尚書大傳 · 尚書大傳卷三
《周傳大誓》：案曰：《洛誥傳》曰：《周書》自《大誓》就《召誥》，而盛於《洛誥》。然則《今文周書》首《大誓》也。唯四月，太子發上祭於畢，下至於孟津之上。《注》：四月，周四月也。發，周武王也。卒父業，故稱太子也。乃告於司徒、司馬、司空：諸節亢才：予無知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，予受先公戮力賞罰，以定厥功，明於先祖之遺。太子發升於舟，中流，白魚入於舟，王跪取出，俟以燎。群公咸曰：休哉！《太平御覽》百四十六皇親部十二案曰亢才，《史記》《周本紀》作信哉。才哉古通。同年王大理伯申云：亢乃允字之誤。司馬子長以訓詁改。《經》文：故為信也。
八百諸侯俱至孟津，白魚入舟。《尚書》《孔序正義》卷一引書傳有八百諸侯俱至孟津，白魚入舟之事，與《大誓》同。
武王伐紂，觀兵於孟津，有火流於王屋，化為赤烏，三足。《御覽》百八十一居處部九。
周將興之時，有大赤烏銜谷之種，而集王屋之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天下之見此以勸之也，恐恃之。《春秋䌓露》《同類相勸篇》引《尚書傳》言。
武王伐紂，至於商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦。《禮記》《祭統正義》。案曰：《正義》云：舞莫重於武宿夜者，皇氏云：師說書傳云云，武宿夜，其樂名也。此據《書傳》釋武宿夜最確。王升舟入水，
鼓鍾惡，觀台惡，將舟惡，宗廟惡。《注》：惡皆為亞。亞，次也。觀台，靈台，知天時占候者也。宗廟遷主，《周禮》《肆師注》引《尚書傳》十七字，惡仍作亞。《儀禮》經傳通解續因事之祭卷二十六上引《傳》《注》：案曰：《周禮》《肆師疏》曰王升舟以下者，謂說武王於文王受命十一年觀兵之時，武王於孟津渡河，升舟入水在前，鐘鼓亞亞王舟後觀台亞者，觀台可以望氛祥，亞鼓鍾後。將舟亞者，以社主主殺戮而軍將同，故名社主為將，將舟亞在觀台後。宗廟亞者，宗廟則遷主也，亞在將舟後。
惟丙午，王逮師。前師乃鼓拊，噪師乃慆，前歌后舞。《注》：慆，喜也。眾大喜，前歌后舞也。《御覽》四百六十七人事部一百八引《傳注》。全惟。前師無前字，此句六字又見《周禮》《大司馬注》。又《御覽》五百七十四樂部十二。
案曰：《周禮》《大司馬注》引《書》曰：前師乃鼓拊噪。賈《疏》云：《書傳》文。彼說武王伐紂事。隸釋《魏大饗碑》：士有拊噪之歡，民懷惠康之德。拊噪與拊噪同文。選二十一《秋胡詩》《注》引班彪《冀州賦》曰：感鳧藻以進樂兮。《後漢書》《杜詩傳》：士卒鳧藻。《劉陶傳》：武旅有鳧藻之士。錢詹事大昕《廿二史考異》曰：鳧藻，即拊噪也。王逸《楚詞章句》曰：武王三軍，人人樂戰，並馳驅，赴敵爭先，前歌后舞，鳧噪喚呼。惠征君棟後漢書補《注》曰：拊噪，漢人讀為鳧噪，言如鳧之噪呼。杜《詩》《劉陶傳》又作鳧藻，《釋》云：如鳧之戲。於藻，非尚書之義也。壽祺謂拊噪、鳧藻，字別而聲義同，此或歐陽、夏侯之異。李賢后漢書《注》言如鳧之戲於藻，所謂望文生義，差之遠矣。蔡邕集《上加元服與群臣上壽表》云：臣等不勝踴躍鳧藻。《魏志》《文帝紀》《注》：臣妾遠近，莫不鳧藻。此亦均本《大傳》用為喚呼之義矣。顏延年《秋胡詩》：鳧藻馳目成，似與李賢《注》同，意亦失之。又案：《藝文類聚》引《樂緯》《稽耀嘉》曰：武王承命興師，誅於商，萬國咸喜，軍渡孟津，前歌后舞。是書傳。所說伐紂之事也。
丕天之大律。《注》云：律，法也。奉天之大法。《唐律疏義》卷一，又《翻譯名義集》九卷
案曰：《漢書》《郊祀志》引《大誓》曰：正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。是此五字乃古文《大誓》詞，而《大傳》載之也。
牧誓
大戰篇：
