君王來此祭拜。華山也是道教主流全真派聖地。截至2013年，華山有七十二個半懸空洞，道觀二十餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀。 (3) 玉女：指仙女或美女。 (4) 旄（máo）：古代用氂牛尾裝飾的旗子。 (5) 韓眾：也有版本作「韓終」，古代傳說中的仙人，具體事跡不詳。歷代文獻中對他的記述也不統一。戰國楚屈原《楚辭·遠遊》中有：「奇傅說之託辰星兮，羨韓眾之得一。」王逸註：「眾，一作『終』。」洪興祖補註引《列仙傳》：「齊人韓終，為王採藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。」西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀》則記載其為秦始皇採藥的使者：「因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。」明代曹學佺撰《蜀中廣記》引晉王隱《蜀記》記載韓眾在德陽煉丹，遇到劉根，傳授給他五道神方。後世以「韓眾」泛指神仙，如唐李白《古風》之四：「惟應清都境，長與韓眾親。」 (6) 度世：度脫人世苦難，得道成仙。 (7) 自搏（bó）：自己捶打自己。 (8) 沮（jǔ）：壞，敗壞。 (9) 躡（niè）：踩，踏。 (10) 屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙，表現形式多種。詳見《王遠》篇注。 (11) 房中之事：即房中術。詳見《彭祖》篇注。 (12) 行氣導引：呼吸配合肢體運動，有時配合意念活動的一種導引養生術。詳見《老子》篇注。 (13) 九轉還丹：外丹名詞，是用礬石、空青、白石英、丹砂、雄黃、雌黃、水銀等藥物燒煉而成的丹藥，煉製方法見《太極真人九轉還丹經要訣》。後世也用作內丹術語，指內丹修煉時的火候調節尺度。太乙金液：道家的外丹，具體成分和煉製法不詳。 (14) 雲母：矽酸鹽類礦物，中醫經典《神農本草經》中說其主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上；除邪氣，安五臟，益子精，明目等，道教認為按法服食可以長生。雄黃：別名石黃、黃石，為含硫化砷的礦石，也是一種中藥，道教認為煉製後服用可以成仙。《神農本草經》認為其主寒熱，鼠瘺惡瘡，疽痔死肌，殺精物、惡鬼、邪氣、百蟲毒、勝五兵等等。煉食之，輕食神仙。 (15) 斷谷：又稱辟穀，即不食五穀，是道教一種修煉神仙的方法。這種方法雖然不吃五穀，但是往往要配合服用藥物及鍛煉導引、服氣等。 (16) 三屍：東晉葛洪《抱朴子·內篇·微旨》稱三屍在人身中，「雖無形而實魂靈鬼神之屬」，並說三屍希望人早死，人死則他們就能做鬼，享受人們祭祀的物品了。還說三屍在每年的庚申之日，上天庭報告，訴說人在世間的罪過，所以魏晉道教視滅「三屍」為修道所必需階段，求仙者必須先要去除三屍，然後才能修煉得道成仙。後世道教又把三屍叫做三蟲、三彭、三屍神、三毒，並發展出上中下「三屍九蟲」等說法。北宋張君房《雲笈七籤》中有《太上三屍中經》說：「上屍」名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。「中屍」名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。「下屍」名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情涌動，淫邪不能自禁。《中山玉櫃服氣經》、唐段成式《酉陽雜俎》則稱「上屍」名青姑，「中屍」名白姑，「下屍」名血姑，所述作為大同小異。從內涵來看，「三屍」實是人體的生理衰老及種種欲望等，道教將其概念化並賦予人格。 (17) 望：每月十五月圓之日。晦：每月最後一日。朔：每月月初，又指新月。 (18) 司命：指天上掌管人壽命長短的神仙。 (19) 歆饗（xīn xiǎnɡ）：祭祀鬼神時所用的祭品、香火。 【譯文】 府吏王珍，好幾次見到劉根，每次見他心情愉悅時，就跪地磕頭，請問他學仙求道的本末經過。 劉根說：「我以前到山裡練習精思，沒有哪裡沒去過，後來到華山，看到一個人，坐著白鹿拉的車，隨從有十幾個，左右各有四名少女，拿著氂牛尾做的旗子，年齡都在十五六歲。我一再向他跪拜磕頭，求他對我說句話。那個神人於是對我說：『你聽說過韓眾嗎？』我說：『聽說確實有這個人。』神人說：『我就是。』我於是自我介紹說：『我年輕時就嚮往學道但一直沒遇到高明的老師，自學過很多方書，按照書上說的去做，很多卻沒有效驗，難道是我命中注定不能得道成仙嗎？今天有幸遇到大神，是我長久以來夢中都在期待的願望，萬望您可憐我，把修仙的要訣賜給我。』神人還是不肯告訴我，我於是捶胸痛哭，再次懇請。