神曲 · 第二十九歌
神聖的儀仗
她說完話以後，像一位相思的女郎唱著相思曲，繼續她的歌唱道：「得遮蓋其罪的，這人是有福的(1)。」
好像山林女神們慣於單獨一人，
在蓊鬱樹林的陰影中踽踽而行，
有的想看到陽光，有的想躲開，
她於是逆著那條流水向前行進，
在河岸上走著，我也和她相併而行，用碎小的腳步合著她碎小的腳步。
我和她合起來還沒有走上一百步，兩邊的河岸向同一方向轉了個彎，那樣我就又一次面向東方了(2)。
我們的路還沒有走得十分遠，
那位仙女完全轉過身來向著我，
說道：「我的兄弟，且一邊看一邊聽。」
我只見一片突然而來的光輝，
從四面八方把那大森林照得通亮，那情景使我懷疑那是不是閃電。
但既然閃電一射過來立即消滅，
而這片光卻歷久不滅，愈變愈亮，我心中就想道：「這是什麼東西啊？」
而且一陣美妙悅耳的歌聲，
在明亮發光的空氣中來往傳送；
正義的熱忱就使我責備夏娃的大膽，她，一個單獨而剛被創造的女人，在那天地都服從上帝的地方，竟然不甘願留在無知的帳幔後(3)，如果她誠誠敬敬地留在那裡，那麼我早就在此之前嘗到了那不可言說的喜悅，也嘗得更久。
在這紛然初現的不朽歡樂的
美果中間，我欣喜欲狂地走著，
心中還是渴望著更多的喜悅；
那時候，在我們前面的綠枝底下，那空氣忽然看來像熊熊的火光，那美妙的聲音聽來像一曲聖歌。
九位神聖，神聖的繆斯女神啊，
如果我曾為你們熬過飢餓，寒冷，或不眠之夜，現在我來要求酬報(4)。
如今赫利孔山的靈泉應為我噴涌，攸萊尼亞女神應以她的合唱隊，助我把難於想像的事物製成詩章(5)。
再往前面一些，我仿佛看到有
七棵黃金的樹，這幻覺之所以產生(6)是因為我們和它們之間還相距很遠；但是等到我向它們走得十分靠近，使感官淆惑的事物的大致外貌(7)，因距離的縮短而纖毫畢露的時候，那替理性準備材料的官能，看出那七株樹卻是七叉燭台，聽出那聖歌的詞里有「和散那」一語(8)。
那美麗無比的行列，在那高處
熊熊發光，比走了半月的行程、
午夜高懸在淨空中的皓月更亮。
我心中滿懷著驚奇，轉身過去向著那善良的維吉爾，他那臉上向我表露的驚愕的神色，不亞於我。
於是我轉臉向著那些崇高事物，
它們向我們異常緩慢地移動過來，甚至會被剛行過婚禮的新娘趕上。
那位仙女向我喊道：「你為什麼單是這麼熱心地望著那些燦爛的光芒，而毫不注意那隨在後面的一切？」
於是我看到了一隊人，穿著白袍，仿佛跟隨導者似的跟在後面；那樣潔淨的白色非我們人間所有。
在我的左旁那河水燦燦發光，
若是我向那裡面望去，像鏡子般，它就把我左邊的身影倒映出來。
我走到了我這邊河岸的緊邊，
面前只剩那一泓河水把我隔開，
我就停下腳步向那邊仔細觀看，
只見那些熊熊的火光正在前進，
把留在後面的空氣染上了彩色，
樣子就像隨風飄展的三角旗；(9)因此上面的空氣留下了七色彩紋，那全部顏色都是太陽用來吐出他的虹霓，月亮構成她的暈界的顏色。
這些旗旌遠遠往後面飄揚而去，
超過我的目力所及，據我估量，
那最外面的旗旌相距十步。
如我所描繪的，美麗的天空下
有二十四位長老兩個兩個地走來，他們的頭上都戴著百合花冠(10)。
他們在齊聲誦唱著：「你在亞當的女兒們中是有福的，願你的美受到祝福，直到世世代代(11)。」
在這以後，在我對面的河邊上，
這些為上帝所揀選的長老們，
就在花朵和嫩草中間不見了；
就像在天空中星辰追隨星辰，
四個活物在他們的後面走來，
每一個頭上戴著綠葉編的冠冕。
這些活物各自生著六個翅膀，
羽毛上滿生著眼睛；阿加斯的眼睛，若是還有著生命，就會像這樣。