武王與紂戰於牧之野，紂之卒輻分，紂之車瓦裂，紂之甲魚鱗下，賀乎武王。文選《宣德皇后令》《注》引至此，與作伐牧之野，無之字；魚作如，乎作於，王下有也字。紂死，武王皇皇若天下之未定。召太公而問曰：入殷奈何？太公曰：臣聞之也，愛人者兼其屋上之烏，此句又引見《毛詩》《名物解》八。不愛人者及其胥余。《注》：胥余，里落之壁。何如？武王曰：不可。召公趨而進曰：臣聞之也，有罪者殺，無罪者活，咸劉厥敵母，使有餘烈，何如？武王曰：不可。周公趨而進曰：臣聞之也，各安其宅，各田其田，母故母私，惟仁之親，《後漢書》《申屠剛傳》引武王入殷，周公曰：各安其宅，各田其田，無故無新，惟仁之親。何如？武王曠乎若天下之已定。遂入殷，封比干之墓，表商容之閭，發巨橋之粟，散鹿台之財，歸傾宮之女。又引見《後漢書》《郎?傳》《注》。而民知方曰：王之於仁人也，死者封其墓，況於生者乎？王之於賢人也，亡者表其閭，況於在者乎？王之於財也，聚者散之，況於復借乎？王之於色也，在者歸其父母，況於復征乎？《通鑑》前編武王十三年引全○又《記纂淵海》六十一引太公曰：愛人者兼其屋上之烏。《注》：出《尚書》《太傳》《大戰篇》。是此篇皆《大戰篇》之文也。○《記纂淵海》又引憎人者惡其胥余
案曰：《說苑》《貴德篇》、《韓詩外傳》三載太公、召公、周公之語，與此略同。
《大戰篇》云：太公曰：罵女母嘆，唾女母乾。母嘆母乾，是謂艱難。吳曾《能改齋漫錄》卷二引《尚書》《大傳》《大戰篇》：
洪範
武王勝殷，繼公子祿父。《注》：武庚字祿父。《尚書》《洪範序正義》引鄭云：
武王勝殷，繼公子祿父。《注》：祿父，紂之子也。釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。《注》：誅我君而釋己嫌，苟免也。此注惟見《通鑑前編》。武王聞之，因以朝鮮封之。《注》：朝鮮，今樂浪郡。箕子既受周之封，不得無臣禮，故於十三祀來朝。《太平御覽》卷七百八十四夷部一。又通鑑前編引《書》《洪範大傳》自首至封之止並注。又《御覽》二百一封建部四、《路史後紀》十二並節引。
汩，亂也。《華嚴經》第七十八音義卷下○案曰：此疑《洪範傳》汨陳五行之訓。
水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也。是為人用。《尚書》《洪範正義》引《書傳》。
八政何以先食？《傳》曰：食者，萬物之始，人事之本也。故八政先食。《尚書》《洪範正義》文選籍田賦注，又白帖食。《御覽》八百四十七飲食部五。《洪範》曰：
不葉於極，不麗於咎，毋侮鰥寡，而畏高明。《困學紀聞》卷二引《大傳》。
聖人在上，其君子不誦無用之言，其工不作無用之器，其商不通無用之物。《御覽》四百一人事部四十二。
聖人者，民之父母也。母能生之，能食之，父能教之，能誨之，聖王曲備之者也。能生之，能食之，能教之，能誨之也。為之城郭以居之，為之宮室以處之，為之庠序學校以教誨之，為之列地制畝以飲食之。故《書》曰：作民父母，以為天下王。此之謂也。《御覽》四百一人事部四十二。
晦而月見西方謂之朓，《注》：朓，條也。條達行疾貌。朓則侯王其荼，《注》：荼，緩也。朔而月見東方謂之側匿，《注》：側匿猶縮縮，行遲貌。側匿則侯王其肅。《注》：肅，急也。日，君象也。月，臣象也。君政急則日行疾，月行徐，臣逡遁不進。君政緩，則日行徐，月行疾，臣放恣也。《太平御覽》四引傳《注》，全注君政緩上誤衍朓則侯王其徐徐緩也十字，又誤荼為徐，今刪。○又《周禮》《保章氏》疏引《傳》，又散見《文選》、《元皇后哀策文》、《月賦》《舞賦注》、《藝文類聚》一、穀梁傳序《疏》、《後漢書》《蔡邕傳》《注》○《文選》《月賦注》引鄭《注》作朓，條達行疾貌也。《元皇后哀策文》《注》引鄭《注》作朓，猶條達也，當從之。側匿猶縮，縮當作猶縮朒。案：曰《文選舞賦》《注》引鄭?尚書五行傳《注》：暗跳行疾貌。是鄭《注》條達一作暗跳也。側匿一作朒，一作朏。《說文》：朏，月未成之名。
晦而月見西方謂之朓，朔而月見東方謂之縮朒。此則側匿與縮朒聲近義一也。《漢書》《五行志》。
晦而月見西方謂之朓。朔而見東方謂之仄匿。仄匿則侯王其肅。朓則侯王其舒。劉向以為朓者疾也。君舒緩則臣驕慢。故日行遲而月行疾也。仄匿者。不進之意。君肅急則臣恐懼。故日行疾而月行遲。不敢迫近君也。不舒不急。以正失之者，食朔日。劉歆以為舒者，侯王展意顓事，臣下促急，故月行疾也。肅者，王侯縮朒不任事，臣下弛縱，故月行遲也。當春秋時，侯王率多縮朒不任事，故食二日仄匿者十八，食晦日朓者一，此其效也。案：此《漢志》據伏生《書傳》為說，仄匿並作仄慝字之訛，而劉歆則作縮朒。側匿猶縮朒也。孟康注《漢書》曰：朓者，月行疾，在日前，故早見。仄匿者，行遲，在日後，當沒而更見。是也。蔡卞《毛詩名物解》：《禮》曰：大明生於東，月生於西，蓋朔而月出西方，夕見暮見也。故王者早見曰朝，暮見曰夕，義取諸此，所謂朝夕放於日月者也。至望然後出於東方，夕見。《尚書大傳》以為
