尚書大傳 · 尚書大傳卷四
大誥
《書》曰：民儀有十。夫《困學紀聞》卷二。
周公先謀於同姓，同姓從，謀於朋友，朋友從，然後謀於天下；天下從，然後加之蓍龜。是以君子聖人，謀義，不謀不義，故謀必成；卜義，不卜不義，故卜必吉；以義擊不義，故戰必勝。是以君子聖人，謀則吉，戰則勝。《太平御覽》四百五十人事部九十一○又《六藝流別》卷二十。
《金縢》：
案曰：葉夢得云：《伏生大傳》，以天地四時為七政，以《金縢》作於周公歿後。武王殺紂《毛詩》《邶鄘衛譜正義》引此下有立武庚三字。而繼公子祿父。《注》：繼者，以武庚為商後也。使管叔、蔡叔監祿父。《注》：不及霍叔者，蓋赦之也。武王死，成王幼，周公盛養成王。《注》：盛猶長也。使召公奭為傅。周公身居位，聽天下為政。《通鑑前編》引為作之。管叔疑周公，《毛詩》《邶鄘衛譜》、《豳風破斧正義》、《左傳》定四年《正義》並引此傳。管、蔡流言，是管叔下當有察叔二字，《御覽》無之，宜據《詩疏》增。流言於國曰：公將不利於王。奄君薄姑。《注》：元或疑焉。薄姑，齊地，非奄君名也。謂祿父曰：武王既死矣，今王尚幼矣，《毛詩》《左傳正義》引此句作成王幼。周公見疑矣，此世之將亂也，《毛詩》《左傳正義》引此句作百世之時也。請舉事。《注》言周弱且不和，欲伐之而復政也。然後祿父及三監叛也。周公以成王之命殺祿父，《太平御覽》六百四十七刑法部十三；又《御覽》《封建部》四、四夷部一、刑法部七；《毛詩》《邶鄘衛譜》、《豳風》《破斧齊譜》、《左傳》定四年諸正義、《通鑑》前編成王二年。《釋史》二十二。遂踐奄。踐之雲者，謂殺其身，執其家，瀦其官。《毛詩》《豳風》《破斧》正義：《經典釋文》《成王政序》下：
案曰：曲阜孔氏《廣林》本以遂踐奄云云人《成王政篇》，恐非。
成王幼在襁褓，《毛詩》《斯干正義》引《書傳》說成王之幼云：在襁褓。褓，小兒被也。案：曰在襁褓三字，當在上傳成王幼之下。
周公致政封魯，老於周，心不敢遠。成王欲事文武之廟，公疾，曰：吾死必葬成周，示天下臣於成王。及死，成王葬之畢，而雲示天下不敢臣。故公封於魯，身未嘗居魯。《路史後紀》十《高辛紀》下注○又《詩》《地理考五》引周公封於魯，未嘗居魯也。案曰：《荀子》《儒效篇》：周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周。楊亮《注》：周公所封畿內之國，亦名周。春秋周公黑肩，蓋其後也。言周公自歸其國也。此周公老於周之事。
三年之後，此句上當依《路史》所引，增周公致政封魯六字。周公老於豐，心不敢遠成王，而欲事文、武之廟。然後周公疾，曰：吾死必葬於成周，示天下臣於成王。成王曰：周公生欲事宗廟，死欲聚骨於畢，畢者，文王之墓也。故周公薨，成王不葬於成周，而葬之於畢，示天下不敢臣也。所以明有功，尊有德，故忠孝之道 咸在成王、周公之間。故魯郊成王，所以禮周公也。《通鑑》前編成王十一年○又《儀禮經傳通解》續。卷五《喪大記》上《注》節引。
周公疾，曰：吾死必葬於成周。示天下臣於成王也。周公死，案曰：此下當依《儒林傳注》，增成王欲葬之於成周八字。天乃雷雨以風，禾盡偃，大木斯抜，國恐。案：曰：當依《漢書》《儒林傳注》引作國人大恐。王與大夫開金縢之書，執書以泣曰：周公勤勞王家子幼，人弗及知。乃不葬於成周，而葬之於畢，示天下不敢臣。《漢書》梅福傳《注》。
周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷雨以風，禾盡偃，大木斯拔，國人大恐。王乃葬周公於畢，示不敢臣也。《漢書》儒林傳《注》○又《後漢書》張奐傳《注》雨作電。嘉禾，案曰：《漢藝文志》考證云：《大傳序》又有《嘉禾掩誥》，今本闕。
成王之時，有三苗貫桑葉而生，同為一穗，其大盈車，長几充箱，民得而上諸成王。《尚書歸禾序》正義。
成王時，有苗異莖而生，同為一穗，人有上之者。王召周公而問之。公曰：三苗為一穗，抑天下共和為一乎？果有越裳氏重譯而來，《太平御覽》八百三十九百穀部三○又《初學記》二十七草部。又《記纂淵海》卷四引並無末九字。《記纂》作異畞同穗。《初學記》穗並作穗。
拔而貢之。尚書歸禾序正義：
案曰《尚書正義》引成王之時云云，又引《下傳》雲拔而貢之，其文不備。今盧本《大傳》有越裳氏，上有拔而貢之文王之廟八字。《記纂淵海》卷四引孫氏瑞應圖曰：周時嘉禾，三本同穗，貫桑而生，其穗盈箱。生於唐叔之國，以獻。周公曰：此嘉禾也，太和氣之所生焉，此文王之德。乃獻文王之廟。據此，則《大傳》當有拔而貢之文王之廟之語，而《書》疏僅存上四字，余無所征，因錄《瑞應圖》之文以備考。《記纂淵海》又引《大傳》，嘉禾莖長五尺，三十五穗。恐非《大傳》文，不錄。