神人說：『你坐吧，我跟你講。你有成仙的骨相，所以才有機會見到我。你現在骨髓不滿，血不溫暖，少氣，腦力不夠，筋肉鬆弛衰敗，所以雖然你服藥和練習行氣法，但是卻沒有收穫。一定想要長生不死，你必須先用十二年來治病，然後才能服用仙藥。神仙的道術有在天空踏著祥雲飛行的；有在五嶽山川之間自由穿行的；有通過服食而變得長生不死的；還有通過屍解的方式成仙而去的。凡是想修煉成仙得道，要訣都是必須服食丹藥。藥也分上品和下品，仙也分好幾品。不知曉房中術，還有行氣、導引法，以及神藥的煉製法，也不能成仙。上品的丹藥有九轉還丹、太乙金液，服用了它們，就可以立即登天成仙，不需要積累時間去修煉。其次有雲母、雄黃之類，雖然服用了它們不能立即乘雲駕龍飛升，但也可以獲得驅使鬼神的能力，得到變化之術並長生不死。再次一等就是用草木之類的藥，它們能治療各種疾病，補益人體虛損，延緩衰老，幫助人辟穀和增長氣力，但不能讓人長生不死。最多能讓人活到幾百歲，一般也就是保全人的健康而已，不能長久的依賴它們。』我磕頭下拜說道：『今天承蒙您的指教，真是天意啊。』神人說：『一定想要長生，得先除去身體內的三屍，三屍去除後，人的志意才能安定，各種欲望也就沒有了。』神人於是傳授我五篇神方，並說道：『人體內潛伏的三屍經常在望、晦、朔這幾天上天報告人所犯的罪過，司命就會根據人的罪過來減損人的歲數，讓人不能長壽。人身中的神，希望人能長生，但三屍卻希望人早死。人一死，則人的神就離散消失於無形之中，變成了鬼。人們祭祀鬼，三屍就得到祭祀品享用，所以三屍希望人早死。人有時做夢夢到跟壞人打鬥，那就是體內的伏屍和身中的神在打架。』我依照他說的去做，煉成神藥服用，就得道成仙了。」 珍又每見根書符了，有所呼召，似人來取。或數聞推問，有人答對，及聞鞭撻之聲 (1) ，而悉不見其形，及地上時時有血，莫測其端也。 根乃教珍守一行氣 (2) ，存神坐 (3) ，三綱六紀 (4) ，謝過上名之法 (5) 。 根後入雞頭山仙去 (6) 。 【注釋】 (1) 撻（tà）：用鞭棍等打人。 (2) 守一行氣：道家修養之術，即用入靜的方式，把精神意念置於一處，以培養身中真氣，該方法可使人體身心和諧，促進健康長壽，具體修煉方法須人指導。 (3) 存神：道家靜坐修養的方法，又名思神、存思、存想、冥想等等，主要內容為存思人體之中、天地之間各種「神靈」。《太平經》中說：「萬神……皆隨人盛衰。」「靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之」。《太平經》中同時提到的存思「五臟神」的方法，認為可使外遊人體的五臟神復歸人身，起到「萬疾皆愈」的作用。存神法後與道教儀式等結合，變得比較繁瑣。該法起於漢代，盛行於東晉南北朝時期，是道教上清派的主要修行方法，該派的存神練法也多達幾十種，《黃庭經》為其代表著作。 (4) 三綱六紀：道教幫助飛升成仙的修煉方法，是按照星宿設計的一種步法，練習時須配合呼吸及咒語。《雲笈七籤·三洞經教部·太上飛行九神玉經》中「反行法」篇有介紹，並說：春步七星名曰「步三綱」，夏步七星名曰「躡六紀」。 (5) 謝過上名：即向上天報告姓名，懺悔罪過，是道家齋戒儀式。道教認為不能持齋戒及有罪之人，不能升天成仙。《雲笈七籤·齋戒·特齋》引《無上秘要》說，有一修仙人，因未能持齋，死後被派遣做千年樹精，不能升天成仙，後家人為其建齋，請道士燒香念經，為他謝過三日，才得以升天。 (6) 雞頭山：位於甘肅慶陽鎮原開邊鎮政府東約一公里處，因形似雞頭而得名，西漢司馬遷《史記》中記載黃帝和秦始皇都曾登臨此山。 【譯文】 王珍又看見劉根每次畫完符，就對著什麼人招呼了一下，然後就好像有人來取走了。有幾次聽到他在審問，有人回話，還能聽到鞭子抽打的聲音，但都看不到人形，有時地上會經常看到血跡，都猜不出是怎麼回事。 劉根教給王珍守一行氣，存神靜坐，三綱六紀，謝過上名齋戒的方法。 劉根後來進入雞頭山中成仙走了。 李仲甫 【題解】 關於李仲甫的事跡主要見於此篇，按文中所述，他學道於王君（即王遠），所以應該也是東漢晚期人。 葛洪《抱朴子·內篇·辨問》云：「仲甫假形於晨鳧」，與篇中仲甫變化為鳥情節對應。 北宋張君房《雲笈七籤·道教經法傳授部·道教相承次第錄》說：「太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令繼十六代為師相付。」就是說他曾在三國時教授過左慈，但此說未見有其他佐證。 李仲甫者，豐邑中益里人也 (1) 。少學道於王君，服水丹 (2) ，有效。兼行遁甲 (3) ，能步訣隱形 (4) 。年百餘歲，轉少。 初隱百日，一年復見形，後遂長隱，但聞其聲，與人對語、飲食如常，但不可見。 有書生姓張，從學隱形術。仲甫言：「卿性褊急 (5) ，未中教。」然守之不止，費用數十萬，以供酒食，殊無所得。 張患之，乃懷匕首往。先與仲甫語畢，因依其聲所在，騰足而上，拔匕首，左右剌斫 (6) 。