尚書大傳 · 尚書大傳卷五

略說 遂火為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀。火，太陽也，陽尊，故托、遂皇於天。伏羲以人事紀，故托戲皇於人。蓋！天非人不因，人非天不成也。神農悉地力種穀，疏：故托、農皇於地。天地人之道備，而三五之運興矣。《風俗通》《皇霸》第一引《尚書》《大傳說》○又《太平御覽》七十七皇王部二，又七十八皇王部三，又火部一，《初學記》《九事類賦注》、《藝文類聚》十一。《帝王路史》《因提紀》並節引 案曰：孫之?本首列此條目為三，《五傳》無據，不可從，今姑入之，略說為近似。 伏羲氏沒，神農氏作；神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作；羅璧《識遺》。卷二引《大傳》言○案曰：《識遺》云：敘三五傳次甚明。 伏羲氏作八卦。《路史後紀》卷一《太昊紀》上注。 天立五帝以為相。四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰。帝者任德設刑，以則象之。言其能行天道，舉錯審諦也。黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。黃者，光也，厚也，中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以別之也。顓者，專也。頊者，信也。言其承《易》文之以質，使天下蒙化，皆貴貞愨也。嚳者，考也，成也。言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也。堯者，高也，饒也。言其隆興煥炳，最高明也。舜者，推也，循也。言其推行道德，案曰四字，原文誤在舜者推也之上，今移此。循堯緒也。《風俗通義》《皇霸》卷一《五帝篇》：謹案《易》《尚書大傳》云云。○又《御覽》七十七皇王部二載《風俗通》同，惟無黃帝始制以下二十五字，又無嚳然二字，饒也二字。蒙化之蒙作遵，末四句作舜者准也，循也，言其准行道以循堯緒也，當從之。准、循與舜聲近，推則遠矣。今本《風俗通》字誤。 堯八眉，舜四瞳子。禹其跳，湯扁，文王四乳。 八眉者，如 八字者也。其跳者，羈也。《注》：其發聲也。羈，步足不能相過也。扁者，枯也。《注》：言湯體半小，象扁枯，言皆不善也。《御覽》三百六十三人事部四○又《玉篇》卷四目部、《初學記》九帝王部《路史》有虞紀《荀子》《非相篇》注案曰：《荀子》《非相篇》曰：禹跳，湯偏，堯。舜參眸子。楊亮《注》引《尸子》曰：舜兩眸子，是謂重明，作事成法，出言成章。又引《尸子》曰：禹之勞，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，偏枯之病，步不相過，人曰禹步。《呂氏春》。《秋》曰：禹通水浚川，顏色黎黑，步不相過。 多聞而齊給。《注》：齊，疾也。《史記》《五帝本紀》《索隱》：○案曰：此蓋《尚書》《大傳》說黃帝語。乃 命五史以書五帝之蠱事。李鼎祚《周易集解》載伏曼容《注》引此釋云：然為訓者，正以太古之時，無為無事也。 成王問周公曰：舜之冠何如焉？周公曰：古之人有冒皮而勾領者，然鳳皇巢其樹，麒麟聚其域也。《北堂書鈔》冠。成王問周公曰：舜何人也？周公曰：其政也，好生而惡殺。文選《檄蜀文注》。《路史後紀》十二《有虞紀注》。 舜好生惡殺，鳳皇巢其樹。《御覽》九百十五羽族部二。又九百二十八羽族部十五。《事類賦注》十八，《玉海》百九十九。古之人，衣上有冒而勾領。《注》：言在德不在服也。古之人，三皇時也。冒，覆項也。勾領，繞頸也。《禮》：正服方領也。《荀子》《哀公篇》楊亮注。 周公對成王云：古人冒而勾領。