交阯之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳以三象重譯而獻白雉，曰：道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。成王以歸周公。公曰：德不加焉，則君子不饗其質。《注》：質亦贄也。政不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也？其使請曰：吾受命吾國之黃耇，曰：久矣，天之無烈風澍雨，意者中國有聖人乎？有則盍往朝之。周公乃歸之於王，稱先王之神致以薦於宗廟。周德既衰，於是稍絕。《太平御覽》七百八十五四夷部六。○又《御覽》天部九。《後漢書》《馬融傳》《注》。文選王元長《曲水詩序》《注》、《事類賦》三。成王之時，越裳重譯而來朝，曰：道路悠遠，山川阻深，恐使之不通，故重三譯而朝也。注鄭元曰：欲其轉相曉也。文選應吉甫《華林園集詩注》
案曰：《御覽》引但云重譯。文選，應吉甫《詩注》引作重三譯，王元長《文注》引作重九譯。周公辭不受，曰：正朔不施，則君子不臣也。《通典》七十四，賓禮一。正朔所不加，君子所不臣。《白虎通》卷三王者不臣篇：
周公謂越裳之譯曰：德澤不加焉，則君子不享其質；政令不施焉，則君子不臣《毛詩》《臣工正義》。案：《詩疏》引此較《御覽》多澤字、令字，惟《白虎通》、《通典》引《政令》作正朔，當是傳本各異。久矣。天之無烈風澍雨。《注》：暴，雨也。《御覽》十天部十案曰：《御覽》天部一本引作天之無烈風，東西南北來也。下六字當是注文誤入傳案：又曰：劉勰《文心雕龍》云：尚書《大傳》，別風淮雨。《帝王世紀》作列風淫雨。列淫義當而不奇，別淮理違而新異，乃謂《大傳》字作別淮考。《御覽》先引《尚書》說曰：淮雨。《注》，淮，暴雨之名也。下又引《尚書大傳》曰：久矣，天之無烈風澍雨。《注》：暴雨也。兩書兩注各不同，則《尚書》說非《伏氏大傳》，而《大傳》作澍，不作淮明矣。《御覽》《四夷部六》又引作注字，此寫誤也。《藝文類聚》《天部》引作烈風迅雨，亦非。而烈字諸書不異，鄭君亦無注，則《大傳》作烈，不作別，又明矣。恐彥和適見誤本《大傳》，執以為說，未可據也。《尚書》《舜典正義》、《毛詩》《蓼蕭序》、《周頌譜正義》並引作烈風淫雨，則唐人因彥和之語，改從《帝王世紀》，並易澍為淫耳。《毛詩》《周頌譜正義》引越裳作越常，裳、常古通，疑《大傳》舊本如此。《康誥》：
周公將作禮樂，優遊之，三年不能作，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知也；將小作，恐不能揚父祖功業德澤。然後營洛以觀天下之心。於是四方諸侯率其群黨，各攻位於其庭。周公曰：示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎？然後敢作禮樂。《書》曰：作新大邑於東國洛，四方民大和會。此之謂也。《毛詩》《周頌譜正義》○又《禮記》《明堂位正義》《尚》、《書》《康誥正義》《文選聖主得賢臣頌》《注》並節引。
《書》曰：惟乃丕顯考文王，克明俊德。《困學紀聞》卷二。天之命文王，非噸噸然有聲音也。文王在位而天下大服，施政而物皆聽，命則行，禁則止，動搖而不逆天之道，故曰天乃大命文王。文王受命一年，斷虞芮之質，二年伐於，三年，伐密須，四年，伐畎夷，五年，伐耆，六年伐崇，七年而崩。《通鑑外紀》卷二○又《毛詩》《文王序正義》引文王受命至末雲《尚書》《周傳》，又《尚書》《戡黎正義》，又《通鑑前編》《紂十七祀》引文王受命至伐崇○又《文選》褚淵碑文注、《毛詩》《綿皇矣二雅譜正義》、《左傳》襄三十一年《正義》、《禮記》《文王世子正義》並節引畎從《皇矣正義》作《禮記正義》，邘作鬼方，誤。《注》：畎夷，混夷也。《詩》云：混夷駾矣。四年伐之。南仲一行，並平二寇。《毛詩》《採薇序》《正義》：
案曰：《毛詩》《皇矣正義》云：混夷，《書傳》作畎夷，蓋畎、混聲相近，或作犬夷，則畎字之省也。《二雅譜正義》引作昆夷，《禮記》《文王世子正義》引作鬼方，並誤。案又曰：《通鑑前編》：紂十有八祀，西伯伐邘。《注》引徐廣曰：邘城在野王縣西北。《大傳》作於。然則《大傳》邘字作於也。《史記集解》引徐廣說，下雲音於。是《史記》本作邗，不作?。諸家引並作?，非。
