神曲 · 第十歌
日輪天：哲人的星環
那不可名狀的最初的「權力」，
懷著他和聖子永遠揮發出來的
「仁愛」，一面凝望著他的「兒子」，一面把心靈或空間中行動的萬物造得秩序井然，看到這種秩序，無論是誰，都不會不對上帝讚美(1)。
因此，讀者啊，同我一起把你的眼光舉向那些至高無上的天輪，正視那一種運動和另一種運動交叉的部位；(2)然後要懷著深情細察那「大匠」的藝術，他心中那麼地熱愛他的工程，他決不把他的眼光從那裡移開。
你想一想那負載行星的環帶
略微傾斜，從這一點枝分出來，
以滿足向它們囂然叫嚷的人世；
若是它們的軌道不那樣傾斜，
那末蒼穹里的好多力量都將白費，地球上的幾乎一切的潛力早會死亡；(3)若是離開那筆直的行程更遠或更近，那末，整個宇宙不論在上或在下，都不會秩序井然(4)。
如今，讀者，若是你願意在疲倦之前得到極好的享受，你且坐在長凳上，細細咀嚼我預先替你準備的玉食。
我已把它擺在你前面；你自己享用吧，因為現在我要寫下來的事物，需要我集中精力，全神貫注。
大自然的至高無上的代理者，
把天國的能力印在世界上面，
又用它的光為我們計算時間，
它同那剛才提到的部分結合起來，正在那螺旋形的行程上環行，使每天的黎明出現得愈來愈早(5)。
我已同它在一起了；但是我沒有
覺到自己已經上登，就像一個人
不能感到沒有生出來的念頭一樣。
把我這樣從善引到更善的
正是俾德麗采，可是那樣的突然，她的行動簡直沒有花費什麼時間。
我已進入太陽，在那裡
不是憑顏色，而是憑光芒向我
顯出的東西，其本身定是多麼輝煌！
縱使我把天才，藝術，傳統全部召來，我也無法描繪它的鮮明形象；但人們可以信它，讓他們渴望它吧。
若是我們無力的想像不能飛到
那樣的高處，那是不足驚異的事，因為眼睛從來不能超越太陽。
那裡就是至高無上的「天父」的
第四個家族，他永遠使它滿足(6)，顯出「聖子」和「聖靈」如何從他生出。
於是俾德麗采說道：「感謝，感謝天使們的太陽吧，他出於恩典把你提升到這真實的太陽上來。」
從來沒有凡人的心像我聽到
這些話時那樣地皈依於信仰，
而且渴切地以它全部的意志
把自己獻奉於上帝；我把我
心中的愛完全無餘地交給了他，
以致我暫時把俾德麗采遺忘了。
這並沒有令她不悅，反而使她微笑，她歡笑的眼睛發出光彩，把我那先前專一的心靈分散在許多事物上。
於是我看見許多光芒逼人的精靈，以我們為中心圍成一個圓圈，光輝燦爛，但歌聲更令人喜悅。
有時候，當含有水分的空氣留住了拉托娜的女兒編寶帶的絲線(7)，她也像我們這樣，被光帶環繞著。
在我曾一度逗留的天庭裡面，
有許許多多珍貴美麗的寶石，
卻不能把它們運出那個境界，
這些精靈所唱的歌曲就是這種寶石；凡是不能展開翅膀飛往天庭的人，只得從啞巴那裡期望天國的消息。
那些熊熊燃燒的太陽，像靠近
不動的兩極的星辰，一面歌唱
一面在我們四周環繞了三匝，
他們仿佛像一些貴夫人一樣，
沒有從舞蹈中抽身出來，只停下舞步，默默傾聽，直到聽見重又揚起的曲調。
我聽到其中的一個開始說道：
「真正的仁愛最初都由天恩燃點，然後在愛的時候逐漸發揚光大。
既然天恩的光芒在你裡面灼耀發光，引導你登上這座天國的梯子（除非要重新登上，沒有人從上面走下），誰也不能不用他金樽里的美酒止住你的乾渴，正如每一條河川最後都不免流入汪洋大海。