《注》：古人謂三皇時以冒覆頭，勾領繞頸，至黃帝則有冕也。《禮記》《冠義篇目正義》引《略說》。案曰：禮記冠義疏引此文為略說，則自《北堂書鈔》以下四條，皆略《說》文也。《晏子》曰：古者有?衣攣領而王天下者矣。《淮南子》曰：古有鍪頭而卷領以王天下。與略說同意。《荀子》《哀公篇》：魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：寡人問舜冠於子，何以不言也？孔子對曰：古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。注務讀為冒，拘與勾同。是以鳳在列樹，麟在郊野，鳥鵲之巢可俯而窺也。君不問而問舜冠，所以不對也。《荀子》作哀公問孔子，《書傳》作成王問周公，傳聞異詞。 舜不登而高，不行而遠，拱揖於天下，而天下稱仁。《御覽》八十一皇王部六。又四百十九人事部六十。 夏後氏主教以忠，《儀禮》《士喪禮》疏引書傳略說。 周人之教以文。上教以文君子，其失也小人薄。《注》：文謂尊卑之差制也，習文法無悃誠也。文選《運命論》《注》。案：曰：《士喪禮疏》引夏後氏主教以忠稱書傳略說此文選《注》所引周人之教以文云云，當相連屬，中間尚有脫文及說殷人之教耳。 帝命周公踐阼，朱草暢生。《御覽》八百七十三休徵部二。 周公輔幼主，不矜功，則蓂莢生。《注》：矜，夸也。《御覽》八百七十三休徵部二引《傳》。又文選鮑昭《詠史詩注》引《傳》及《注》○。又《記纂淵海》卷四。 王者德及皇天，則祥風起。《御覽》九天部九，又八百七十二休徵部二。《初學記》一。王者德下究地之厚，則朱草生。《御覽》八百七十三休徵部二。又文選《魯靈光殿賦注》、王元長《曲水詩序注》、《非有先生論注》。《記纂淵海》卷四。又《開元占經》《竹木草藥占篇》引曰：德光地序，則朱草生。《文選》注同。狄人將攻太王，袒甫《御覽》甫作父，此下重袒父二字。召耆老而問焉曰：狄人何欲？耆老對曰：欲得菽粟財貨。太王袒甫曰：與之。每與狄人至，不止。太王袒甫贅其耆老而問之《毛詩》《綿正義》引贅作屬。〇案：曰《桑柔正義》引《孟子》曰：太王屬其耆老。《書傳》云：贅其耆老。是贅為屬。據此則《綿正義》作屬者誤也，今改正。曰：狄人又何欲乎？耆老對曰：又欲君土地。太王袒甫曰：與之。耆老曰：君不為社稷乎？太王袒甫曰：社稷所以為民也，不可以所為民亡民也。耆老對曰：君縱不為社稷，不為宗廟乎？太王袒甫曰：宗廟，吾私也，不可以私害民。遂策杖而去。逾梁山邑岐山，《注》：梁山在岐山東北，注見《毛詩》《公劉正義》。岐山在梁山西南。注見《毛詩綿正義》。周人奔而從之者三千乘，一止而成三千戶之邑。《毛詩綿正義》引《書傳》略說。又《御覽》七百九十九四夷部二○。又《禮記》《哀公問正義》、毛詩豳風譜正義並引《書傳》略說。又《毛詩》《桑柔》《天作正義》節引周人，《禮記》《正義》作國人。 案曰：《毛詩綿正義》引《書傳》，又引韓奕《箋》云：梁山在馮翊夏陽縣西北。鄭於《書傳》《注》云：岐山在梁山西南。然則梁山之袤，其東當夏陽縣西北，其西當岐山東北，自豳適周，當逾之也。 宣王問於春子曰：寡人慾行孝弟之義，為之有道乎？《注》：宣王，齊君陳敬仲之後也。春子曰：昔者衛聞之樂正子，《注》：樂正子，曾子弟子也。曰：文王之治岐也，五十者杖於家，六十者杖於鄉，七十者杖於朝，《注》：朝當為國。見君揖杖。《注》：揖當為去。八十者杖於朝。見君揖杖。《注》：揖，挾也。君曰：趣見客，毋俟朝。《注》：不欲久停老者也。古者七十致仕，來者客之也。以朝，乘車輲輪。《注》：乘車，安車也。言輲輪，明其小也。案曰：此注見《禮記》《曲禮正義》引《書傳》略說。○案曰：《儀禮通解》引《注》無言輲輪以下七字，雲見前乘安車注。蓋通解前引《曲禮》載《疏》引《書》《傳》及《注》之文，故此處不重載鄭《注》也。今補。