子夏曰：昔者三王愨然欲錯刑遂罰，《注》：錯，處也。遂，行也。平心而應之，和然後行之。然且曰：吾意者以不平慮之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然後行之，此之謂慎罰。《太平御覽》六百三十五，刑法部一。
酒誥
天子有事，諸侯皆侍。尊卑之義。《注》：事謂祭祀。《儀禮》《特牲饋食》疏引《書傳》《康誥》雲○曲阜孔廣林云：儀禮疏康當為酒之誤。宗室有事，族人皆侍。終日，大宗已侍於賓奠，然後燕私。案曰：儀禮特牲疏云：大宗已侍於賓。奠者，或有作餕，或有作餕，皆誤以奠為正也。《注》：謂卿大夫以下宗室，大宗子之家也。《禮志》云：別子為祖，繼別為大宗，繼禰為小宗。賓，僚友助祭者。燕私者何也？祭已而與族人飲也。《儀禮經傳通解》卷五《五宗傳》第七引《傳》及《注》。又《儀禮》特牲鄭《注》、《毛詩》《湛露正義》、尚書酒誥正義並引《傳》，《儀禮特牲疏》亦引《傳》及《注》。
宗子燕族人於堂，宗婦燕族人於房，序之以昭穆。《儀禮》喪服不杖章疏。
不醉而出，是不親也。《注》：出猶去也。醉而不出，是媟宗也。出而不止，是不忠也。《注》：忠，厚。親而甚敬，忠而不倦。若是，則兄弟之道備。備者成也，成者成於宗室也。故曰：飲而醉者，宗室之意也。德將無醉，族人之意也。是故祀禮有讓，德施有復，義之至也。注復，反也。《儀禮經傳通解》卷五五宗第七引《傳》《注》，連上宗室有事至族人飲也為一條。
古者聖帝之治天下也，五十以下非蒸社不敢游飲，在六十以上游飲也。《大戴禮》四曾子立事篇盧註：
王曰：封，惟曰若圭璧《困學紀聞》卷二《漢藝文志》考證一案曰：王伯厚以此傳八字為尚書之逸文。考今文與古文章句多寡異同，非止一二。《酒誥》篇有王曰封，我聞惟曰，在昔殷先哲王之語，《大傳》所引，疑或此處之異文，未必為逸句也。梓材。
案曰：金履祥《尚書表注》：案《大傳》今文當有周公曰，而無封字。又云：梓材伏生，今文作周公教伯禽之。《書》《通鑑》前編成土七年載梓材云：按伏生今文當作周公曰，而無封字。又云：按《梓材》之書，伏生，《大傳》以為周公命伯禽之書。又云：梓材之事，伏生誤以為周公命伯禽之書。《大傳》所說喬梓之事，固非梓材之本意，然以為周公命伯禽之書，則篇首當有周公曰之語，無王曰封之語矣。
伯禽與康叔見周公，三見而三笞之。康叔有駭色，謂伯禽曰：有商子者，賢人也，與子見之。乃見商子而問焉。商子曰：南山之陽有木焉，名喬。二三子往觀之，見喬實高高然而上。反以告商子。商子曰：喬者，父道也。南山之陰有木焉，名梓。二三子復往觀焉，見梓實晉晉然而俯。反以告商子。商子曰：梓者，子道也。二三子明日見周公，入門而趨，登堂而跪。周公迎拂其首，勞而食之，曰：爾安見君子乎？《世說新語注》卷七排調。
伯禽與康叔朝於成王，見乎周公，三見而三笞之。二子有駭色，乃問於商子曰：吾二子見於周公，三見而三笞之，何也？商子曰：南山之陽有木名橋，南山之陰有木名梓。二子盍往觀焉？於是二子如其言而往觀之，見橋木高而仰，梓木晉而俯，《注》晉肅貌此注惟見《藝文類聚》。反。以告商子。商子曰：橋者，父道也；梓者，子道也。二子明日復見，入門而趨，登堂而跪。周公迎，拂其首而勞之曰：汝安見君子乎？二子以實告。公曰：君子哉，商子也！文選王文憲《集》序《注》○又左太沖《招隱詩》。謝靈運《經湖中瞻眺詩》《注》引。相與觀乎南山之陽。又長笛。《賦注》引觀乎南山之陰。又《藝文類聚》八十九節引晉而俯句作晉然實而俯，拂其首而勞之作拂其首，勞而食之。它書引實而俯，無晉然二字。又《錦繡萬花谷》前集卷十六、《記纂淵海》卷九十、《六藝流別》、《繹史》二十一併節引《六藝流別》南山之陰作北山之陰，非。
案曰：《太平御覽》五百十八、《宗親》十八引《周書》、《說苑》《建本篇》，皆與此文略同。
伯禽封於魯，周公曰：於乎！吾與女族倫。吾文王之為子也，武王之為弟也，今王之為叔父也。吾於天下，豈卑賤也？豈乏士也？所執質而見者十二，委質而相見者三十，其未執質之士百，我欲盡智得情者千人，而吾僅得三人焉。案：千一本作十。以正吾身，以定天下，是以敬其見者，則隱者出矣。謹諸，乃以魯而驕人，可哉？尸祿之士，猶可驕也。正身之士，去貴而為賤，去富而為貧，面目黧黑而不失其所，是以文不滅而章不敗也。慎諸！女乃以魯國而驕，豈可哉？《通鑑》前編成王元年○又《外紀》用此文。案曰：此篇盧氏本入《洛誥》，蓋以為王命周公後之傳也。今以類入梓材。
注贄者，所執以至也。君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。《荀子》《堯問篇》楊亮《注》引鄭《注》云：