晦而月見西方謂之朏，朔而月見東方謂之朒，蓋言異也。又《事文類聚》亦引《尚書大傳》
晦而月見西方謂之朓，朔而月見東方謂之朏。諸書所引朓、朒、朏、暗、跳、側、匿、縮、朒各字，每相互異。考《後漢書》《盧植傳》：植上封事諫曰：臣聞日晦而月見謂之朓，王侯其舒。李賢注《五行傳》，劉向所著字與此小異。然則伏、劉諸本固有別矣。惟朏與朓異。它書朓作朏者，誤。
《洪範五行傳》：
維王后元祀，《注》：王謂禹也。後，君也。祀，年也。禹始居攝，為君之元年也。注又見《通鑑前編》。帝令大禹步於上帝。《注》：帝，舜也。步，推也。於，於也。上帝謂天也。令禹推演天道，謂睹得失反覆也。注又見《玉海》。又文選《演連珠》注引步，推也。又《通鑑前編》引《注》末句。維時洪祀，六沴用咎於下。《注》：用此時始大祀，六沴之用咎於下者，用極□□□□□□其祀之□□也，案：曰：《文淵閣》本《儀禮通解》續此注用作言，始上有禹字，者下有咎凶也，民其祀之，令消也十字。是用知不畏而神之怒。《注》：而，乃也。舜任禹，禹能治其道，口無其神，舜知禹敬，神之怒可知也。若六沴作見，若是共御。《注》：若，順也。共讀曰恭。御，止也。帝用不差，神則不怒。《注》：□□也。舜見禹知人□□□之，無復疑也。五福乃降，用章於下。八字又見《周禮》《疾醫疏》。《注》：降，下也。章，明也。若六沴作見。若不共御六伐，既侵六極其下。《注》：侵，陵也。庶幾□□行罰殺萬物也。□□□□□□□□□凶也。禹乃共辟厥德，受命休令。《注》：□□，厥，其也。休，美也。禹於是恭明□□□□孳孳，受舜之美，令奉行之。爰用五事，建用王極。《注》：王極或皆為皇極。初，禹治水，得神龜負文於洛，於以盡得天人陰陽之用，至是奉帝命而陳之也。案曰：注初禹以下至末，據《通鑑前編》引補。《儀禮通解》續無。長事《注》：長猶君也。一曰貌。貌之不恭，是謂不肅。《注》：肅，敬也。君貌不恭，則是不能敬其事也。案：曰：此注《儀禮通解》續缺貌不能敬事也六字，據《續漢書》《五行志》及《注》補，下同。厥咎狂。《注》：君臣不敬，則倨慢如狂矣。案曰：《儀禮通解》續註：鈌君倨二字，據《續漢志》補。厥罰常雨。《注》：貌曰木，木主春，春氣生，生氣失則逾其節，故常雨也。案曰：《儀禮通解》續缺注貌氣失則四字，據《續漢志》補。厥極惡。《注》：生氣失，故於人則為惡。案曰：厥極惡，注，《續漢志》、《儀禮通解》續並缺。見《文獻通考》卷八十八郊社考。時則有服妖，《注》：服，貌之飾也。時則有龜孽，《注》：龜，蟲之生於水而游於春者也，屬木。時則有雞禍，《注》：雞，畜之有冠翼者也，屬貌。時則有下體生於上之疴，《注》：疴，病也，貌，氣失之病也。時則有青?青祥，《注》：青，木色也。?生於此，祥自外來也。維金沴木。《注》：沴，殄也。凡貌言視聽思心，案曰：思心二字，《儀禮通解》續無，據《續漢志》《注》增。一事失則逆人之心，人心逆則怨，木金水火土氣為之傷，傷則沖勝來乘殄之，於是神怒人怨，將為禍亂，故五行先見變異，以譴告人也。及妖孽禍疴?祥，皆其氣類暴作非常，為時怪者也。各以物象為之占也。案：曰：自貌之不恭至惟金沴木，傳《注》全節並見《續漢書》《五行志》及劉昭《注》、《文獻通考》《郊社考》。次二事曰言，言之不從，是謂不艾。案：曰艾，各本多作乂，據《漢書》《五行志》、《文獻通考》引作艾。《注》：艾，治也。君言不從，則是不能治其事也。厥咎僭，《注》：君臣不治則僭差矣。厥罰常陽。案曰：《漢志》、《續漢志》引並作陽。蓋，今文也。各本作暘，乃改從古文，非。《注》：言曰金，金主秋，秋氣殺，殺氣失，故常陽也。案：曰注言曰金三字，《續漢志》缺，據《文獻通考》卷八十八引增。厥極憂。《注》：殺氣失，故於人為憂。時則有詩妖。《注》：《詩》之言志也。時則有介蟲之孽，《注》：蜎螽蜩蟬之類，蟲之生於火而藏於秋者也。屬金，案曰：注蟲之二字，《續漢志》缺，據《文獻通考》引增。時則有犬禍，《注》：犬畜之以口吠守者也。屬言，時則有口舌之疴，《注》：言氣失之病。