御為仆，送至於家。《注》：御，君之御也。而孝弟之義達於諸侯。九十杖而朝見，君建杖。《注》：建，樹也。君曰：趣見，毋俟朝。以朝車送之舍。天子重鄉養。《注》：舍，館也。重猶尊也。養，以禮食之也。卜筮巫醫御於前，祝咽祝哽以食，《禮書》引作祝?祝鯁。乘車輲輪。胥與就膳徹。《注》：胥，樂官也。就，成也。胥，成膳徹，謂以樂食之也。送至於家。君如有欲問，明日就其室以珍從。《注》：明日，明旦。而孝弟之義達於四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，盍反文王之治岐？《儀禮經傳通解》十九《五學》引《傳》《注》。又《玉海》七十四未引。注○九十以下至達於四海。又見《禮書》五十篇首。見《困學紀聞》卷五。 案曰：《禮記》《曲禮正義》引《書傳略》說致仕者以朝，乘車輲輪在此篇。《呂氏春秋》《春居問》於齊宣王，王稱之春居。王氏《困學紀聞》以為即《大傳》所謂《春子》。《家語》言養老事，則孔子之問哀公，疑王肅剽《書》傳而為之。 大夫士七十而致仕，老於鄉里，大夫為父師，士為少師，《注》所謂里庶尹也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，耰?已藏，祈樂已入。《注》：祈樂當為新谷。歲事已畢，餘子皆入學。《注》：餘子猶眾子也。古者適子恆代父而仕也。十五始入小學，見小節，踐小義。十八入大學，見大節，踐大義焉。《注》：小節小義，正謂始口典口師受業。大節大義，謂博習盡識也。距冬至四十五日始出學傅農事。《注》：立春學止，上老平明坐於右塾，庶老坐於左塾，餘子畢出，然後皆歸，夕亦如之。《注》：上老，父師也。庶老，少師也。餘子皆入。父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾，輕任並，重任分，頒白者不提攜，出入皆如之。《儀禮通解》卷九《學制》第十六引《傳》《注》全，又《禮書》四十九引《傳》全○又《儀禮》鄉飲酒疏、《禮記》《曲禮》《王制正義》並節引，稱《書傳略說》○又《尚書》《洛誥正義》、《禮記》學記正義、《藝文類聚》三十八、《禮部》、《御覽》五百三十四、禮儀部十三並節引《類聚》、《御覽》已畢並作欲畢。又見《文獻通考》、《玉海》、《困學紀聞》卷八。 案：曰門塾之學。《漢書》《食貨志》、《白虎通》、《公羊傳》宣十年《注》、《禮記》《學記注》皆有此說。蓋本《書傳》《尚書》《洛誥正義》引《書傳》此文而釋之曰：是教農人以義也，以為予其明農哉之證。然則略說亦是申解《洛誥》此句經文耳。 《傳》曰已有三牲，必田狩者，孝子之意，以為已之所養，不如天地自然之性，逸豫肥美。禽獸多則傷五穀，因習兵事，又不空設，故因以捕禽獸，所以共承宗廟，示不忘武備，又因以為田除害。鮮者何也？秋取嘗也。《注》：取禽。嘗祭。秋取嘗。何以也？習斗也。習斗也者，男子之事也。然而戰鬥不可空習，故於搜狩閒之也。閒之者，貫之也。貫之者，習之也。己祭，取余獲陳於澤，《注》：澤，射宮也。然後卿大夫相與射，命中者，雖不中也取；命不中者，雖中也不取。何以也？所以貴揖讓之取，而賤勇力之取也。鄉之取也，於囿中，勇力之取也；於澤，揖讓之取也。《儀禮集傳》集解卷三十六《王制》之壬引《傳》《注》○。又《儀禮》《鄉射記》《注》引戰鬥以下至末何以也也作然。又《毛詩》《六月正義》、《周禮》《大司馬囿人疏》、《禮記》《郊特牲射義正義》、《玉海射》並節引。案：曰此條諸書所引，不言何篇，盧氏本入之，略說無所據。觀《傳》文專?鮮字為秋取，嘗疑是《鮮誓》之傳，未敢斷也。 天子太子年十八曰孟侯。《注》：孟，迎也。《注》惟見《毛詩》《豳譜正義》。孟侯者，於四方諸侯來朝，迎於郊者，問其所不知也。問之人民之所好惡，土地所生，美珍怪異，山川之所有無，及父在時皆知之。