讀者啊，我不再浪費我的詩章
來描繪它們的形狀；其他的責任
在牽制著我，我得儉用我的筆墨。
但是請閱讀以西結書，他在書中
描摹它們，他曾看它們如何來自北方，帶著狂風，帶著大雲，帶著烈火；你將在他的書中看到它們的形狀，它們在這裡也就那樣，除了翅膀，我與約翰的描寫相合，與他不同(12)。
在這四個活物之間的空間內，
有一輛有兩個輪子的凱旋車，
駕在一頭獅鷹獸的頸上被拖來(13)。
在中央的旗幟和兩邊各三面的旗幟間，他把一個翅膀又把另一個翅膀向上伸展，因此他沒有撕碎哪一面。
他的翅膀升到高不可見的地方；
他那鳥的一部分的肢體是金色的， 其餘的部分是白裡面混著朱紅。
不但阿非利加那和奧加斯都，
都不曾用這麼美的車使羅馬歡騰；(14)而且太陽的車相比時也要遜色——就是這輛太陽的車因為走錯了它的軌道，公正到神秘的虬夫聽從人間的虔誠禱告，使它燒毀了墜下(15)。
三位仙女在那右邊的車輪旁，
圍成圈跳著舞走來；其中一個
紅得即使她在火中也看不出來；
第二個看起來仿佛她的骨肉
是用碧綠鮮艷的翡翠做成的；
那第三個好像剛落下的雪一般；
她們仿佛一會兒由那白色仙女領先，一會兒由那紅色仙女領先，其餘兩個就按她的歌聲踏著或疾或徐的步子(16)。
在那左邊的車輪旁，穿著紫紅衣的四個仙女載歌載舞著，其中一個臉上有三隻眼睛的，率領她們前進(17)。
在這我已描摹過的隊伍之後，
我看到兩位年老的人，衣服不同，但舉止相似，都是年高德劭，態度莊嚴：一個老人顯出自己是無比崇高的希波克拉底的門人，就是上帝替自己最珍愛的造物造的希波克拉底；(18)那另一位老人顯出了相反的使命，手中拿著一把閃閃發亮的寶劍(19)，即使我在河的這邊也是望而生畏。
然後我看到四個模樣卑謙的人；(20)在他們後面，一個單獨的老翁，雖然眼光銳利，卻在睡眠中走來(21)。
而這七位卻穿著和最前面的一隊人相同的衣服；但是他們的頭上被環繞著的花環不是百合花編的，而是用玫瑰花或其他的紅花編成；凡是從不遠的地方來觀看的，會賭咒說在眼睛以上都紅光四射。
等到那輛車子馳到我對面的時候，忽聽到一聲霹靂；那些高貴的人仿佛被禁止繼續向前行進了，就停在那裡，旗幟在前面迎風飄揚。
【注釋】
(1)《舊約·詩篇》第32篇第1節：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」這支歌結束了以上七大罪孽的淨洗，開始了本歌裡面「凱旋的教會」的華麗寓言。
(2)但丁直至走到小溪的左岸，一直是向東行的。現在他向右邊轉過去，在維吉爾和史泰喜斯的前面，並和在右岸的仙女合著腳步，溯溪而上，直到那小溪拐了一個大彎，他們又向東轉了。
(3)指夏娃違反天命在樂園中吃禁果的事。
(4)但丁曾為了他的文學事業，受盡了顛沛流離之苦，如今在處理《神曲》這題材時，他所要求的酬勞，只是詩神給他以能力，讓他能有無愧於這一題材的表現。
(5)赫利孔是繆斯女神們居住在上面的山，從這山中流出兩支泉水，名阿加尼彼和希波克林。攸萊尼亞是司天文和天上事物的繆斯女神，但丁在這裡專向她祈求是適當的，表示自此以後他要講到的都將是天上的事物了。
(6)《新約·啟示錄》第1章第12節以下：「我轉過身來……就看見七個金燈台……七燈台就是七個教會。」同上第4章第5節：「又有七盞燈火在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。」但丁似乎為他寓言的目的，把這兩節文章溶化在一起了。但丁在這裡的含義，也可以從他在自己的《饗宴篇》第四篇里所說的一段話里看到：「因為這些賜予來自神聖的愛，而神聖的愛又是和聖靈相適合，所以被稱為聖靈的賜予，按先知以賽亞所辨別的，有七種，即智慧，解悟，審慎，權能，知識，憐憫，對主的敬畏。」