時則有白?，白祥，維木沴金。案：曰：惟木沴金，《周禮》疾醫太祝疏引木作火，當從之。作木者，誤也。○又曰：自言之不從至維木沴金，傳《注》全節並見《續漢》《五行志》及劉昭《注》、《文獻通考》《郊社考》。次三事曰視，視之不明，是謂不哲。《注》：哲，視了也。君視不明，則是不能了其事也。厥咎荼。《注》荼，緩也。君視不了，則荼緩矣。案曰：注荼緩也三字，惟見《玉海》《天文》五，據增。厥罰常奧。案曰：他書所引多作燠，惟《續漢志》作奧，今從之。注視曰火，火主夏，夏氣長，長氣失，故常奧也。厥極疾。注長氣失，故於人為疾。時則有草妖。注草視之物可見者莫眾於草。案曰：《文獻通考》引《注》。無草視之三字。時則有倮蟲之孽。注蠶，螟蟲之類，蟲之生於火而藏於秋者也。時則有羊禍。注羊，畜之遠視者也。屬視，時則有目疴，時則有赤?赤祥，維水沴火。案曰：自視之不明至維水沴火，傳《注》全節並見《續漢志》及劉昭《注》。《文獻通考》《郊社考》。次四事曰聽。聽之不聰，是謂不謀。《注》：君聽不聰，則是不能謀其事也。厥咎急。《注》：君臣不謀則急矣。厥罰常寒。《注》：聽曰水，水主冬，冬氣藏，藏氣失，故常寒也。厥極貧。《注》：藏氣失，故於人為貧。時則有鼓妖，《注》：鼓，聽之應也。時則有魚孽，《注》，魚蟲之生於水而游於水者也。時則有豕禍。注豕畜之居閒衛而聽者也。屬聽，時則有耳疴，注，聽氣失之病。時則有黑?黑祥，維火沴水。案：曰：維火沴水，《周禮》疾醫太祝疏引火作土，當從之。○自聽之不聰至維火沴水，傳《注》全節並見《續漢》《五行志》及劉昭《注》、《文獻通考》《郊社考》。次五事，曰思心。思心之不容，是謂不聖。《注》：容當為睿。睿，通也。心明曰聖。孔子說休徵曰：聖者，通也，兼四而明，則所謂聖。聖者，包貌言視聽而載之以思。心者，通以待之。君思心不通，則是非不能心明其事也。案：曰思心之不容，此節注《續漢志》缺，見《文獻通考》。厥咎霧。《注》：霧，冒也。君臣心有不明，則相蒙冒矣，案：曰霧，《文獻通考》引作雺，非。今從《漢書》《五行志》、《續漢》《五行志》所引。厥罰常風。注思心曰土。土王四時，主消息生殺長藏之氣，風亦出內，雨陽寒奧之微，皆所以殖萬物之命者也。殖氣失，故常風，厥極凶短折。注殖氣失則於人為凶。短折，未齔曰凶，未冠曰短，未昏曰折。案：曰：厥極凶短折注。《儀禮通解》續缺。見《文獻通考》《郊社考》。時則有脂夜之妖。注夜讀曰液。時則有華孽。《注》華當為夸。夸，蚓蟲之生於土而游於土者。時則有牛禍。《注》：地，厚德載物，牛畜之任重者也。屬思心，案曰：注地厚德載物五字，惟見《禮記》《月令正義》，今據補屬思心三字，《文獻通考》引缺。他本或作屬王極亦誤。惟《月令正義》作屬思，脫心字，今據《正義》以上下文定補。時則有心腹之疴，《注》：思心氣失之病。時則有黃?，黃祥。維木金水火沴土。《注》：《志》論皆言君不寬容則地動，?或疑焉。今四行來沴，土地乃動，臣下之相帥為畔逆之象，君不通於事所致也。以為不寬容，亦皆為陰勝陽、臣強君之異。案：曰：自思心之不容至惟木、金、水、火、沴、土，傳並見《漢志》、《續漢志》。鄭《注》全節惟見《文獻通考》《郊社考》及《禮記》《月令正義》，《續漢志》缺鄭《注》。《志論》謂《漢書》《五行志》、劉向等《五行傳論》也。王之不極，是謂不建。案曰：王字，《漢志》、《續漢志》並作皇。劉昭《注》云：《尚書》《大傳》作王。《文獻通考》、《玉海》引同。《注》：王，君也。不名體而言王者，五事象五行，則王極象天也。人法天，元氣純，則不可以一體而言之也。天變化為陰為陽，復成五行。《經》曰：曆象日月星辰，敬授民時。《論語》曰：為政以德，譬如北辰。是則天之通於人政也。孔子說《春秋》曰：政以不由王出，不得為政。則是王君出政之號也。極，中也。建，立也。王象天，以性情復成五事，為中和之政也。王政不中，則是不能立其事也。案：曰：王之不極以下，至星辰逆行，注見《續漢》《五行志》。劉《注》惟注人法天至而言之也，《續漢志》缺，見《文獻通考》。厥咎瞀。《注》：瞀與思心之咎同耳。故《子駿傳》曰：瞀眊。眊，亂也。君臣不立，則上下亂矣。案：曰：瞀，《漢志》、《續漢志》引並作眊。劉昭《注》云：尚，《書》《大傳》作瞀。鄭《注》引劉子駿《五行傳》以眊釋瞀，是也。