《注》十八，向入太學，為成人，博問庶事也。《太平御覽》百四十六皇親部十二引全，惟《傳》首無天子二字，《注》無孟迎也三字。《毛詩》《豳風》。《譜正義》節引作《書傳略說》，有天子二字。○又尚。《書》《康誥正義》。《毛詩》《采菽》正義。《儀禮》《覲禮》疏。《禮記》《月令正義》。《周禮》《大行人疏》。《藝文類聚》十六儲宮部。 古者帝王躬率有司百執事，而以正月朝迎日於東郊，以為萬物先而尊事天也。祀上帝於南郊，所以報天德。迎日之辭曰：維某年月上日，明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆。維予一人某，敬拜迎日東郊。迎日，謂春分迎日也。《堯典》曰寅賓出日，此之謂也。《儀禮通解》續二二十三天神。又《禮記》《玉藻正義》引祀上帝於南郊，即春迎日於東郊，作《書傳略說》。○又《毛詩》《噫嘻》正義。《禮記》《郊特牲》正義。《宋書》《禮志》、《玉海》。 王者存二王之後與已為三，所以通三統，立三正。周人以至日為正，殷人以日至後三十日為正，夏人以日至後六十日為正。天有三統，土有三王，三王者，所以統天下也。《注》：所存二王后者，命使郊天，以天子禮祭其始祖，受命之王，自行其正朔服色，此謂通天三統。《尚書》《微子之命正義》引《傳》《注》。○案：曰末句三統或作之統。案《毛詩》《生民正義》云：王者存先代，所以通天三統。此用《書傳》及鄭《注》作通天三統是也。 案曰：《漢書》《成帝紀》十：綏和元年詔曰：蓋聞王者必存二王之後，所以通三統也。本此。 天有三統，物有三變，故正色有三；天有三生三死，故土有一王。王特一生死。《禮記》《檀弓》上正義引《書傳》《略說》。周以至動，殷以萌，夏以牙。《注》謂三王之正也。至動，冬日至。物始動也。物有三變，故正色有三。天有三生三死，故土有三王。王特一生死。是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。是故三統三正，若循連環。周則又始，窮則反本。《公羊傳》隱元年疏引《書傳》《略說》。 夏以孟春為正，殷以季冬為正，周以仲冬為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所統，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環也。《白虎通》《三正篇》。又《御覽》二十九。《時序部》十四引同。惟二月作二三月。所統作所立。末句無順字。○又《御覽》二十六。時序部十一。《初學記》歲時下。 夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。必以三微之月為正者，當爾之時，物皆尚微，王者受命，當扶微理，得章成之義也。《後漢書》《章帝紀》《注》，又《通典》《賓禮》一引末云：必用三微之月，為正時物尚微，以明王者受命，扶微章成，此正使其道重大正始也。案曰《書傳》說正朔二字最晰。 周以至動，殷以萌，夏以牙。《注》：謂三王之政也。至動，冬至日物始動也。物有三變，故正色有三。天有三生三死。《注》：異時生者，恆異時死。是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。天有三統，土有三王。《注》：統，本也。三統者，所以序生也。三正者，所以統天下也。三統若循連環，周則又始，窮則反本也。夏以孟春為正者，貴形也。《御覽》二十九《時序部》十四○又文選《西征賦》、《遊仙詩》、《臨終詩》、《廣絕交論》等注並引三王之統，若循連環云云。 三王之治，若循環之無端，如水之勝火。《御覽》七十六皇王部一。 王者一質一文，據天地之道，《白虎通》《三正篇》。正色三而復者也。文選《皇太子》宴元圃賦詩注。 