仲甫已在床上，笑曰：「天下乃有汝輩愚人，道學未得而欲殺之。我寧得殺耶？我真能死汝，但恕其頑愚，不足問耳。」 使人取一犬來，置書生前，曰：「視我能殺犬否？」犬適至，頭已墮地，腹已破。乃叱書生曰 (7) ：「我能使卿如犬行矣！」書生下地叩頭。乃止，遂赦之。 仲甫有相識人，居相去五百餘里，常以張羅自業 (8) 。一旦，張羅得一鳥，視之，乃仲甫也。語畢，別去。是日，仲甫已復至家。 在民間三百餘年，後入西嶽山去 (9) ，不復還也。 【注釋】 (1) 豐邑：即今江蘇徐州豐縣，漢屬沛郡豐邑。里：相當於現代的鄉鎮的建制。 (2) 水丹：方士所煉的一種丹藥。北宋沈括《夢溪筆談·補筆談卷三·雜誌》中曾說有一姓李的士人，能做水丹，方法是「以清水入土鼎中，其下以火然之，少日則水漸凝結如金玉，精瑩駭目。」並說煉水丹主要靠水火調節的功夫，有一點差錯，水丹就會化去。 (3) 遁甲：古代方士術數學之一，主要用於占卜，起於《易緯·乾鑿度》太乙行九宮法，盛於南北朝。其法以十乾的乙﹑丙﹑丁為三奇，以戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸為六儀。三奇六儀，分置九宮，而以甲統之，再推算甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六甲的陰數，以趨吉避凶，故稱「遁甲」。南朝齊王儉《今書七志》有《遁甲經》。 (4) 步訣：即步綱，是按一定口訣所踏的步法。北宋元妙宗《太上助國救民總真秘要》中說：「按禹步綱斗、掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。步綱者，乘於正氣以御物。」 (5) 褊（biǎn）急：脾氣急躁。 (6) 斫（zhuó）：斧刃。引申為用刀、斧等砍。 (7) 叱（chì）：大聲呵斥。 (8) 張羅：張網捕鳥。 (9) 西嶽山：即華山。見《伯山甫》篇注。 【譯文】 李仲甫是豐邑中益里人。他年輕時跟王君學習道術，服食水丹，有效驗。同時他會遁甲法，能按照口訣踏步隱身。他到一百多歲時，又變年輕了。 他起初只隱身幾百天左右，一年後再現出形體，後來就長期隱身，別人只能聽到他的聲音，跟人說話、吃喝都跟平常一樣，只是見不到他的人。 有個書生姓張，想跟他學隱身術。仲甫說：「你的性格狹隘急躁，不適合教你。」但是書生一直跟著他，並花費幾十萬錢，供給他飲酒吃喝，但還是一無所得。 張生於是懷恨在心，在懷裡揣著一把匕首去找仲甫。他先跟仲甫說話，再根據他說話的聲音判定他所在的位置，然後雙腳跳起就沖了上去，拔出匕首，向左右亂砍亂刺。仲甫早已坐在床上，笑著說：「天下還真有你這麼愚昧的人，道術沒學到就要殺人。我是能被殺死的嗎？我可以殺死你，但寬恕你愚昧無知，不值得向你問罪。」 仲甫讓人找來一條狗，放在書生面前，說：「看我能不能殺死這條狗？」狗剛到面前，頭就掉在了地上，肚腹也已經被破開。於是仲甫呵斥書生說：「我能讓你像這條狗一樣！」書生趴在地上磕頭。仲甫於是停止了斥罵，赦免了他。 仲甫有個認識的人，居住地距他相隔了五百多里，那人平常以張網捕鳥為生。一天早晨，他張網捕獲了一隻鳥，看時，卻是李仲甫。仲甫就跟他說了會兒話，告別離去。當天，仲甫就回到了家。 李仲甫在人間生活了三百多年，後來進入西嶽華山，就沒再回來。 李意期 【題解】 李意期，一作李意其，其故事主要見於此篇。其中劉備向他問卜的一段事，西晉陳壽《三國志·蜀書·蜀先主傳》裴松之注引用了葛洪的《神仙傳》內容，在元末明初小說《三國演義》中，他又被稱為李意。 李意期者，本蜀人 (1) ，傳世見之。漢文帝時人也 (2) ，無妻息。 人慾遠行速至者，意期以符與之，並丹書兩腋下 (3) ，則千里皆不盡日而還。 或說四方國土宮觀市廛 (4) ，人未曾見，聞說者，意不解。意期則為撮土作之 (5) ，但盈寸，其中物皆是，須臾消滅。 或行，不知所之，一年許復還。於是乞食，得物，即度與貧人。於城都角中，作土窟居之，冬夏單衣，飲少酒，食脯及棗栗 (6) 。 【注釋】 (1) 蜀：古為四川成都一帶，今為四川省界內。詳見《李阿》篇注。 (2) 漢文帝：即漢文帝劉恆。詳見《河上公》篇注。 (3) 丹書：此處指以墨書寫符文的朱漆竹簡，古代術士用其施展法力。 (4) 市廛（chán）：城市中商店雲集的街區。 (5) 撮（cuō）：聚起，多指用簸箕狀的器具鏟起東西。 (6) 脯（fǔ）：水果蜜漬後晾乾的成品，果乾。 【譯文】 李意期本來是蜀地人，好幾代人都見過他。他是生活在漢文帝時的人，沒有妻子兒女。 有人要去遠方希望能儘快到達，意期就拿了道符給他，並把丹書夾在那人兩側的腋窩下，於是一千里的路都不需要一天就能趕回來。 他有時跟人說起四周國家的風土人情和宮殿建築及市集樣貌，別人都未曾看見過，聽他說的人，也不是很明白。李意期就聚土建造起來，建好後只有一寸大小，其中都是他說的那些事物，但一會兒就消失不見了。 