你想知道這個花環用什麼樹上的
花朵紮成，這花環以無限的深情
圍繞著這位助你上天的美麗的夫人。
我是那神聖的羊群中的一隻羔羊，多密尼克領導我們走上一條道路(8)，若是不迷途就會很好地長肥。
在右面與我靠得最近的這一位，
是我的兄長和師長，他是
哥倫的阿爾柏，我是阿奎那的托馬斯(9)。
若是你也要同樣地確切知道
一切其餘的人，那末用你的眼光
隨著我的話向上環視那幸福的花圈。
這第二個火焰從格累喜安的微笑里射發出來，他對兩種法庭都給予極大的幫助，以致從天國得到恩寵(10)。
再過去一個，也裝點了我們的合唱隊，他就是那位同貧窮的寡婦一起，把珍寶奉獻給神聖教會的彼得(11)。
第五個光，在我們中間最為燦爛，他由無比的仁愛激發著，那下面的全個人世都急切要知道他的命運；在那裡面就是那崇高的心靈，他賦有極其深奧的智慧，若是經文不錯，沒有第二人窺到那樣完全的天啟(12)。
現在你再看那支聖燭的光，
他在人間帶著肉身的時候，
最深地看出天使的性質及其使命(13)。
在他旁邊的那個小小的光芒里，
那位基督教時代的辯護者歡笑著，奧古斯丁用他的拉丁著作鞏固自己(14)。
現在你若是把你的慧眼隨著
我的讚美的言辭，從一個光移向
另一個光，你就已渴望那第八個了。
在那裡面的是那因看到一切的善
而喜悅的神聖的靈魂，他向好好
傾聽他的人揭露塵世的欺詐虛偽。
他那靈魂已經被逐走的肉軀，
如今在人間葬在『金頂』教堂內，而靈魂從殉道和流放中來到這仙界(15)。
如今再往下看那些熊熊發光的形象，它們是伊西多的，比德的，和在默想上超過常人的理查的熾熱的精靈(16)。
這一位，你看過了他眼光
會回到我身上，是一個精靈的光，他作嚴肅的思考時覺得死來得太慢；那是西基爾的永恆的光，他在巴黎『麥秸之街』演講的時候，用三段論法推論出真理，引起了憎恨(17)。」
於是好像在上帝的新娘從床上起身(18)，向她的新郎唱她的晨歌要他愛自己的時候，那喚醒我們的時辰儀，一部分機構在裡面牽引和推動另部分，發出一種那麼盪人心魄的叮噹聲，以致安靜平穩的心靈情思洋溢；我就像那樣看到那榮光輝發的天輪旋轉運行，聲音與聲音互相應和，那音調的融洽和甘美非人間所有，只應在歡樂成為永恆的天上聽到。
【注釋】
(1)這裡表示萬物由三位一體共同創造的神學學說，三位即聖父（「權力」），聖子（「兒子」）和聖靈（「仁愛」）。
(2)這是指晝夜平分點，在那裡黃道（即「那負載行星的環帶」）和赤道交叉。太陽每日的運動是從東到西，和赤道平行；但它每年的運動是從西到東，和赤道形成某一角度而循著黃道帶的。
(3)假使沒有這樣的角度（假使黃道帶，即行星的軌道，和赤道平行），那末赤道地帶會被燒焦，現在的溫帶會沒有夏天，北極地帶會永遠是冬天。
(4)反之，假使黃道的斜度大些或小些，那末結果會稍微擾亂陽光的固有的分布，也擾亂人類的生命所依靠的季節。
(5)事情並非如此。但丁用形象的語言說：從春分起，太陽一天比一天上升得早，一直到達它的最高點為止，然後開始下降，就像螺絲的螺旋形。它在赤道以北，沿著這些螺旋形每天升得早些，一共九十一天和稍多一些。然後這螺旋形的運動在同樣長的時間內被顛倒了過來，太陽每天升得晚些。然後同樣的情形在赤道以南發生。但丁說，正由於這個為黃道的斜度所引起的太陽每年的螺旋運動，地球的各部分在全年中才受到光和暗的均勻的分配。總之，這三行明確指出太陽是在春分點。