案曰《荀子注》引鄭《注》作十人，則《前編》引《傳》作十二，誤。
是其好自用也，以斂益之也。《荀子》《堯問篇》註：
曲阜孔廣林曰：楊亮注《荀子》《堯問篇》彼其好自用句雲，《大傳》作是其好自用也云云，而《通鑑》前編所。載無之。蓋前編止取後文，未經全載，當以《荀子》文參考。
附《荀子》《堯問篇》。
伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：女將行盍志，而子美德乎？對曰：其為人寬好自用，以慎此三者，其美德已。周公曰：嗚乎！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣。女又美之，彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力。走如馬，不與馬爭走。知如士，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也。女又美之，彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：無越逾。不見士。見士問曰：無乃不察乎？不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也。女又美之。吾語女：我文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣。然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士，然故士至，士至而後見物，見物然後知是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士，猶可驕也；正身之士，不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所以，是以天下之紀不息，文章不廢也。
召誥
成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。六曰：乙未，曲阜孔廣林曰：六日上當有脫文。王朝步自周，則至於豐，惟太保先周公相宅。《注》：太保，召公，先周公視洛邑也。《太平御覽》二百六職官部四。《洛誥》：
《書》曰：乃女其悉自學功，悉，盡也。學，效也。《傳》曰：當其效功也。於卜洛邑，營成周，改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，制禮樂，一統天下，合和四海，二句又見《文選》求自試表注。而致諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者。《注》：紳，大帶也。其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀者，此之謂也。盡其天下諸侯之志，而效天下諸侯之功也。
廟者，貌也，以其貌言之也。二句又見《藝文類聚》三十八禮部上。宮室中度，衣服中制，犧牲中辟。《注》：辟，法也。殺者中死，割者中理。搙弁者為文，《注》：搙弁或為振，非。當言拚帚。爨竃者有容，斀杙者有數。注杙者，繋牲者也。太廟之中，繽乎其猶模繡也。《注》言文章之可觀也。模，所㭬文章之范。天下諸侯之悉來，進受命於周，而退見文武之屍者，千七百七十三諸侯。《注》八州，州二百一十國，畿內九十三國。此周所因於殷九州諸侯之數，天下諸侯以下，又見《周禮》《大司徒疏》、《禮記》《王制正義》並引作《浴誥傳》，又見《通鑑》《地理通釋》一、詩考補遺。皆莫不磬折，玉音，金聲玉色。《注》：玉音金聲，言宏殺之調也。二句又見文選《西都賦》、《詠懷詩》箜篌引《七啟》、《四子講德論》等注。然後周公與升歌而弦文、武：《注》：與諸侯升歌文王、武王之德。又以琴瑟播之。諸侯在廟中者，急然淵其志，和其情。《注》：急。讀曰播。播然，變動貌。案曰：《注》播，當為憣字之誤。愀然若復見文、武之身。然後曰：嗟子乎！此蓋吾先君文、武之風也夫！注子，成王也。案曰：王侍郎《伯申經義述聞》云：嗟子，猶嗟咨。《注》釋子為成王，非其義也。及執俎抗鼎、執刀執匕者，負?而歌，憤於其情，發於中而樂節文。注卑賤者尚然，而況尊貴者乎？故周人追祖文王而宗武王也。是故《周書》自《大誓》就《召誥》而盛於《洛誥》也。故其書曰：揚文武之德烈，奉對天命，和恆萬邦，四方民是以見之也。孔子曰：吾於《洛誥》，見周公之德光明於上下，勤施四方，旁作穆穆，至於海表，莫敢不來服，莫敢不來享。以勤文王之鮮光，以揚武王之大訓，而天下大治。故曰聖之與聖也，猶規之相周，矩之相襲也。《注》聖言太祖。《儀禮經傳通解》續二十九《祭義》全引《傳》《注》○末三句又見文選《皇太子釋奠詩》注。祭者，察也，至也。言人事至於神也。唐王涇《大唐郊祀錄》卷一注。