(7)感官的「特有的」對象是只由一種感官感知的事物，如視覺所感知的色，聽覺感知的聲，味覺感知的味；據亞里士多德，感官在這些上面不能受到淆惑。「但是共同的對象是動，靜，數，量；因為這種事物不是任何一個感官的特有的對象，而是對一切感官共同的，」對於它們感官會弄錯。
(8)「和散那」是耶穌進耶路撒冷城時，猶太人向他稱頌的話。這個詞原意有求救的意思。在這裡，是二十四個長老在耶穌的車前所說的話。
(9)這是在七叉燭台後面，飄揚的七面彩旗。
(10)《新約·啟示錄》第4章第4節：「寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。」在這裡，他們代表《舊約》二十四卷的書（十二個次要先知的書算作一卷，《列王紀上下》算作一卷，《歷代志上下》算作一卷，《以斯拉記》和《尼希米記》也算作一卷）。
(11)這是融合天使和以利沙伯向馬利亞所說的話而成的。天使說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。」以利沙伯說：「你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。」（皆見《新約·路加福音》第1章）在這裡，不是向馬利亞就是向俾德麗采說的。
(12)《以西結書》第1章第4節以下：「我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲……又從其中顯出四個活物的形象來，他們的形狀是這樣，有人的形象。各有四個臉面，四個翅膀。……在四面的翅膀以下有人的手，這四個活物的臉和翅膀乃是這樣。翅膀彼此相接，行走並不轉身……至於臉的形象，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。」但是約翰的《新約·啟示錄》第4章第6節以下卻這樣說：「寶座中，和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。」四個活物代表馬太、馬可、路加和約翰。
(13)凱旋車不是代表基督教的教會，就是代表教皇的皇座。獅鷹獸象徵耶穌身上神性和人性的結合。
(14)這裡指這兩個和一切的得勝的羅馬將軍，在他們的「凱旋式」中，所乘的車輛。
(15)見《地獄篇》第十七歌。
(16)這三位仙女，白的代表信心，綠的代表希望，紅的代表慈善。
(17)左輪旁的四位仙女代表節制、正義、剛毅和審慎。由看到過去，現在，和未來的審慎領導。
(18)這是指被認為《使徒行傳》的著者路加。保羅在《歌羅西書》里稱他為「所親愛的醫生路加」；因此他被認為是一個精神上的希波克拉底（古希臘名醫）。
(19)這是指保羅。他手中所以拿著劍，可以用他在《以弗所書》第6章里所說的話來說明：「拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道。」
(20)指雅各、彼得、約翰和猶大——《新約》四篇天主教書簡的作者。
(21)指作為《新約·啟示錄》作者的約翰。《新約·啟示錄》是一系列關於即將來到的事物的異象，因此他被描繪成「在睡眠中」和「眼光銳利」。