他有時出行，也不知道去了哪裡，一年多後又回來了。意期把乞討得來的東西，都送給貧困的人。他在城牆的一角，做了個土窯洞住著，冬天和夏天都穿著單衣，偶爾喝點酒，吃各種果乾，還有大棗及板栗。 劉玄德欲伐吳，報關羽之死 (1) ，使迎意期。意期到，甚敬之，問其伐吳吉凶。意期不答，而求紙，畫作兵馬器仗十數萬，乃一一裂壞之，曰：「咄 (2) ！」又畫作一大人，掘地埋之，乃徑還去。備不悅，果為吳軍所敗，十餘萬眾，才數百人得還，甲器軍資略盡。玄德忿怒，遂卒於永安宮 (3) 。 意期少言，人有所問，略不對答。蜀人有憂患，往問之，凶吉自有常候。但占其顏色若歡悅，則善；慘戚，則惡。後入琅琊山中 (4) ，不復見出也。 【注釋】 (1) 劉玄德欲伐吳，報關羽之死：劉玄德即三國時劉備（161—223），東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北涿州）人，西漢中山靖王劉勝的後代，三國時期蜀漢開國皇帝、政治家，西晉陳壽《三國志》為其立傳稱他為「先主」。關羽（？—220），為其結拜兄弟，三國名將，赤壁之戰後被劉備任命為襄陽太守，留守荊州。建安二十四年（219），關羽攻打魏國樊城（今湖北襄樊），曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被吳軍所擒並被殺。劉備為了替關羽報仇，章武元年（221）發兵攻打吳國，章武二年（222）在夷陵之戰中被吳將陸遜打敗，死傷部眾約八萬餘人。第二年，劉備在憤恨羞愧中，死於白帝城（今四川奉節東）中。 (2) 咄（duō）：表示驚怪。 (3) 永安宮：為劉備託孤的故址。章武二年（222），劉備被東吳大將陸遜火燒連營八百里，敗歸巫山建平，還守魚復，改縣名永安，營房亦名永安宮，現位於重慶奉節師範學校院內。 (4) 琅琊（lánɡ yá）山：琅琊，古也作琅邪（古音lánɡ yé），亦作琅玡，是山東東南沿海地區的古老地名，歷史上曾有琅琊邑（縣）、琅琊國、琅琊郡、琅琊道，涵蓋今山東臨沂以及青島、諸城、日照一帶。琅琊治所臨沂曾誕生了以琅琊王氏、琅琊顏氏、琅琊諸葛氏為代表的世家大族。琅琊山，據北宋樂史《太平寰宇記》卷二四「諸城縣」條下記載，在今山東諸城東南一百四十里。今山東青島琅琊鎮有琅琊颱風景區。 【譯文】 劉備想要討伐吳國，為關羽之死報仇，派人把李意期請來。意期來了後，劉備對他十分尊敬，向他詢問征伐吳國的吉凶。李意期不回答，卻要來紙筆，在紙上畫出十幾萬的兵馬武器，又一點點把紙撕壞，說道：「唉！」又畫了一個大人，然後在地上挖坑把它埋了，做完這些就徑自回去了。劉備看完很不高興，後來果然被吳軍打敗，十幾萬兵馬，只有幾百人回來了，兵甲武器軍用物資都喪失殆盡。劉備忿恨惱怒，接著就死在永安宮裡。 李意期很少跟人說話，有人來問他事，他也不怎麼回答。蜀地人有擔心的事，就去問他，是吉是凶都有特定的表現。要是看到他臉色歡快愉悅，說明是好事；要是他的表情很悽慘，就有壞事發生。後來他進入琅琊山，就再也沒人看見他出來過了。 王興 【題解】 王興，其故事主要見於此篇。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》卷七中也有一篇關於王興的故事，是在本篇基礎上的擴展，大意說他服菖蒲後並未立即成仙升天，後來又做了浦江主簿，因嚮往修仙，辭官隱居在四川浦江縣境內的秋長山繼續修行，九年後才飛升而去。有人說《仙鑒》中增加的情節，可能是與蜀中另一名王興的故事混淆了。 王興者，陽城人也 (1) 。居壺谷中 (2) ，乃凡民也。不知書，無學道意。 漢武上嵩山 (3) ，登大愚室 (4) ，石起道宮 (5) ，使董仲舒、東方朔等 (6) ，齋潔思神 (7) 。 至夜，忽見有仙人，長二丈，耳出頭巔 (8) ，垂下至肩。武帝禮而問之，仙人曰：「吾九嶷之神也 (9) ，聞中嶽石上菖蒲 (10) ，一寸九節，可以服之長生，故來采耳。」忽然失神人所在。 帝顧侍臣曰：「彼非復學道服食者，必中嶽之神，以喻朕耳。」為之采菖蒲服之，經二年，帝覺悶不快，遂止。 時從官多服，然莫能持久。唯王興聞仙人教武帝服菖蒲，乃采服之不息，遂得長生。鄰里老少皆雲世世見之，竟不知所之。 【注釋】 (1) 陽城：縣名，古稱獲澤，隸屬於山西晉城，位於山西東南端。陽城是歷史文化名城，相傳上古時舜帝曾在那裡生活過。 (2) 壺谷：具體地點不詳，《歷世真仙體道通鑑》作「宛谷」。 (3) 漢武：漢武帝劉徹是西漢第七位皇帝，在制度、經濟、軍事、文化上都有建樹，曾接受董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，並開創了察舉制選拔人才。但他對外征伐過度，不免有「窮兵黷武」之嫌。漢武帝晚年因「巫蠱之禍」冤殺了很多人，並迷信於求仙，四處搜羅方士仙方。