諸侯有德者，一命以車服弓矢，再命以虎賁三百人，三命秬鬯。諸侯三命者，皆受天子之樂。以祀其宗廟。《儀禮通解》續宗廟樂舞。又《路史後紀》十一《陶唐紀》引至以祀其宗廟止，作略說。○案：曰：此與《虞夏傳》所言不同。 晉平公問師曠曰：吾年七十，欲學，恐已暮。師曠曰：臣聞老而學者，如執燭之明。執燭之明，孰與昧行？公曰：善。《藝文類聚》八十火部。 高郵王侍郎伯申曰：執燭之執當為熱。熱，古?字。《說苑》《建本篇》作炳燭，炳乃爇之訛。爇與?同。案：曰：自此以下七條，諸書所引《大傳》未稱略說，今以意定之，宜入此篇。 子曰：心之精神是謂聖。《孔子集語》卷下，又《繹史》八十六。案：曰：孫之?本入《五行傳》，蓋以為思心曰䜭，䜭作聖之訓也，似近之。 子曰：君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬；不敬無禮，無禮不立。夫遠而光者飾也，近而逾明者，學也。譬之圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉，從上觀之，誰知非源水也。《孔子集語》卷下。 案曰：《大戴禮》《勸學篇》與此大同。 子張曰：仁者何樂于山也？孔子曰：夫山者□然高，□然高則何樂焉？夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，生財用而無私為焉，四方皆代焉，每無私予焉。出雲風以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗，此仁者之所以樂于山者也。《太平御覽》四百十九人事部六十○又三十八地部三□然作嵬嵬然，無□然高以下八字。鳥作禽，財用作林木，風作雨，無生財以下八字。又無代焉每三字。○又文選《頭陀寺碑》文注引夫山至無私與焉。 案：曰：孔叢引此，又代作伐。 子貢曰：葉公問政於夫子，子曰：政在附近而來遠。魯哀公問政，子曰：政在於論臣。齊景公問政，子曰：政在於節用。三君問政，夫子應之不同，然則政有異乎？子曰：荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在於附近而來遠。哀公有臣三人，內比周以惑其君，外障距諸侯賓客以蔽其明，故曰政在論臣。齊景公奢於台榭，淫於苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在節用。《孔子集語》卷下。 案曰《韓非子》《難三》、《家語》《辯政》、《說苑》《政理篇》與此大同。《漢書》《武帝紀》：元朔六年，詔蓋孔子對定公以徠遠，哀公以論臣景公以節用非期不同，所急異也。臣瓚《注》曰：《論語》及《韓子》皆言葉公問政於孔子，孔子答以悅近來遠。今雲定公，與二書異。 東郭子思問於子貢曰：夫子之門，何其雜也？子貢曰：夫?括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子聞之曰：修道以俟天下，來者不止，是以雜也。《孔子集語》卷下，又《繹史》九十五。 案：曰：《說苑》《雜言篇》與此同，惟子思之思作惠。《荀子》《法行篇》與此小異。東郭子惠作南郭惠子。《劉恕外紀》卷九載東郭子惠問於子貢云云，不著所征，然與《說苑》異，與《書傳》同，則《書傳》之文也。思當為惠。 子夏讀書畢，見夫子，夫子問焉：子何為於書？對曰：《書》之論事也，昭昭若日月之明，離離若參辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，商所受於夫子者，志之弗敢忘也。雖退而窮居河濟之間，深山之中，壤室編蓬，為戶於中，彈琴詠先王之道，則可發憤慷慨矣。《藝文類聚》六十四居處部四〇又五十五雜文部一。