祭之為言察也，察者至也，至者人事至也。人事至然後祭。祭者，薦也，薦之為言在也，在也者，在其道也。注《禮志》曰：齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，入室?然必有見乎其位，周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是之謂至禮。《志》曰：君子生則敬養，死則敬饗，思終身不忘。是之謂在其道。《太平御覽》五百二十四禮儀部三引《尚書》《大傳》《周傳》全。又《儀禮經傳通解》《續祭義》全引《傳》《注》○。又《藝文類聚》禮部上。
夏後氏迎於廟庭，殷人迎於堂，周人迎於戶。《公羊傳》隱二年。《疏》：
古者處師，八家而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為里，五里而為邑。十邑而為都。十都而為師。州十有二師焉。《注》。州凡四十三萬二千家。此蓋虞夏之數也。《太平御覽》百五十七州郡部三。又《禮記雜記》《正義》節引《傳》《注》云：《洛誥傳》○。又《藝文類聚》八州郡部、《初學記》州郡部。《廣韻長安志》卷二節引○。又《玉海》二十《地理戶口》引此注云：《洛誥》。
家不盈三口者不朋。由命士以上不朋。《注》。或雲。黃帝法。《玉海》二十、地理戶口。
八家為鄰。三鄰為閭。三閭為里。五里為邑。《華嚴經》第六十七音義卷下末有此虞夏之制也六字，蓋《音義》之文。○案：曰：此朋字作閭，疑誤。
周公攝政一年。救亂。二年克殷三年踐奄。四年。建侯衛。五年營成周，六年制禮作樂，七年致政，成王《隋書》《李德林傳》，又《通鑑外紀》卷三○，又《尚書》《康誥正義》、毛詩邶鄘衛譜、《豳風譜》、《王城譜》、《周頌譜》、《清廟序》等正義、《周禮序官疏》、《禮記》《明堂位正義》、《通鑑前編》成王五年、《通志》、《詩》《地理考》並分引。
二年克殷。《注》：誅管蔡及祿父等也。《毛詩》《邶鄘衛譜》正義。多士：
古者百里之國，三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宮，七十里之國，二十里之遂，九里之郊，三里之城，一里之宮，五十里之國，九里之遂，三里之郊，一里之城，以城為宮、遂、郊之門，執禁以譏異服，譏異言注?或疑焉。《周禮》匠人營國方九里，謂天子城也。今大國九里，則與天子同。《春秋傳》曰：中五之一，小九之一。以此推說，小國大都之城方百步，中都之城六十步，小都之城三十二步三分之一，非也。然則大國七里之城，次國五里之城，小國三里之城，焉為近可也。或者天子實十二里之城，諸侯大國九里，次國七里，小國五里。《儀禮》《經傳通解》《王制》之己《集傳》、《集注》三十三全引《傳》，《注》，《傳》末十三字或誤入《注》，非。又《禮書》二十四引《傳》至以城為宮止，引《注》至末中有脫文。又《禮記》《王制正義》節引云：《伏生多士傳》文○又《毛詩》《文王有聲正義》、《周禮》《典命疏》、《左傳》隱元年《正義》並節引《傳》《注》。《周禮》《疏》引作《無逸傳》，誤。又見《通典》五十三。
天子之堂廣九雉，三分其廣，以二為內，五分內以一為高。東房、西房、北堂各三雉。以上又見《禮記》《明堂位正義》引作《多士傳》。公侯七雉，三分其廣，以二為內，五分內，以一為高，東房、西房、北堂各二雉。伯、子、男五雉，三分其廣，以二為內，五分內，以一為高，東房、西房、北堂各一雉。士三雉，三分其廣，以二為內，五分內，以一為高，有室無房堂。自首至此，又見《儀禮》《釋宮》注。《注》：廣，榮間相去也。雉長三丈。內堂，東西序之內也。高，穹高也。今士禮有房，此雲無房堂也。其桷，天子斲其材而礱之，加密石焉。二句又見《毛詩》《?宮正義》、《禮記》本脫其材而礱加密石焉八字，今補。大夫達棱，士首本，庶人到加。《注》：礱，礪之也。密石，砥之也。棱，菱也。天子賁庸，《注》：賁，大也。牆謂之庸。大牆，正直之牆。天子賁庸至此傳《注》又見《初學記》二十四居處部，《太平御覽》百八十七居處部十五節引《注》末句並作大牆正直也。諸侯疏杼，《注》：疏猶衰也。杼亦牆也。言衰殺其上下，不得正直。大夫有石材。《注》：柱下礩也。《御覽》百八十八居處部十六引注，柱上多石材二字，應補。庶人有石承，注當柱下而已，不外出為飾也。《御覽》居處部十六引注，當上多石承二字，應補。自首天子之堂至末傳注，《禮書》《四十三全》引。又《朱子文集》亦引《多士傳》。