《文獻通考》《郊社考》引作雺，與《思心傳》同，非。《續漢志》《注》引此注脫子。駿二字，今從《文獻通考》。厥罰常陰。《注》：王極象天，天陰養萬物，養氣失，故常陰也。厥極弱。《注》：天為剛德，剛氣失，故於人為弱。《易》曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，此之謂弱。或云：懦，不毅也。案曰：《續漢志》《注》引此注，毅作敬，誤。時則有射妖。《注》：射，王度之極也。射人將發矢，必先於此，儀之發矢，則必中於彼矣。君將出政，亦先於朝廷度之，出則應於民心，射其象也。時則有龍蛇之孽，《注》，龍蟲之生於淵，行於無形，游於天者也，屬天。蛇，龍之類也。或曰：龍無角者曰蛇。時則有馬禍。《注》，天行健馬畜之疾行者也，屬王極。時則有下人伐上之疴。《注》：夏侯勝說伐宜為代，書亦或作代。陰陽之神曰精氣，情性之神曰魂魄。君行不由常，侜張無度，則魂魄傷也。王極，氣失之病也。天於不中之人，恆耆其味，厚其毒，增以為病，將以開賢代之也，《春秋傳》所謂奪伯有魄者是也。不名病者，病不著於身體也。案：曰：注味厚，其三字《續漢志》《注》無，見《儀禮通解》、《續》二十六、《文獻通考》《郊社考》○自時則有龜孽，《注》：龜蟲之生，至時則有下人伐上之疴。《注》情性之神日魂魄。《儀禮通解》、《續》二十六並缺引，今據《續漢五行志》《注》、《文獻通考》引補。時則有日月亂行，星辰逆行。《注》：亂謂薄食斗並見，逆謂贏縮反明經天守舍之類也。不言沴天，天至尊，無能沴之者，離逢非沴，維鮮之功，謂此也。案曰：《續漢》《五行志》《注》引此節《注》：王君也至守舍之類也，缺不言。沴天至謂此也二十三字，見《儀禮通解》續二十六。維五位復建辟厥沴。《注》：君失五事，則五行相沴，違其位復立之者，當明其吉凶變異，則知此為貌邪，言輒改過以共御之。至司之口月，又必齋肅祭祀，以撫其神，則凶咎除矣。不言六位，天不違其位也。案曰：注君失五事至不違其位也，見《儀禮通解》續○案：又曰貌邪，言下有脫文，當以言視聽思心之失，與貌邪並列也。《文獻通考》引此注亦略，今無從補。曰：二月三月，維貌是司。四月五月，維視是司。六月七月，維言是司。八月九月，維聰是司。十月十一月，維思心是司。十二月與正月，維王極是司。《注》：司，主也。此月數，夏數也。夏數得天之正，?或疑焉？此用五事之次，則四月、五月主視，六月、七月主言，非也。口五行王相之次，則八月九月主聽，十月、十一月主思心，亦非也。《子駿傳》曰：二月三月維貌是司，四月五月維視是司，六月七月惟思心，是司；八月九月，惟言是司；十月、十一月，維聽是司。十二月與正月，維王極是司。於四時之氣似近其類也。凡六沴之作，歲之朝，月之朝、日之朝，則後王受之；歲之中，月之中、日之中，則公卿受之；歲之夕，月之夕、日之夕，則庶民受之。《注》：自正月盡四月，為歲之朝，自五月盡八月為歲之中，自九月盡十二月為歲之夕。上旬為月之朝，中旬為月之中，下旬為月之夕。平且至食時，為日之朝。禺中至日昳為日之中，下側至黃昏為日之夕。受之，受其凶咎也。其二辰以次相將，其次受之。《注》：二辰謂日月也。假令歲之朝也，日月中則上公受之，日月夕則下公受之。歲之中也，日月朝則孤卿受之，日月夕則大夫受之。歲之夕也，日月朝則上士受之，日月中則下士受之。其餘差以尊卑多少，則悉矣。案曰：《注》歲之中也四字，則孤卿受之五字，日月夕則四字，《儀禮通解》、《續文獻通考》引並脫，惟《續漢五行志》《注》具，今據補。星辰莫同。《注》：莫，夜也。星辰之變，夜見亦與晝同。初昏為朝，夜半為中。將晨為夕。或曰：將晨為朝，初昏為夕也。是離逢非沴，維鮮之功。《注》：離，憂也。逢，見也。是謂憂見之象。非，沴也，言五行非能沴天者也。鮮，殺也。功，成也。維凶咎之殺已成，故天垂變異以示人也。御貌於喬忿，《注》：止貌之失者，在於喬忿也。驕忿者，是不恭之形也。喬忿，謂若傲很明德，忿戾無期之類也。案曰：注謂若上，惟《儀禮》通解續重喬忿二字。以其月從其禮祭之，參乃從。《注》：從，順也。三祭之，其神乃順，不怒也。御言於訖眾，以其月從其禮祭之，參乃從。《注》：訖，止也。止言之失者，在於去止眾。止眾者，是不從之刑也。止眾，謂若周威厲王弭謗以障民口之類也。御視於忽似，以其月從其禮祭之，參乃從。