嵩山：又名嵩高山，即五嶽中的中嶽嵩山，在河南境內。詳見《劉根》篇注。 (4) 大愚室：嵩山上的石室，具體位置不詳。 (5) 石起道宮：據東漢班固《漢書·武帝紀》，漢武帝應該是在元封二年（前109）登臨嵩高山，並「令祠官加增太室祠」，所以此處應指在嵩山太室山上修建道宮。 (6) 董仲舒（前179―前104）：河北衡水景縣廣川鎮大董古莊人（漢屬廣川郡），被譽為公羊大師、儒家大儒。漢武帝即位後，董仲舒曾被作為賢良人士推舉給武帝，武帝就治國安邦、天人感應等問題策問於他，對答內容被編為《天人三策》。董仲舒著《春秋繁露》等，提出了「天人感應」「大一統」學說。董仲舒認為，「道之大原出於天」，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想維護了漢武帝的集權統治，所以漢武帝採納了其「罷黜百家，獨尊儒術」的意見，從此後，漢代在思想界樹立了儒家思想的正統權威地位，後世影響十分深遠。董仲舒在漢武帝元光元年（前134），任江都易王劉非國相十年，元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，四年後辭職回家。此後，在家著書，朝廷每逢大事，都會派使者去徵詢他的意見。《歷世真仙體道通鑑》中引《神仙傳》，此處寫作「董仲君」，董仲君是當時方士。東方朔：生卒年不詳，本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣（今山東德州陵城區）人。漢武帝即位，征四方賢能，東方朔上書自薦，詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，並對漢武帝多有規諫，但漢武帝始終把他當俳優看待，不予重用，使其一生不得志。東方朔一生著述甚豐，有《答客難》《非有先生論》等名篇，後人也有很多假託其名而作的文章。《列仙傳》中有其傳，並已開始出現將其神化的傾向。 (7) 思神：即存神，是一種修行方法。見《劉根》篇注。 (8) 巔（diān）：一般指山頂，此指頭頂。 (9) 九嶷（yí）：山名，又名蒼梧山，位於湖南南部永州寧遠境內，寧遠城南六十里，相傳舜安葬於此山。 (10) 菖蒲（chānɡ pú）：水生植物，多年生草本，也是一味中藥，主要用其根莖。《神農本草經》將其列為上品，認為其味辛溫，主風寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補五臟，通九竅，明耳目，出聲音。久服輕身，不忘不迷或延年。中醫認為菖蒲根莖「一寸九節者上」，東晉葛洪《抱朴子·內篇·仙藥》中說：「菖蒲生須得石上，一寸九節已上，紫花者尤善也。」 【譯文】 王興是山西陽城人。他居住在壺谷那裡，是一個普通老百姓。他不識字，也沒有想學道成仙的心思。 漢武帝上嵩山，登上大愚室，命人用石頭建起幾座修道的宮殿，讓董仲舒、東方朔等人，齋戒沐浴後，專門在此思神靜修。 到夜裡的時候，漢武帝忽然看到有個仙人，身高二丈，耳朵上面高過頭頂，下面垂到兩肩。武帝向他行禮並問候，仙人說：「我是九嶷山的神，聽說中嶽嵩山石頭上長的菖蒲，一寸生有九節，服了可以長生不老，所以來採集。」說著話，神人忽然就不見了。 武帝看看左右侍臣說：「他肯定不是來服食修道的，必定是中嶽山的神仙，來通告我的。」侍臣們就為武帝采菖蒲服用，吃了兩年，武帝覺得心裡發悶不舒服，就不再吃了。 當時很多跟從武帝的官員也一起服用，但是都沒能堅持長久。只有王興聽說有仙人教武帝服食菖蒲，就一直不停地採集並服用，於是就獲得了長生。鄰居老老少少說世代都有人見過他，最後也不知道他去了哪裡。 趙瞿 【題解】 本篇主要講述一個病人堅持服食，最終也得以成仙的故事。《抱朴子·內篇·仙藥》中也對趙瞿事有較完整收載。 葛洪在神仙方術之中，特別重視金丹大藥，認為服食金丹金液是「仙道之極」，所以他在強調內修的同時，也特別注重服食的作用。因為在他的觀念中，人可以通過服食，獲得被服食物的一些特性，如他認為：「黃金入火，百鍊不消，埋之，畢天不朽，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。」（《抱朴子·內篇·金丹》）所以人可以通過服食「假外物以自堅固」，獲得健康長壽等特性。本篇中趙瞿雖以服食松子和松脂而獲病癒成仙，但也表達了同樣的意思。 另外，葛洪本身也是位醫藥學家，在他所著的中醫方書《肘後備急方》卷五中，將這個故事作為用松脂治療麻風病的有效醫案收錄。 趙瞿者，字子榮，上黨人也 (1) 。得癩病 (2) ，重垂死。或告其家云：「當及生棄之，若死於家，則世世子孫相蛀耳。」 家人為作一年糧，送置山中，恐虎狼害之，從外以木寨之 (3) 。瞿悲傷自恨，晝夜啼泣，如此百餘日。 夜中，忽見石室前有三人，問瞿何人。瞿度深山窮林之中，非人所行之處，必是神靈。乃自陳乞，叩頭求哀。