案曰：《漢書》《晁錯傳》：家有一堂二內。張晏《注》：二內，二房也。《論衡》《別通篇》：富人之宅，以一丈之地為內，貧人之宅，亦以一丈為內。此與《大傳》說內之義甚明。王伯申侍郎經義述聞曰：《詩》《唐風》《山有樞篇》：子有廷內。《大雅》《抑篇》：灑掃廷內。廷謂中廷，內謂堂與室也。《周官》寺人：王之正內五人。《夏小正傳》曰：燕操泥而就家八人內。此皆兼堂室而言之者也。尚書大傳：
天子堂廣九雉，三分其廣，以二為內；二分其內，以一為高。《漢書》《晁錯傳》：家有一堂二內。《史記》《封禪書》有芝生殿房內中。續外戚世家：女亡匿內中床下。《論衡》以一丈之地為內。《吉驗篇》曰：光武帝生於濟陽宮後殿第二內中。此皆專指室而言之者也。案：又曰：《禮記》《禮器》鄭《注》：宮室之飾，士首本，大夫達棱，諸侯斲而礱之，天子加密石焉。《正義》引《禮緯》合。文嘉云：大夫達棱，謂斲為四棱，以達兩端。士首本者，士斲去木之首本，令細，與尾頭相應。《尚書》《大傳》所言天子斲其材而礱之云云，本之《國語》、《晉語》，又與《禮緯》合也。然鄭君注《大傳》，以菱訓棱，與孔異義。案：《大傳》庶人到加，到古倒字，加當為茄。《爾雅》：荷，芙蕖，其莖茄，其本蔤文選。《西京賦》曰：蒂倒茄於藻井，披紅葩之狎獵。《魯靈光殿賦》曰：圓淵方井，反植荷蕖。《景福殿賦》曰：茄蔤倒植，吐被芙蕖。《魏都賦》曰：綺井列疏以懸蒂，華蓮垂葩而倒披。李善引薛綜《西京賦》《舊注》曰：以其莖倒植於藻井，其華下向倒披。又引《風俗通》曰：今殿作天井。井者，東井之象也。《淮南子本經訓》：木巧之飾，菱杼緊抱。高誘《注》：菱杼，采實。緊，戾也。抱，轉也。皆壯采相銜貌也。案：抱當為軳。《廣雅》：軫軳，轉戾也。《淮南子》又曰：橑檐榱題，雕?刻鏤。喬枝菱阿，夫容芰荷。五采爭勝，流漫陸離。高誘《注》。阿。曲屋。夫容，藕華也。芰，菱角交萏也。荷。夫蕖也。據此達菱倒茄為一類。皆宮室之飾。殿作天井。以象東井。菱茄水中之物。所以示厭火。天子宮殿施於藻井。大夫以下。惟施於桷而已。庶人無垂葩之飾也。《書傳》《注》義自可通。○又案：《漢書》《揚雄傳》反離騷《注》，師古曰：茄亦荷字，見張揖《古今字》。詁
毋逸
案曰：《困學紀聞》卷二云：高宗亮。《陰大傳》作梁暗。
書曰：高宗梁暗，三年不言。何謂梁暗也？《傳》曰：高宗居倚廬，三年不言，百官總已以聽於蒙宰，而莫之違，此之謂梁暗。子張曰：何謂也？孔子曰：古者君薨，王世子聽於蒙宰，三年，不敢服先王之服，履先王之位而聽焉。以民臣之義，則不可一日無君矣。不可一日無君，猶不可一日無天也。以孝子之隱乎？則孝子三年弗居矣。《注》，隱，痛也。字或為殷。故曰義者彼也，隱者此也。遠彼而近此，則孝子之道備矣。《儀禮經傳通解》《續十五喪禮義引傳》。又卷《五喪大記》上引《注》。案曰：《晉書》《二十禮志》杜預等議喪服云：至周公旦，乃稱殷之高宗諒暗，三年不言。其《傳》曰：諒，信也。暗，默也。預所引書字作諒暗，則古文尚書也。所引《傳》解諒暗，與《大傳》異，則古文家說也。《論語》作諒陰，《集解》引孔安國《注》，與預正同。今偽孔《書》《傳》乃與之合，豈偽孔襲用古文家說與？《禮記》作諒暗，鄭《注》以為凶廬，從《大傳》義。
高宗有親喪，居廬三年，然未嘗言國事，而天下無背叛之心者，何也？及其為太子之時，盡以知天下人民之所好惡，是以雖不言國事也，知天下無背叛之心。《太平御覽》百四十六皇親部十二。
掩誥
案曰：《困學紀聞》雲，《大傳》之序有掩誥。曲阜孔廣林曰：案百篇無《掩誥》，疑掩即奄也。成王既
踐奄，作《成王政》，《掩誥》其即成王政與？壽祺案：孔君此說甚善，然竟以《毛詩》《破斧正義》所引《大傳》遂踐奄云云入此篇，恐非。今不從，而以遂踐奄以下之文入《金縢傳》殺公子祿父下，較合。《周傳》：
古之帝王者，必立大學小學。《注》：《禮志》曰：小學在公官之左，大學在郊。使王太子、王子群後之子，以至公卿、大夫、元士之適子，十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉。年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。故入小學知父子之道、長幼之序，入大學知君臣之義、上下之位。小師取小學之賢者登之大學，大師取大學之賢者登之天子，天子以為左右。《注》：天子當為太子。《禮志》曰：周公居攝，踐祚而治。亢世子法於伯禽，使之與成王居，欲使成王之知父子、君臣、長幼之義，所以善成王也。《太平御覽》百四十八皇親部十二○又《禮書》四十八、四十九。《御覽》六百十三學部七。《大戴禮》保傳《注》、《禮記》《王制正義》節引《尚書》《周傳》，各小異。
