審美教育書簡 · 第十八封信

【內容提要】 美（這裡主要指溶解性的美）應該能夠消除雙重的緊張，即精神力的緊張與感性力的緊張。美把思維與感覺這兩種對立的狀態聯結起來，但這兩者之間並不存在一個折中狀態。美學要解決這個矛盾，就必須一方面承認對立，嚴格區分這兩種對立的狀態，另一方面又必須承認結合的可能性，使這兩者完全統一。這兩方面必須相輔而行，偏頗任何一方都不可能得到正確的美的概念。 感性的人通過美(1)被引向形式與思維，精神的人通過美被帶回到物質，又被交給感性世界。 從這裡好像可以得出結論：在物質與形式、受動與能動之間必定有一個折中狀態，而美就是把我們放到這個折中狀態之中。實際上，只要對美的作用開始進行反思，絕大多數人也會對美形成這樣一種概念，而且一切經驗也都表明了這一點。但是，另一方面，再也沒有比這樣一個概念更不合理、更矛盾的了，因為物質與形式、受動與能動、感覺與思維之間的距離是無限的，任何東西都絕不可能居中調和。那麼，我們怎麼來解決這個矛盾呢？美把感覺與思維這兩種對立的狀態聯結起來，可是又沒有介於這兩者之間的折中物。前者是由經驗確定的，後者是由理性直接確定的。 這就是有關美的全部問題最後要歸結到的要點，我們如能圓滿地解決這個問題，我們同時也就找到了貫穿美學全部迷宮的線索。(2) 不過重要的是，這裡有兩種極不相同的研究方式，它們在我們研究時必須相輔而行。我們說，美把兩種對立的、永遠也不會合而為一的狀態彼此聯結起來。我們必須從這種「對立」出發，我們必須完全徹底地、嚴格地理解和承認這種「對立」，從而使這兩種狀態最確定地分離開來；不然的話，我們就是把它們相混合，而不是相統一。其次，我們說，美把兩種對立的狀態結合在一起，這樣美也就揚棄了對立。因為這兩種狀態永遠是彼此對立的，所以除了把它們揚棄之外沒有別的辦法可以使它們相結合。因此，我們的第二項工作，就是使這種結合達到完善的程度，完全徹底地實現這種結合，從而使這兩種狀態在第三種狀態(3)中徹底消失，在整體中不留任何分割的痕跡；否則我們就是把它們分離成一個個的個體，而不是把它們相統一。過去乃至現在哲學界就美的概念的一切爭論都由此而產生：不是在研究時不從理所當然的嚴格區別開始，就是研究並沒有達到完全徹底的統一。有一部分哲學家在反思這種對象時盲目地聽任他們情感的支配，他們不可能得到一個美的概念，因為他們在感官印象的總體中區分不出個別來。另一部分哲學家僅僅把知性當作指南，他們也不可能得到一個美的概念，因為他們把美的整體只不過看作是一種個別，即使精神與物質成為最完善的一體，對他們來說這二者仍然是永遠分離的。(4)第一種人擔心，若是把在情感中相結合的東西再分離開來，就會從動力學方面把美揚棄，即揚棄了美的作用力；第二種人擔心，若是把在知性中相分離的東西再綜合起來，就會從邏輯學方面揚棄美，即揚棄美的概念。前一種人的意願是，美怎麼起作用他們就怎麼思考它；後一種人的意願是，他們怎麼思考美就讓美怎麼起作用。因此，這兩部分人都必然不會獲得真理，因為前者想要以他們那有限的思維功能去仿效無限的自然，後者想要按照他們的思維法則去限制無限的自然。第一部分人擔心，分解過於嚴格就會奪去美的自由；另一部分人擔心，統一過於大膽就會破壞美的概念的確定性。但是，前者沒有想到，他們非常正確地歸之於美的本質的那個自由，並不是不受法則制約，而是各種法則的和諧，並不是隨意的個性，而是最高的內在必然性；後者也沒有想到，他們同樣正確地要求於美的那個確定性，並不是要排斥某些實在，而是要絕對地包括一切實在，所以它不是有限，而是無限。(6)我們將會避開這兩部分人所以擱淺的暗礁，倘若我們從美在知性面前分成的兩個因素入手，但隨後又上升到純粹的審美一體性，美就是通過這種一體性對感覺發生作用，那麼兩種狀態在這個一體性中將徹底消失。(5) * * * (1)　這裡講的美是指「溶解性的美」。 (2)　席勒認為，一方面美把感覺與思維這兩種對立的狀態聯結起來，另一方面又不存在一個介於這兩者之間的折中物，這是美學碰到的主要矛盾，這個問題圓滿解決了，就等於抓住了美學全部問題的線索。 (3)　這裡所說的「第三種狀態」與前面所說的「折中狀態」不同，後者是設想的，前者是實際存在的。物質與形式是彼此對立、各自獨立的，因而它們永遠不可能合而為一。只有這兩種對立的狀態徹底被揚棄，才會產生一種新的狀態，不過這已經不是居中調和這兩種對立狀態的「折中狀態」，而是獨立於這兩者之外的「第三種狀態」。 (4)　情感（即自然）是統一一切的，知性是分解一切的；因而如若只受情感的支配，就只看到感官印象的整體而看不到個別，只承認在情感中的統一不承認事實上的對立；同樣，如若只受知性的指導，就只看到相分離的個別，看不到相統一的整體，只承認對立，不承認有相結合的可能。 (5)　在我們做這樣的比較的時候，細心的讀者一定會看到，唯感論的美學家注重感覺的證據而不注重抽象的推理，因此按事實而言他們比他們的對手(7)更接近真理，雖然就審視力而言他們是不能同他們匹敵的；我們看到，自然與科學之間的關係也總是這樣。自然（感性）總是在合，知性總是在分，而理性又在合。(8)所以，還沒有開始進行哲學思考的人，比那些還沒有結束其研究的哲學家更接近真理。(9)因此，一種哲學學說只要按其結論違反一般的感覺，就用不著進一步檢驗便可宣布它是錯誤的；但是，人們也會同樣正確地認為另一種哲學學說是可疑的，假設它按照形式與方法同一般的感覺完全相符合。一個著作家如不能像某些讀者所期待的那樣，像在爐邊閒談一樣陳述哲學推論，他就會以後者為由來自我安慰。一個著作家如想靠犧牲人的知性創立一種新體系，人們就會以前者為根據使他默然。——作者原注 (6)　這裡說的「有限」指的是個體性，「無限」指的是「整體性」，就是說，美的概念的確定性不在於個別的個體性，而在於整體的整體性。 (7)　即唯理論的美學家。 (8)　席勒認為，自然（感性）、知性、理性是認識的三個階段，也就是合—分—合的過程。 (9)　所謂「還沒有開始進行哲學思考的人」，就是沒有進入知性尚處於自然（即感性）階段的人，「還沒有結束其研究的哲學」是指已經進入知性階段，但尚未進入理性階段的人。