其人行諸寨中，有如雲氣，了無所礙。問瞿：「必欲愈病，當服藥，能否？」瞿曰：「無狀多罪，嬰此惡疾 (4) ，已見疏棄，死在旦夕，若刖足割鼻而可活 (5) ，猶所甚願，況服藥，豈不能也？」神人乃以松子、松柏脂各五升賜之 (6) ，告瞿曰：「此不但愈病，當長生耳，服半可愈，愈即勿廢。」瞿服之未盡病癒，身體強健，乃歸家。 家人謂是鬼，具說其由，乃喜。遂更服之，二年，顏色轉少，肌膚光澤，走如飛鳥。年七十餘，食雉兔皆嚼其骨 (7) 。能負重，更不疲極。年百七十，夜臥，忽見屋間光有如鏡者，以問左右，雲不見。後一日，一室內盡明，能夜書文。再見面上有二人，長三尺，乃美女也，甚端正，但小耳。戲其鼻上，如此二女稍長大，至如人，不復在面上，出在前側。常聞琴瑟之聲 (8) ，欣然歡樂。 在人間三百餘年，常如童子顏色。入山，不知所之。 【注釋】 (1) 上黨：古指山西東南部，今天則主要為山西長治轄區。春秋時該地區屬晉，及至戰國，韓、趙、魏三家分晉，上黨地區亦被三家瓜分，並分別在自己所控制的上黨地區設置有上黨郡。 (2) 癩（lài）病：即麻風病。麻風是由麻風桿菌引起的一種慢性傳染病，主要病變在皮膚和周圍神經。臨床表現為麻木性皮膚損害，神經粗大，嚴重者甚至肢端殘廢。本病在世界上流行甚廣，我國則流行於廣東、廣西、四川、雲南以及青海等地。1949年後由於積極防治，本病已得到有效控制，發病率顯著下降。古代老百姓認為該病是由身體生蟲而得，故下文說「則世世子孫相蛀耳」。 (3) 寨（zhài）：防守用的柵欄。 (4) 嬰：通「攖（ｙīｎɡ）」。意為觸犯、接觸。 (5) 刖（yuè）：古代一種砍腳的酷刑。 (6) 松子：即松樹的種子，既可食用，又可做中藥。可祛風濕，潤五臟，充飢，逐風痹寒氣，滋潤皮膚。神仙家認為久服，輕身延年不老。另有潤肺功能，治燥結咳嗽。明繆希雍《本草經疏》謂其「味甘補血，血氣充足，則五臟自潤，發白不飢。仙人服食，多餌此物，故能延年，輕身不老」。松柏脂：松樹的樹脂，古人認為服用後可以除病延年，東晉葛洪《抱朴子·內篇·仙藥》中將其歸為上等仙藥，認為服用後可以「身安命延，升為天神」，並說「松柏脂淪入地千歲，化為茯苓。」唐孫思邈《千金翼方》中有「服松柏脂」篇，介紹松柏脂的採集、加工及服用方法。並認為加工後的松柏脂，可以「久服神仙不死。」 (7) 雉（zhì）：即野雞。詳見《彭祖》篇注。 (8) 瑟（sè）：弦樂器，似琴，長近三米，古有五十根弦，後為二十五根或十六根弦。 【譯文】 趙瞿，字子榮，山西上黨人。他得了麻風病，病重得快要死了。有天對家人說：「應該趁我活著把我扔了，要是哪天死在家裡，恐怕會傳染給後世子孫都要得這病被蟲蛀死。」 於是家裡人就給他準備了一年的糧食，把他送到山裡，又怕有虎狼等野獸來吃他，就在他屋前用木頭圍了一圈柵欄。趙瞿一個人在那裡十分悲傷痛苦，白天晚上都止不住地啼哭，這樣過了有一百多天。 有天半夜，他忽然看到石屋前有三個人，他們問趙瞿是什麼人。趙瞿暗想這深山老林中，不是人應該來的，他們必定是神靈之類。於是向他們講述自己的遭遇，磕頭乞求他們哀憐自己。那些人在柵欄中行走，就像雲氣在飄動，沒有任何障礙。他們就問趙瞿：「若是想病好，必須服藥，你能接受嗎？」趙瞿說：「無故受這麼多罪，被這個病纏身，已經被家人疏遠離棄了，我是早晚都要死的人，即使砍掉我的腳割去我的鼻子而能讓我活命，都是非常願意的事，何況服藥，怎麼不能？」神人就賜給他松子和松柏脂各有五升，告訴他說：「這些不但能治病，還能讓你長生，吃一半病就可以好，好了也不要停服。」趙瞿沒吃完藥病就好了，身體也變得很強壯健康，於是就回家了。 家人看到他時以為他是鬼，趙瞿把前因後果說了一遍，家人才開始十分歡喜。趙瞿繼續服藥，堅持了二年，容貌變得更加年輕，肌膚也變得有光澤，走路像飛鳥一樣輕快。七十多歲了，吃野雞兔子都能把骨頭嚼碎。他還能背重東西，一點也不覺得累。到他一百七十歲的時候，有天晚上睡覺，忽然看見屋子裡有光像鏡子一樣明亮，他問身邊的人，都說沒看見。到第二天，整個屋子都變得很明亮，並能在晚上寫字。他又看到臉上有兩個小人，有三尺長，都是美女，長得十分端莊，只是身材小罷了。那兩人在他鼻子上玩鬧，這樣漸漸的兩個女子開始長大，長到跟成人差不多大時，就不再待在他臉上了，就在他身前出沒。趙瞿經常聽到她們演奏琴瑟的聲音，十分愉快歡樂。 趙瞿在人間待了三百多年，面貌一直都像個少年。後來他進入深山，不知道去了哪裡。 王遙 【題解】 王遙傳說是東漢的名醫，其事跡最早見於此篇。從文中看，他治病手段可能是用的中醫里的祝由術，另外他也會一些禁咒等法術。古代方士修仙，先要做到身體無病，所以一般都會些醫藥知識以自保，有些也給人看病，故往往留有醫名。 王遙者，字伯遼，鄱陽人也 (1) ，有妻無子。頗能治病，病無不愈者。亦不祭祀 (2) ，不用符水、針藥 (3) 。其行治病，但以八尺布帊 (4) ，敷坐於地 (5) ，不飲不食，須臾病癒，使起去。 