注止視之失者，在於去忽似。忽似者，是不明之刑也。忽似，謂若亂於是，非象龔滔天及不辨鹿馬之類也。案曰：注謂若上，惟《儀禮》通解續重忽似二字。御聽於怵攸，以其月從其禮祭之，參乃從。《注》：怵讀為獸不狘之狘，攸讀為風雨所漂颻之颻。止聽之失者，在於去怵攸。怵攸者，是不聰之刑也。怵攸，謂若老夫灌灌，小子??。誨爾訰訰，聽我眊眊之類御，思心於有尤。以其月從其禮，祭之參乃從。《注》：尤，過也。止思心之失者，在於去欲有所過。欲有所過者，是不容之刑也。欲有所過，謂若昭公不知禮而習小儀，不修政而欲誅季氏之類也。案：曰注者，是不容上《儀禮通解》，續脫有所過三字，今增，謂若昭公上，惟通。解續多欲有所過四字。御王極於宗始，以其月從其禮祭之，參乃從。《注》：宗，尊也。止王極之失者，在於尊用始祖之法度。不言其惡者，人性備於五德，得失在斯，王不極則五事皆失，非一惡也。大者易姓，小者滅身，其能宗始，則錄延其受命之君，承天製作，猶天之教命也。故掌祖廟之藏者，謂之天府也。六沴之禮，散齊七，曰致齊。新器絜祀用赤黍。三日之朝於中庭，祀四方，從東方始，卒於北方。《注》《禮志》：致齊三日。《周禮》：凡祭祀，前期十日，宗伯帥執事卜日，是為齊一旬乃祀也。今此致齊即祀者，欲得容三祀也。蓋八日為致齊期，九日朝而初祀，亦一旬有一日事乃畢也。新器，赤黍，改過之宜也。中庭，明堂之庭也。或曰朝廷之廷也。此祀五精之神，其牲器粢盛有常禮，記其異者也。不祀天，非正月，亦以此禮祀此神也。案曰：《太平御覽》五百二十四引《傳》致齊下衍三日二字，非。《儀禮通解》、續文獻通考引並無。玩《注》則《傳》不當有此二字。一本御覽從東方始下衍自南至西四字，亦非。《通解》、《續通考》並無。○《御覽》引《注》自《禮志》至事乃畢也止。其祀禮曰格祀。《注》：篇名也，今亡曰某也。方祀曰播，國率相行祀。《注》：篇中大祝讚主人辭也。某，天子名也。方祀，祀四方也。播讀曰藩，藩國謂侯。相，助也。言諸侯率其常事來即助行祭之禮也。其，祝也。案：曰：祝字他書所引作祀，今據《御覽》五百二十四引改。《注》：大祝告神以君悔過之辭也。《周禮》：大祝掌六祝之辭，以事鬼神祇，祈福祥，求永貞也。曰：若爾神靈洪祀，六沴是合。《注》：神靈，謂木精靈威仰、火精赤熛怒、土精含樞紐、金精白招矩、水精葉光紀。及木帝太皞、火帝炎帝、土帝黃帝、金帝少皞、水帝顓頊、木官勾芒、火官祝融、土官后土、金官蓐收、水官?冥，皆是也。古者生能其事，死在祀典，配其神而食。合猶為也。六沴是神靈所為也。無差無傾，無有不正。《注》：言神靈正直無口類，所謂口皆是也。若民有不敬事，則會批之於六沴。《注》：若民廣謂天下有過者也。事，六事也。會，合也。批，推也。言天下有過，神靈亦合內推於六沴。天子以天下為任者也。六事之機，以縣示我。案：曰：《玉海》引縣作垂，非。觀注宜作縣。《注》：六事，貌、言、視、聽、思、心。王極也。機，天文也。天文運轉，以縣見六事之變異示我。我謂天子。我民人無敢不敬事上下王祀。《注》：我與民人無敢不敬畏。六事上下，君祀之所縣示變異者，言皆悔過也。上君祀，靈威仰；下君祀，太皞之屬也。以上自傳首維王后元祀至上下王祀止，《傳》注並見《儀禮經傳通解》續卷二十六。下因事之祭惟五事，鄭《注》不全。又《文獻通考》卷八十八郊社考祈禳引同，但《傳》《注》間有詳略。《玉海》《天文五》引自傳首至上下王祀，惟不引六沴之禮至卒於北方。又《續漢書》《五行志》引貌之不恭至星辰逆行，《傳》《注》：惟思心之不容至木金。水火沴土一節注。又引凡六沴之作至其次受之傳注。又《太平御覽》八百七十四咎徽部引《傳》。爰用五事至星辰逆行。又五百二十四禮儀部三引六沴之禮至上下王祀。傳《注》卷十七《時序部》二引凡六沴之作至庶民受之。又《通鑑》前編帝舜三十三載引《傳》首二句禹乃共辟至建用王極。《傳》《注》今併合諸書參考○又《周禮》疾醫太祝注《羊人序官疏》文選《演連珠》注《石闕銘》注《尚書》《洪範正義》《禮記》《月令正義》。《白虎通》《災變篇》、《後漢書》《申屠剛傳》《注》、《穀梁傳》桓十四年《注》並節引。