案曰：《禮記》《王制正義》引《尚書》《周傳》云：王子，公卿大夫元士之適子，十五入小學，二十入大學。是《周傳》有此文也。《大戴禮》《保傳》《注》引《白虎通》曰：八歲入小學，十五入大學，此太子之禮，尚？《書》大傳曰：公卿之太子，大夫元士之適子，年十三始入小學，見小節而履小義；年二十入大學，見大節而踐大義。此世子入學之期也。又曰：十五入小學，十八入大學。謂諸子晚成者至十五入小學，其早成者十八入大學。盧辨此注分引書傳而疏通之，最為明晰。其書傳後一條十五入小學云云，《禮記》《王制正義》亦引。以為書傳略，《說文》則與《周傳》兩篇分見審矣。《大戴》注引公卿之太子云雲，《御覽》《學部》七、《儀禮經傳通解》、《學制》所引並同，而《王制正義》與《御覽》《皇親部》兩引又各異。今從《御覽》《皇親部》，而他書異同，附識於此。使公卿之太子、大夫、元士之適子，十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉。年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。故入小學，知父子之道，長幼之序；入大學，知君臣之義，上下之位。故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子。《儀禮經傳通解》卷九學制第十六引多末十六字。
多方，
古者十稅一，多於十稅一，謂之大桀小桀；少於十稅一，謂之大貊小貊。王者十一而稅，而頌聲作矣。故《書》曰：越維有胥賦，小大多政。《困學紀聞》卷二○又文選報孫會宗書注引王者什一而稅。
《冏命案》曰：《漢藝文志》《考證一》大傳《冋命》為冏命鮮誓
案曰：《史記》《魯世家》作《?誓》，《索隱》云：《大傳》作《鮮誓》。《困學紀聞》卷二云：《費誓》，《說文》作柴，《史記》作?，《大傳》作鮮。
擭捕獸機檻。《經典釋文》、《禮記》《中庸音義》。甫刑。案曰：《漢藝文志》考證一《大傳》以《呂刑》為《甫刑》。
有虞氏上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨?，以居州里，而民恥之。案曰：《路史後紀》十一《陶唐紀》《注》引《唐傳》又云：《甫刑傳》以三刑為有虞氏者，非。案曰：《荀子》《正論篇》曰：世俗之為說者曰：治古無肉刑而有象刑，墨黥楊亮《注》或曰：墨黥當為墨?，但以墨巾蒙其頂而已。慅嬰注當為澡纓，謂澡濯其布為纓。《禮記》曰：緦冠澡纓。澡或讀為草，慎子作草纓也。共艾畢《注》共未詳，或衍字耳。艾，蒼白色。畢與?同，紱也，所以蔽前。君以朱，大夫素，士爵韋，令罪人服之，故以蒼白色為?也。菲對屨《注》對當為䋽。䋽，枲也。慎子作䋽，對或作蒯。殺，赭衣而不純。《注》純音準。殺，所介反。治古如是。是不然。《路史後紀》十二注引《慎子》曰，有虞氏之誅也，以畫跪當黥，以草纓當劓，以履䋽當刖，以艾畢當宮，布衣無領以當大辟，謂之戮。上世用戮而民不犯。羅氏曰，畫跪一作?巾。履䋽一作菲履。艾畢，?也。草纓，荀作慅。黥，墨刑也，與《甫刑傳》之說不同。布衣無領，即，赭衣不純。《路史後紀》、《陶唐紀》謂而民恥之，《唐傳》作而反於禮，《甫刑傳》以三刑為有虞氏者，非。又引《慎子》，與《甫刑傳》之說不同，是《甫刑傳》有有虞氏三刑之文甚明。且末句《唐傳》作而反於禮，則《甫刑傳》作而民恥之又明矣。今據補入。《甫刑傳》：
子張曰：堯舜之王，一人不刑而天下治。何則？教誠而愛深也。以上又見《路史後紀》十一《陶唐紀》，子張作子貢曰，下有《傳》雲二字。今一夫而被此五刑。子龍子曰：未可謂能為書。《注》：二人俱罪。甫侯之說刑也。被此五刑，喻犯數罪也。孔子曰：不然也。五刑有此教。《注》：教，然耳。犯數罪，猶以上一罪刑之。《太平御覽》六百三十五刑法部一○又《御覽》八十《皇王部》五引首二句。
案曰：《荀子》《議兵篇》：古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。此《傳》雲一人不刑而天下治，即《虞夏傳》所謂唐虞象刑而民不犯之意也。古者中刑用鑽鑿，《御覽》七百六十四器物部九。夏刑三千條，《唐律疏義》卷一、《玉海律令》引長孫無忌《唐律疏》。