其有邪魅作禍者 (6) ，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形，入在獄中。或狐狸、鼉、蛇之類 (7) ，乃斬而燔燒之 (8) ，病者即愈。 【注釋】 (1) 鄱（pó）陽：位於江西東北部，鄱陽湖的東岸，春秋時期為楚番邑，秦始皇二十六年（前221）置番陽縣，屬九江郡，西漢名鄱陽縣，屬豫章郡。 (2) 祭祀（sì）：置備供品對神佛或祖先行禮，表示崇敬並祈求保佑。 (3) 符水：道士畫符籙或燒符籙於水中，讓病人喝下治病的水。 (4) 布帊（pà）：包頭或擦手、臉用的布或綢，多為方形。帊，同「帕」。 (5) 敷（fū）：布置，鋪開。 (6) 魅（mèi）：傳說中的鬼怪。古人認為，自然界的動物可以化作精怪，附在人身上，使人生病。 (7) 鼉（tuó）：亦稱揚子鱷、鼉龍、豬婆龍。爬行動物，吻短，體長二米多，背部、尾部均有鱗甲，穴居江河岸邊。 (8) 燔（fán）：：焚燒。 【譯文】 王遙，字伯遼，是鄱陽人，他有妻子但沒有兒女。他很會治病，沒有治不好的。他治病時不用祭祀鬼神，也不用符水、針灸草藥。他治病的時候，只用約八尺大小的布巾，鋪在地上，讓病人坐上去，這樣不吃不喝，一會兒病就好了，然後就讓他們起身離去。 如果是鬼怪精靈作禍害人，王遙就在地上畫一個監獄，然後召喚它們，就能讓這些鬼怪現形，並把它們收到監獄裡去。有時是狐狸、鱷魚、蛇之類，就把它們砍成兩截燒死，病人就好了。 遙有竹篋 (1) ，長數寸，有一弟子姓錢，隨遙數十年，未嘗見遙開之。 一夜，大雨晦暝 (2) ，遙使錢以九節杖，擔此篋，將錢出，冒雨而行。遙及弟子，衣皆不濕，所行道，非所曾經。又常有兩炬火導前，約行三十里許，登小山，入石室。 室中有二人，遙既至，取弟子所擔篋發之，中有五舌竹簧三枚 (3) ，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人並坐鼓之。良久，遙辭去，收三簧，皆納篋中，使錢擔之。室中二人出送，語遙曰：「卿當早來，何為久在俗間？」遙答曰：「我如是當來也。」 遙還家百日，天復雨，遙夜忽大治裝。遙先有葛單衣及葛布巾 (4) ，已五十餘年，未嘗著此，夜皆取著之。其妻即問曰：「欲舍我去乎？」遙曰：「暫行耳。」妻曰：「當將錢去不？」遙曰：「獨去耳。」妻乃泣涕曰：「為且復少留。」遙曰：「如是還耳。」因自擔篋而去，遂不復還。 後三十餘年，弟子見遙在馬蹄山中 (5) ，顏色更少，蓋地仙也 (6) 。 【注釋】 (1) 篋（qiè）：箱子一類的東西，一般由竹條或木條製成。 (2) 晦暝（huì mínɡ）：昏暗，陰沉。 (3) 竹簧（huánɡ）：遠古稱簧，又稱響篾、吹篾、彈篾、口琴、口弦等，歷史悠久，傳說為女媧所作，是我國很多少數民族所用的樂器，在各民族中稱呼不一。它可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏。竹簧形制多樣，一般用質地堅硬、干透的竹片削制而成。根據簧片數目的不同，有單片竹簧和多片竹簧。因演奏方法不同，有用手指彈撥和用絲線抻動的竹簧。根據形狀和頭部樣式的不同，又分為凸頭形、網針形、平頭形、錐形和管狀等多種。竹簧的聲音主要靠吹氣使簧舌震動而產生。 (4) 葛（ɡé）單衣及葛布巾：用葛纖維織成的布做的衣服或布巾，一般夏天穿著比較舒服涼爽。葛是豆科葛屬多年生草質藤本植物，莖可編籃做繩，纖維可織布。 (5) 馬蹄山：在江西鄱陽縣，為道家七十二福地中的第五十二福地，此處因留有仙人騎馬飛升時的馬蹄印而得名。 (6) 地仙：道家指住在人間，可以長生不死的仙人，比飛升上天的仙人要低一級。東晉葛洪《抱朴子·內篇·論仙》：「按《仙經》云：『上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。』」 【譯文】 王遙有個竹箱，有幾寸長，有個姓錢的弟子，跟隨他幾十年了，也沒見他打開過。 一天晚上，天空下著大雨，一片昏暗陰沉，王遙讓弟子用九節竹杖，擔著這個竹箱，帶他出門，冒著大雨出行。王遙和弟子的衣服都沒有被淋濕，所走的路，也是未曾走過的。又一直有兩個火把在前面引路，大概走了三十多里路，爬上一座小山，進入一個石屋中。 屋裡有兩個人，王遙來到後，拿過弟子擔的竹箱並打開，其中有三個五舌的竹簧，王遙自己吹奏一個，另兩個給了屋裡那兩人，一起坐著吹奏。過了好久，王遙告辭而去，收回三個竹簧，都放到竹箱裡，讓弟子擔著。屋子裡的兩個人出來送行，對王遙說：「您應該早點過來，為什麼在塵世間待那麼久？」王遙回答說：「我辦完事自然就來了。」 王遙回家待了一百天，天又開始下雨，他夜裡忽然穿起很正式的衣服。王遙以前有套葛布單衣和葛布頭巾，已經五十多年沒穿了，晚上都取出來穿上。他妻子就問他：「你想舍下我走了嗎？」王遙說：「只是暫時離開一下。」妻子說：「要帶上弟子一起走嗎？」