田獵不宿。《注》：不宿，不宿禽也。角主天兵。《周禮》：四時習兵，因以田獵。《禮志》曰：天子不合圍，諸侯不掩群，過此則暴天物，為不宿禽。角南有天庫，將軍騎官。飲食不享。《注》：享，獻也。《禮志》曰：天子諸侯無事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。《周禮》《獸人》，冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。此獻禮之大略也。出入不節。《注》：角為天門，房有三道，出入之象也。奪民農時。《注》：房、心，農時之候也。季冬之月，命農師計耦耕事，是時房、心晨中。《春秋傳》曰：辰為農祥，后稷之所經緯也。及有奸謀。《注》：亢為朝廷，房心為明堂。謀事出政之象。則木不曲直。《注》：君行此五者，為逆天東宮之政。東宮於地為木，木性或曲或直，人所用為器者也。無故生不暢茂，多有折槁。是為木不曲直。木金水火土。謂之五材。《春秋傳》曰。天生五材，民並用之。其政逆則神怒，神怒則材失性，不為民用。其他變異皆屬沴。沴亦神怒。凡神怒者，日月五星既見，適於天矣。以上傳自田獵不宿至木不曲直，見《續漢書》五《。行志》一注見劉《注》。棄法律，逐功臣。《注》：東井主法令也。功臣，製法律者也。或曰：喙主尚食，七星主衣裳，張為食廚。翼主天倡。《經》曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女翼。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作繢、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、黹繡，以五采章施於五色，作服，女明。予欲聞六律、五聲、八音，在治曶，以出納五言，女聽。是則食與服樂臣之所用為大功也。七星，北有酒旗，南有天廚，翼南有器府。殺太子。注五行，火生土，天文以參繼東井，四時以秋代夏，殺太子之象也。《春秋傳》曰：夫千乘之主，將廢正而立不正，必殺正也。以妾為妻。《注》：軒轅為后妃，屬南宮。其大星，女主之位，女御在前，妾為妻之象也，則火不炎上。注君行此四者，為逆天南宮之政。南宮於地為火，火性炎然上行，人所用為亨飪者也。無故因見作熱，燔熾為害，是為火不炎上。其他變異，皆屬沴也。以上自棄法律至火不炎上傳，並見《續漢書》《五行志》二，注見劉《注》。○案曰：《續志》引《火不炎上傳》在金不從革之後，今依《大傳》五事之次移前。又此節傳亦見《開元占經》《水火占》篇。治宮室，飾台榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成。以上傳自治宮室至稼穡不成，見《續漢書》《五行志》四。好攻戰，《注》參伐為武府，攻戰之象。輕百姓。《注》輕之者，不重民命。《春秋傳》曰：師出不正反，戰不正勝也。飾城郭。《注》：昴畢閒為天街。《甘氏經》曰：天街，保塞孔途。道衢保塞，城郭之象也。《月令》曰：四鄙入保，注末七字見《御覽》《咎徵部》一。侵邊竟。《注》：畢主邊兵。則金不從革。《注》：君行此四者，為逆天西宮之政。西宮於地為金，金性從形而革，人所用為器者也。無故冶之不銷，或入火飛亡，或鑄之裂形，是為不從革。其他變異，皆屬沴也。以上傳自好攻戰至金不從革，見《續漢書》《五行志》四注。自參伐為武府至皆屬沴也，見《續志》四劉昭注。簡宗廟，不禱祠。《注》：虛危為宗廟。廢祭祀。《注》：牽牛，主祭祀之牲。逆天時。《注》：日在星紀，周以為正；日在?枵，殷以為正。皆不得四時之正，逆天時之象也。《春秋》定十五年：夏五月辛亥，郊，譏。連卜三正，以至失時。是其類也，則水不潤下。《注》：君行此四者，為逆天北宮之政也。北宮於地為水，水性浸潤下流，人所用灌漑者也。無故源流竭絕，川澤以涸，是為不潤下。其他變異，皆屬沴也。以上傳自簡宗廟至水不潤下，見《續漢書》《五行志》三。《注》自虛危為宗廟至皆屬沴也，並見《續志》三劉昭注○《又傳》田獵不宿以下至末，亦見《御覽》八百七十四咎徵部一無鄭注。
東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞，神勾芒司之。自冬日至，數四十六日，迎春於東堂，距邦八里，堂高八尺，堂階八等，青稅八乘，旗旐尚青，田車載矛，號曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之樂也。