又草部下文選蘇子卿《古詩注》、《左太沖招隱詩注》非有《先生論》注節引《御覽》《百卉四》。 子夏讀書畢，孔子問曰：吾子何為於書？子夏曰：書之論事，昭昭若日月焉，所受於夫子者弗敢忘。退而窮居河濟之間，深山之中，壤室蓬戶，彈琴瑟以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣。孔子愀然變容曰：嘻！子殆可與言書矣。雖然，見其表未見其里，窺其門。未入其中。顏回曰：何謂也？孔子曰：丘常悉心盡志以入其中，則前有高岸，後有大溪，填填正立而已。《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美《外紀》卷九○又文選夏侯常侍《誄》注引子見其表，未見其里。《御覽》四百十九人事部六十、《困學紀聞》卷二、《小學紺珠》卷四並引《六誓》以下。 案：曰：《外紀》引子夏讀書畢一條，未舉所征。然文選注《御覽》、《困學紀聞》分引數條，並與此合，是為《書傳》文無疑。薛季宣書《古文訓序》亦有此文，末有通斯七者，書之大義舉矣二句，亦不稱所出。而末敘《七觀》云：是故《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，皋陶謨、《益》、《稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀戒。其序次與《孔叢子》同，與《御覽》、《困學紀聞》所引《大傳》《七觀》異，則非《書》《大傳》之文明矣。《孔叢》言《大禹謨》、《益稷》者，蓋作偽者羼入而不知真。古文與今文皆無《大禹謨》，其《益稷》一篇則統於《皋陶謨》中也。又《韓詩外傳》說此事，以為子夏讀《詩》， 子曰參女以為明主。為勞乎。昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治《孔子集語》卷下：○案：曰：此與《大戴禮》《王言篇》同，末二句又與《說苑》卷一《君道篇》同。 尚書大傳 諸書所引，有未審何篇，無所附者，今雜綴於此。 伊尹母方孕，行汲，化為枯桑。其夫尋至水濱。見桑穴中有兒。乃收養之。《錦繡萬花谷》《前集》卷十引《尚書》《大傳》。 民擊壤而歌，鑿井而飲。耕田而食。帝力何有。《禮記經解正義》引尚書傳。 周人以仁接民。而天下莫不仁。故曰大矣。《注》。言文王仁。故謂之大矣。《太平御覽》四百十九人事部六十。 文王施政而物皆聽，文選褚淵碑文注、沈休文奏彈王源注。周人可比屋而封。文選七命注、《四子講德論》勸進今上箋奏彈王源等注。 成王削桐葉為圭，以封唐叔。《禮記大傳正義》。公爵，劉，名也。《毛詩音義》。 周公兼思三王之道，以施於春秋冬夏《困學紀聞》卷八。戰者，憚警之也。《白虎通》《誅伐篇》、《藝文類聚》五十九武部，又《御覽》三百四、兵部三十五，又三百八、兵部三十九，警並作驚。 王者躬耕，所以供粢盛文選《籍田賦》注。 煙氛，郊社不修，山川不祝，風雨不時，霜雪不降，責於天公。臣多弒主，孽多殺宗，五品不訓，責於人公。城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責於地公。《論衡》卷十五《順鼓篇》○又《丹鉛總錄》卷二十六《瑣語》類引小異。 案曰：《韓詩外傳》卷十八亦說天公、人公、地公，此與《夏傳》天子三公又為一義。 季夏可以大赦罪人，《北堂書鈔》夏。 衣錦尚□，《詩》考異字異義。《困學紀聞》卷三。注□讀為絅，或為黹《困學紀聞》卷三。剴切。《毛詩》《雨無正》正義。 矜寡孤獨。天民之窮而無告者，皆有常餼。《毛詩》《大田正義》。外無曠夫，內無怨女，《毛詩》《雄雉序》正義○《正義》云：書傳曠夫，謂未有室家者。 老而無妻謂之鰥，老而無夫謂之寡，幼而無父謂之孤，老而無子謂之獨，行而無資謂之乏，居而無食謂之困，此皆天下之至悲哀而無告者。