王遙說：「我一個人離開。」妻子於是哭泣道：「為我就再多留些日子吧。」王遙說：「辦完事就回來。」於是就自己擔著竹箱走了，再也沒有回來。 三十多年後，他的弟子看見王遙在馬蹄山里，容貌看起來更加年輕了，大概屬於地仙一類。 李常在 【題解】 關於李常在相關的文獻資料較少，詳情已不可考，其事跡主要見於此篇。從文中看，他也善於治病，應屬於方士之類。 李常在者，蜀郡人也 (1) 。少治道術，百姓累世奉事，計其年，已四五百歲而不老，常如五十許人。 治病困者，三日，微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去時，從其弟子曾家、孔家，各請一小兒，年皆十七八。家亦不知常在欲何去，即遣送之。 常在以青竹杖度二兒遣歸，置其家所臥之處，徑還，勿與家人語。二子承教，以杖歸家，家人了不見，兒去後，乃各見死在床上。二家哀泣，殯埋之 (2) 。百餘日，弟子從郫縣逢常在 (3) ，將此二兒俱行。二兒與弟子，泣語良久，各附書到二家。發棺視之，唯青竹杖耳，乃知非死。 【注釋】 (1) 蜀郡：蜀郡以四川成都一帶為中心，所轄範圍隨時代先後而有不同。成都附近原為古蜀國所轄，後為秦國所滅，並在前277年設為蜀郡，漢承秦制，至三國蜀章武元年（221）蜀郡又被改為漢嘉郡，西晉永嘉後廢。 (2) 殯（bìn）：停放靈柩或把靈柩送到墓地去。 (3) 郫（pí）縣：位於今四川成都西北部川西平原腹心地帶。郫縣古稱「郫」，最初是古蜀國的都邑。相傳距今二千七八百年前的蜀王杜宇、鱉靈，都以郫為都邑。秦滅巴蜀之後兩年，即秦惠文王后元十一年（前314），秦在巴蜀同時實行分封制與郡縣制。此後即以郫邑作為蜀郡的屬縣，稱郫縣，此為郫縣建置之始。 【譯文】 李常在是蜀郡人。他年輕時鑽研道術，好幾代老百姓都信奉他，計算一下他的年紀，已經有四五百歲了，但他一點也不衰老，一直像五十幾歲的人。 李常在給病重的人治療，三天就能好，病輕的一天就痊癒。他在家裡的時候，有兩個兒子和一個女兒，都已經各自嫁娶了，於是他也要離去。臨走的時候，從他的弟子曾家和孔家，分別要求帶走一個小孩，年紀都在十七八歲。那兩家人也不知道常在要去哪裡，就把孩子派遣過來送給了他。 常在後來用青竹竿把兩個孩子送回家，讓他們把竹竿放到家裡他們睡覺的地方，然後直接返回，不要跟家人說話。二人答應照辦，拿著竹竿回家，家裡人始終都沒看見他們，等他們走了，家人發現他們都死在了床上。兩家人很是悲傷，痛哭了一番，就把他們用棺材裝好埋了。一百多天後，常在的弟子在郫縣遇到常在，他正帶著這兩個孩子一起走。二個孩子跟他的弟子哭著說了很久的話，又各自寫信讓他帶回家。他們兩家見信後把棺材打開看，只見青竹竿而已，於是知道他們並沒有死。 後三十餘年，居地肺山 (1) ，更娶婦，常在先婦兒，乃往尋求之。未至十日，常在謂後妻曰：「吾兒欲來見尋，吾當去，可將金餅與之。」及至，求父所在，婦以金與之。兒曰：「父舍我去數十年，日夜思戀，聞父在此，故自遠來覲省 (2) ，不求財也。」乃止。 三十日，父不還，兒乃欺其母曰：「父不還，我去矣。」至外，藏於草間。常在還語婦曰：「此兒詐言如是，當還，汝語之：『汝長，不復須我，我在法，不復與汝相見。』」乃去。少頃，兒果來，母語之如此。兒自知不復見其父，乃泣涕而去。 後七十餘年，常在忽去，弟子見在虎壽山下居 (3) ，復娶妻，有父子。 世世見之如故，故號之曰「常在」。 【注釋】 (1) 地肺山：按唐五代杜光庭《洞天福地記》，地肺山為道家七十二福地之第一福地，是位於江蘇句容的茅山，但河南靈寶枯樅山、商州上洛商山和陝西秦嶺的終南山都曾被稱為地肺山，此處具體所指何處，已不可考。 (2) 覲省（jìn xǐnɡ）：看望父母、尊親。 (3) 虎壽山：具體位置已不可考，東晉葛洪《抱朴子·仙篇·仙藥》有「牛角芝，生虎壽山」之語。 【譯文】 後來的三十多年時間裡，李常在都在地肺山居住，又娶了個妻子，他之前的妻子和兒子，就想過來找他。在他兒子來的前十天，常在對後妻說：「我兒子想來找我跟我見面，我應當離開，你可以把金餅給他。」等他兒子到來後，問父親去了哪裡，後妻就把金餅給他。他兒子說：「父親捨棄我離家幾十年了，我日夜思念，聽說父親在這裡，所以才大老遠的過來拜見他，我不是來求財的。」於是後妻就作罷了。 過了三十天，他父親還不回來，兒子就欺騙後母說：「父親不回，我走了。」他走到外面，躲藏在草叢中。李常在回家後對妻子說：「這個孩子是假意這樣說，他應該還會回來。他回來時你就對他轉達我的話：『你長大了，不再需要我了，我是在修行道法的人，不會跟你再見面了。』」說完就又走了。過了一會兒，兒子果然回來了，後母就把他父親說的話告訴了他。兒子知道不會再見到他父親了，就哭著走了。 後來又過了七十多年，常在忽然有一天又離去了，他的弟子看到他在虎壽山下居住，又娶了個妻子，還有兒子。 因為世世代代都有人見他這樣，所以就稱呼他為「常在」。