夏後氏不殺不刑，死罪，罰二千饌。《史記》《平準書》《索隱》。禹之君民也，罰弗及強而天下治。一饌六兩。《注》：所出金鐵也。死罪出三百七十五斤，用財少爾。《路史後紀》十三《夏後氏紀》引《甫刑傳》。
案：曰饌，他本作鐉，非。惟震澤王氏《史記》本不誤。案：又曰：鄭《注》：三百七十五斤，適合千饌六千兩之數。《今文經》云：大辟疑赦，其罰千率。《史記索隱》引《大傳》死罪罰二千饌，二字當衍。
決關梁，逾城郭而略盜者，其刑髕；男女不以義交者，其刑宮；觸易君命，革輿服制度，奸軌盜攘傷人者，《注》：攘，竊也。其刑劓；非事而事之，《注》：令原作今，誤，今改。所不當為也。以上注見《御覽》《刑法部》十四。出入不以道義而誦不詳之辭者，其刑墨；降、叛、寇、賊、劫、略、奪、攘、矯虔者，其刑死。《周禮》《司刑注》〇又《太平御覽》百四十八《刑法部》十四引至其刑墨止。詳作祥㚥軌，盜。攘作奸凶攘。傷。○案：曰：其刑髕，諸書引作臏，惟《華嚴經》《第七十三音義》卷下引《傳》首三句作髕，《音義》云：字從骨，今依改。○又《尚書》《呂刑正義》、《毛詩》《召旻正義》、《北堂書鈔》並節引。
孔子曰：古之刑者省之，今之刑者䌓之，其教，古者有禮，然後有刑，是以刑省也。今也反是，無禮而齊之以刑，是以䌓也。《書》曰：伯夷降典禮，折民以刑。謂有禮然後有刑也。又曰：茲殷罰有倫。今也反是，諸侯不同聽。《注》：聽，議獄也。每君異法，聽無有倫，是故知法難也。《御覽》六百三十五刑法部一○又《孔子集語》卷下引至是以䌓也止。
案曰：孔叢用此文。諸侯不同聽，聽作德，其義長。疑注聽議獄也四字，當在《傳》文聽無有倫之下。
子曰：吳越之俗，男女同川而浴，其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，內外有別，男女不同椸架，不同巾櫛，其刑重而勝，由有禮也。語曰：夏後氏不殺不刑，罰有罪而民不輕犯。《孔子集語》卷下。
子曰：今之聽民者，求所以殺之；古之聽民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑殺，君與臣會焉。《孔子集語》卷下。
案：曰：孔叢用此文。《漢書》《刑法志》引孔子曰今之聽獄者四句，不言《大傳》：
子曰：古之聽民者，察貧窮，哀孤獨，矜寡，宥老幼不肖無告，有過必赦，小過勿增，大罪勿累。《注》：延罪無辜曰累。注見《御覽》刑法部一，又刑法部十八。老弱不受刑，有過不受罰。是故老而受刑謂之悖，弱而受刑謂之暴。不赦有過謂之賊，率過以小謂之枳。《孔子集語》卷下。又《御覽》六百三十五刑法部一引有過至謂之賊。○案：曰孔叢用此文。故與其殺不辜，寧失有罪；與其增以有罪，寧失過以有赦。《御覽》六百五十二刑法部十八。
聽訟之術，大略有三：治必寬，寬之術歸於察，察之術歸於義。《注》：祭猶審也。是故聽而不寬是亂也，寬而不察是慢也。古之聽訟者，言不越辭，辭不越情。是故聽民之術，怒必思兼，思意小，罪勿兼。《注》：怒，責也。責囚之罪必思意。兼謂思其辭，思其義。思義，罪小，可求以出之罪也。《御覽》六百三十九刑法部五○案曰：孔叢用此文辭不越情下有情不越義一句。子曰：聽訟者雖得其情，必哀矜之，死者不可復生，斷者不可復續也。《孔子集語》卷下○案曰：孔叢用此文。
《書》曰：哀矜哲獄。《困學紀聞》卷二。
獄貨非可寶也，然後寶之者，未能行其法者也。貪人之寶，受人之財，未有不受命以矯其上者也。親下以矯其上者，未有能成其功者也。《御覽》六百四十一刑法部七。
子夏曰：昔者三王愨然欲錯刑遂罰，《注》：錯，處也。遂，行也。平心而應之和，然後行之。然且曰：吾意者以不平慮之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然後行之。此之謂慎罰。《御覽》六百三十五刑法部一。
孔子如衛，人謂曰：公甫不能聽訟。《注》：公甫，魯大夫。子曰：非公甫之不能聽獄也。《注》：答而反之。公甫之聽獄也，有罪者懼，無罪者恥，民近禮矣。《御覽》六百三十九刑法部五非字作。不知從《孔子集語》卷下引改。《集語》無公甫之聽獄也六字。
君子之於人也，有其語也，無不聽者，皇於聽獄乎？《注》：皇猶況也。必盡其辭矣。聽獄者或從其情，或從其辭。案曰：孔叢用此文。
大夫有污豬之宮，殺君之地，雖有美菜，有義之士弗食。藝文類聚八十二草部下御覽九百七十六菜部一
《尚書大傳》卷四 受業嘉應吳蘭修校。