故聖人在上，君子在位，能者任職，必先施此，無使失職。《御覽》四百七十七人事部。百十八〇又《毛詩》《何草不黃》正義、《周禮遺人廩人疏》節引。 火發於密，水泄於深。《記纂淵海》卷一水火引《尚書大傳》、《萬卷菁華前集》。案曰：韓昌黎《外集》《擇言解》有火泄於密，水發於深二語。蓋本書《大傳》： 凡宗廟有先王之主曰都，無曰邑。唐釋湛然《止觀輔行傳》《宏決》卷第四之三注引《尚書大傳》○案：曰傳文宗廟二字似有誤。 子夏葉拱而進：《困學紀聞》卷二。 案：曰：葉拱二字亦見《家語》《辯樂解》。 魏文侯問子夏，子夏乃遷延而退。文選《難蜀父老注》。髴髴周成王時州靡國獻之：《爾雅》《釋獸疏》。案：曰：《山海經》海內南經梟陽國髴髴，注引《周書》成王時云云，是逸《周書》《王會解》文也。《爾雅疏》明引《大傳》，未審當在何篇，抑或邢叔明記憶之誤與？注灌是獻屍，屍得獻，乃祭酒以灌地也。皇侃《論語義疏》《八佾篇》。尚書《大傳》辨訛 尚書《大傳》，南宋時已多佚脫，今坊間盛行。盧氏《雅雨堂》本訛漏不可勝舉，如納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉，乃尚書逸篇文，見《水經》濁漳水注，而誤入《唐傳》。厥兆天子爵，乃尚書《逸篇》，文見《白虎通》《爵篇》，而誤入《母逸傳》。《太平御覽》兵部三十五引《白虎通》曰：戰者何謂也？《尚書大傳》曰：戰者，憚驚之也。又曰：諸侯之義，非天子之命，不得動眾。起伐殺不義者，所以強?弱枝，尊天子，卑諸侯也。又曰：以下仍是《白虎通》文，見今本《誅伐篇》，而誤入《鮮誓傳》。《困學紀聞》云：《費誓》，《說文》作䉾，《史記》作肸，《太傳》作鮮。度作刑，以誥四方。《周禮注》云：度作詳刑。案：此《大傳》作鮮四字斷句，度作刑以下又一事，而誤連鮮度作刑以誥四方為句，入《甫刑傳》。《學禮》：帝入東學至化輯於下矣一段，乃《大戴禮》《保傅篇》文，《注》亦盧辯注，而誤連《宣王問》於《春子》條入《略說》。《補遺》所采亦多誤。《毛詩》《生民正義》稱上《傳》雲，下《傳》雲，皆謂毛《傳》。又引《五帝傳》云：堯見天因邰而生后稷，因之。案此乃即有邰家室句，毛《傳》文，《疏》五帝二字有訛，而誤仞為《大傳》文。選應休璉與從弟君苗君胄書《注》引《尚書大傳》曰：扶寸而合，不崇朝而雨天下。鄭?曰：四指為扶。下雲扶音膚。此三字乃李善語，而誤並為鄭注。《毛詩》《文王正義》：《書》傳之美太公，言其翼佐文武，身有殊勛，世祚太公，以表東海。案：《正義》所稱《書》傳，似泛舉傳記，非謂《伏生大傳》。盧學士文弨《續補遺》載神農始治農功一條二十二字，出楊泉《物理論》。容成作歷一條出《世本並》，見《藝文類聚》卷五歲時部下及《御覽》卷十六。日者陽德之母一條十八字，月群陰之宗一條十五字，並出皇甫謐年。歷見《藝文類聚》卷一天部。《御覽》天四湛濁為地至故地者濁陰也一條三句，首句出《神農書》，下二句出《黃帝素問》。並見《類聚》卷六地部分引河色黃赤一條二十五字出《物理論》，見《類聚》卷八水部上，及《御覽》六十一。往古之時至女媧殺黑龍以祭冀州一條二十一字出《淮南子》，下引鄭《注》云：冀州，取地以為名也云云三十一字，乃《釋名》文。並見《類聚》卷六州部，連引堯南撫交阯一條，見《水經》三十七《淹水注》，惟首五字是《大傳》文。其下於《禹貢》荊州之南云云十五字，乃酈道元語。洧盤之水出崦嵫山一條，出《禹大傳》，此別一古書，見《楚詞章句》。五年一朝一條，見《公羊傳》桓元年注，惟首四字《疏》云：《虞傳》文，其下王者亦貴得天下之歡心云云三十五字，乃何休語。文王受命四年伐昆夷一條，見《詩》《大雅》《譜正義》，惟首九字是《大傳》文。下雲《採薇》為伐昆夷而作，乃孔穎達語。