(6)「第四個家族」指住在第四重天即日輪天裡的神學家和哲人。
(7)「拉托娜的女兒」即月神代安那。這裡指的是月暈。
(8)關於多密尼克，參閱下面第十二歌。
(9)阿爾柏·馬格那斯（1193—1280）和托馬斯·阿奎那（1225—1274）「使亞里士多德基督教化」意指使亞里士多德的著作成為基督教學說的哲學基礎。他們在世俗學問這方面很淵博。從托馬斯·阿奎那的著作里，尤其從他的《神學大全》里，但丁取得許多神學上的學問。阿爾柏·馬格那斯在哥倫和巴黎教學，托馬斯是他的得意門生。他們同屬於多密尼克教派，所以托馬斯又稱他為兄長。
(10)格累喜安，教堂法法學的締造者，約1090年生於義大利。他的巨著《教堂法大全》於1140至1150年之間出版，在這著作中他使教會法和世俗法一致起來。
(11)彼得·倫巴底（約1100—1164），曾於巴黎當神學教授多年；1159年被任命巴黎的主教。他最著名的著作是《箴言錄四卷》。在該書的序言裡，他把自己比作《新約·路加福音》第21章里講到的「投了兩個小錢」的窮寡婦。
(12)指所羅門王。在中世紀，關於他被罰入地獄還是上天堂，曾有過爭論。《舊約·列王紀上》第3章第12節：「我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。」
(13)這裡指《新約·使徒行傳》第17章第3、4節里提到的「亞略巴古的官丟尼修。」他是雅典人，他聽了保羅的傳道而改信基督教，約於公元95年殉道而死。歸於他名下的著作如《天國的聖秩制度》等，現在被認為是5世紀或6世紀新柏拉圖學派的著作。
(14)保盧斯·阿羅修，歷史家，4世紀末生於西班牙。他是聖·奧古斯丁的門徒。由於後者的建議，他寫了《以七部史書駁斥異教徒》一書，作為聖·奧古斯丁的著作《上帝之城》一書的補篇。在這一書中，他用歷史事實證明，基督教並不如異教徒所說的那樣毀滅了羅馬帝國。
(15)第八個是菩伊修斯（475—525）。他對於但丁有深刻的影響。他被西俄多利克判死刑後，在巴維亞的監獄中寫了他的《哲學的慰藉》一書。這是一本異教的道德和宗教的書。他在書中主張，就是在人世，有德行的人也是依人類的理性比邪惡的人更受喜愛的，而且上帝對人所行的可以被認為公正的。這樣他就補充了基督教著作家單獨倚賴來世的補償那種說法。他死後葬於巴維亞的金頂教堂。
(16)塞維爾的伊西多（560—636），一個博學的西班牙人，著有20卷的百科全書。尊者比德（673—735），一個盎格魯撒克遜的僧人，英國歷史學之父，著有《英國教會史》5卷。聖維克多的理查（1173年卒），據說是蘇格蘭人，著名的經院哲學家和神學家，著有《默想錄》一書，但丁受他的影響極深。
(17)布拉班特的西基爾（約卒於1283年），巴黎大學哲學博士和教授（「麥秸之街」為該大學附近的街道名，就在如今還著名的「拉丁區」）。他參加了該大學和多密尼克教派之間發生的關於教學自由的爭論，托馬斯·阿奎那就是他的反對者。在他的文集《不可能性》中，他懷疑神明的存在，因此被判為一個異端者。他在教皇法庭中被一個瘋狂的教會書記刺死。
(18)「上帝的新娘」指教會。