孟春之月，御青陽左個，禱用牡索，祀於艮隅，貌必恭，厥休時雨朔令曰：挺群禁，開閉闔，通窮室，達障塞，待優遊。其禁母伐林木。
仲春之月，御青陽正室，牲先脾，設主於戶索，祀于震。《正朔令》曰：棄怒惡，解役罪，免優患，休罰刑，閉關梁。其禁
田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀。
季春之月，御青陽右個，薦用鮪索，祀於巽隅。朔：令曰：宣庫財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強，九門磔禳，出疫於郊，以禳春氣。
南方之極，自北戶南至炎風之野，帝炎帝神祝融司之。自春分數四十六日，迎夏於南堂，距邦七里，堂高七尺，堂階七等，赤稅七乘，旗旐尚赤，田車載弓，號曰助天養，倡之以征，舞之以鼓鞀。此迎夏之樂也。
孟夏之月，御明堂左個，嘗麥用彘索，祀於巽隅，視必明，厥休時。《燠朔令》曰：爵有德，賞有功，惠賢良，舉力農，其禁母隳防。
仲夏之月，御明堂正室，牲先肺，設主於竃索，祀於離。《正朔令》曰：振貧窮，惠孤寡，慮休疾，出大祿，行大賞。其禁棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻。乃令民雩。
季夏之月，御明堂右個，牲先心，設主於中霤索，祀於坤隅，思必睿案曰：睿當為容。厥休。時《風朔令》曰：起毀宗，立無後，封廢國，立賢輔，恤喪疾。
中央之極，自崑崙中至大室之野，帝黃帝神，后土司之，土王之曰禱，用牲，迎中氣於中室。樂用黃鐘之宮，為民祈福。命世婦治服章，令民口虐。案曰：虐字有誤，盧氏本缺此字。其禁，治宮室，飾台榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄。
西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之，自夏日至，數四十六日。迎秋於西堂，距邦九里，堂高九尺，堂階九等，白稅九乘，旌旄尚白，田車載兵，號曰助天收。唱之以商，舞之以干戚。此迎秋之樂也。
孟秋之月，御總章左個，嘗谷，用犬索，祀於坤隅。言必從厥休時。暘案曰：暘當作陽。朔令曰：審用法，備盜賊，禁奸邪，飭群牧，謹貯聚。其禁母弛戎備。
仲秋之月，御總章正室，牲先肝，設主於門，索祀於兌。《正朔令》曰：謹功築，遏溝瀆，修囷倉，決刑獄，趣收斂。其禁：好攻戰，輕百姓，飾城郭，侵邊竟。乃令民畋醵庶氓，畢入於室，曰：時殺將至，母罹其菑。
季秋之月，御總章右個，薦用田禽，索祀於乾隅。朔令曰：除道路，守門閭，陳兵甲，戒百官，誅不法，除道成梁，以利農夫。
北方之極，自丁令北至積雪之野，帝顓頊神糸冥司之。自秋分數四十六日，迎冬於北堂，距邦六里，堂高六尺，堂階六等，黑稅六乘，旗旄尚黑。田車載甲鐵，號曰助天誅。唱之以羽，舞之以於戈。此迎冬之樂也。孟冬之月，御?堂左個，祈年用牲，索祀於乾隅。聽必聰，厥休時。寒。《朔令》曰：申群禁，修障塞，畢積聚，系牛馬，收澤賦。其禁母作淫巧。
仲冬之月，御?堂正室，牲先腎，設主於井，索祀於坎。《正朔令》曰：搜外徒，止夜樂，誅詐偽，省醞釀，謹閉關。其禁，簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，逆天時。乃令民罷土功。季冬之月，御?堂右個，薦用魚索，祀於艮隅朔。令曰：省牲牷，修農器，收秸薪，築囹圄，謹蓋藏。乃大儺以禳疾。命國為酒，以合三族，君子說小人。樂以上自東方之極至此，見明黃佐《六藝流別》卷十七《五行篇》。
案曰：《六藝流別全》載《五行傳》一篇，自維王后元祀至上下王祀下即接東方之極云云至小人樂，惟無六沴之禮，至卒於北方之節及田獵不宿至水不潤下一節，篇題下云：伏生《尚書》《大傳》紀帝舜命禹攝政初祀事。盧氏本與《六藝》流別同，而多六沴之禮一節及末田獵不宿至水不潤下一節。今以盧本末一節咎徵移置東方之極云云之前，於文為順。
案：又曰，此節據《六藝流別》，明雲帝舜命禹攝政，初祀事，確是伏書。然其文頗不類，伏書又時與伏書相復，他書亦無有稱引者，惟《皇覽》稱《逸禮》，與此大同，皆可疑也。
《尚書大傳》卷三 受業嘉應吳蘭修校。