成王之幼在襁褓一條，見《詩》《斯干正義》，下雲襁褓，縳兒被也五字亦穎達語。綴之以食而弗殊，有族食族燕之禮也一條，見《毛詩》《角弓正義》，上句引《禮記》《大傳》，下句則穎達語。武王伐紂，都洛邑未成，陰寒大雪一條九十八字，出《金匱》，見《類聚》卷二雪部。凡群妃御見之法一條，自首至望後反之七十八字，乃《周禮》《九嬪》注文。自凡進御君所至既御著於右手四十八字，乃《詩》《邶風》靜女毛傳文。自孔子曰：日者天之明至使婦從夫放《月紀》二十九字，亦《周禮》《九嬪》注文。《正義》以為出《孝經援神契》。黃帝妃嫫母一條，二十二字乃《列女傳》文，引見類聚十五后妃部。《夏刑》二百一條，十八字乃《周禮》《司刑注》文，而盧氏一切羼入《大傳》。孔廣林本據《初學記》《帝王部》增夢眉與發等五字，而《初學記》無此文，乃見《北堂書鈔》引《帝王世紀》。又引周文王至磻溪云云，亦據《初學記》漁部。然此乃尚書中候文，《初學記》誤為《大傳》。又如舜讓於德不怡，惟刑之謐哉。予欲聞五聲、六律、八音、采政、忽禺鐵、滎播、既都被明都。 予辛壬娶塗山，癸甲生啟，有火自上復於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄。 上刑挾輕，下刑挾重。 天齊乎人，假我一日。以上雖系今文尚書，然不宜與《傳》相亂。其采女則有逸罰句，本《爾雅注》，恐是引《般庚》或《䉾誓》之文而小有誤。今竟依邢氏斷為今文。《采䉾誓》曰：杜乃擭，捻乃阱。引見《周禮》注。下句亦引見《說文》攴部。真，古文也。今竟依賈《疏》斷為今文，皆不足據。其篇次之亂者，如古者處師一條，《雜記正義》引作《洛誥傳》，五嶽視三公一條，《王制正義》引作《夏傳》。此本併入《咎繇謨》，天子三公一條，據《考工記》《序工正義》引《鄭夏傳》《注》云云。又古者天子三公一條，通解《王制》之戊引《注》雲此夏時之官，是兩文並在《夏傳》中，而此本一入《堯典傳》，一入《太誓傳》。周以至動一條，《檀弓正義》、《公羊傳》隱元年《疏》並雲略《說文》，而此本入《甘誓傳》。古之帝王必有大學《小學》一條，《王制正義》引作《周傳》 天子諸侯必有公桑蠶室一條，《毛詩》《瞻卬正義》引作《夏傳》；祭之為言察也一條，《御覽》五百二十四引作《周傳》。此本皆誤入《略說》。又《說命傳》似當為《毋逸傳》，毋佚。其在高宗，乃或諒陰，三年不言。《武成傳》似當為《牧誓傳》；《今文》《牧誓》載《史記》。《微子之命》似當為微子；《麥秀之歌》，當在行遁時作。《歸禾》似當為嘉禾。《大傳》之序有嘉禾。至所載鄭氏《大傳注》，如《下刑墨?注》?音蒙三字，乃文選《求賢良詔注》及《七命注》之文；八伯注，八伯者，據畿外八州，畿內不置伯，鄉遂之吏主之十九字，乃鄭《志》答張逸問之文；舞株離注，《詩》雲彼黍離離六字，乃《周禮》《鞮鞻氏正義》文。?魚魚刀注，?字夾注渠成切三字，乃《玉海》《王會解》注後王伯厚語高宗梁暗注，暗讀如鵪，鵪謂廬也八字，乃《禮記》鄭《注》文。 決關梁，逾城郭而略盜者，其刑髕一條注，此二千五百罪之目略也。至閉於宮中三十九字，乃《周禮》《司刑注》文。師乃鼓拊噪注音符二字，乃《周禮》《大司馬釋文》語。盧學士考異在《旋機玉衡》條載別本有鄭《注》云：轉運者為機，持正者為衡。案此乃鄭尚書《注》文，見文選李蕭遠《運命論注》。白魚入於舟中條，載別本有鄭《注》云：燔魚以祭，變禮也。亦鄭尚《書》《注》文，見《後漢書》杜篤傳《注》。四年營侯衛條，載別本有鄭《注》云：建侯衛是封衛侯云云五十四字，乃《毛詩》《豳風譜正義》文。遂踐奄條載《詩正義》引此雲《多方傳》鄭有《注》雲奄國在淮夷之旁云云三十字。案《破斧正義》引《書傳》三年伐奄下引多方云云注云雲，乃孔穎達引《尚書》及鄭君尚《書》《注》之文。凡此皆舛繆之甚，不可不亟正者也。 《尚書大傳》卷五　　　　　　受業嘉應吳蘭修校。