人生哲學 · 第十一章 海格爾
西洋近代史中之一最重要的事，即是「我」之自覺。「我」已自覺之後，「我」之世界即中分為二：「我」與「非我」。「我」是主觀的；「我」以外之客觀的世界，皆「非我」也。客觀的世界，雖是「可知的」，「可治的」，而終是「非我」。所謂損道諸哲學所說萬物一體之境界，在進步主義中，終難得到。蓋此境界之得到，須要多少「自我否定」；而進步主義則完全基於「自我肯定」也。
第一節 海格爾對於康德及飛喜推之批評
「我」與「非我」相對之二元論，在西洋近代哲學中，甚有勢力。洛克、休謨之知識論，皆認「我」與外界之間，有不可逾之鴻溝。即德國哲學家普通所認為理想派者，其哲學亦多含此二元論。如康德謂吾人知識之所及，自是吾人知識中之世界，現象世界。所謂時、空、因果，及其他諸關係，皆不過吾人知識中之主觀的範疇，吾人知識所加於客觀的世界者，非外界之所固有也。至於客觀的世界之本體，所謂物之自身，則非吾人所能知。蓋吾人知識所及，本只限於現象世界；物之本身，一為吾人所知，即入於知識之範疇，而為現象矣。海格爾云：
康德在意識諸階級中所作之觀察，積為一總結論；此結論即是，凡吾人所知之內容，皆不過現象而已。然此現象世界並非思想之終點；此外又有別一較高之域。但在康德哲學中，此較高之域，乃一不可入的別一世界。（《論理學》Wallace英譯本一一九頁）
此「較高之域」，其存在與其內容，均非吾人之所知，而只為吾人之所信；吾人只可信其有而已。飛喜推以為「我」即是上帝，即是宇宙之根本原理。然我之外，仍有「非我」；「我」必以無限的工作征服「非我」；其最後的成功，亦不可證明；吾人亦只能「信」其必成功而已。（參看本書第七章第十一節）海格爾云：
結果飛喜推永未超過康德之結論；此結論即是，只「有限」可知，「無限」則出乎思想範圍之外。康德所謂物之自身，飛喜推謂為自外的衝動；此自外的衝動，即是「我」以外之物之抽象，不可敘述，不可確說，只可消極的概而謂為「非我」而已。在此情形之中，「我」不過一繼續的活動，以勝此衝動，以求自由。但真正的自由，「我」永不能得；蓋「我」之存在即是其活動；若此自外的衝動停止，「我」亦即無有矣。（同上，英譯本一二〇頁）
人類之文化，即所以恢復人所已失之統一。此統一之所以失者，非由於神或人之錯誤；蓋必失之，乃始可以復得之也。精神入空間而為客觀的世界，以與其主觀的自己相對峙；然精神非即安於此對峙也。精神見本無此對峙，故特設而取消之，以明示其無耳。（海格爾《論理學》三六三頁）
為達此目的，理性（即精神）有兩種活動：理論的，實踐的。在其理論的活動中，理性觀察外界而譯之為其自己之概念的思想。在此觀念中，理性見在外界中，「凡應該是者，實際上即亦是；凡只是應該是而實際上不是者，即無實的真理」（海格爾《心之現象學》二四二頁）。此種活動所生，即近代科學。
在其理論的活動中，理性只觀察外界。在其實踐的活動中，理性則欲自身有所實現。在其理論的活動中，理性以客觀的世界為真實。理性有其自己之所信，以之說明世界；換言之，即以其自己之所信為形式，而以世界為其內容（海格爾《論理學》三六三頁）。在其實踐的活動中，理性視客觀的世界為僅只虛形，變化不定。在此活動中，理性以其主觀之內的性質，改化外界，而視此主觀為真正的客觀（同上，三六三頁）。理性於此即現為意志。外界所已存在之客觀，理性皆以之為實現意志之具［海格爾《心之哲學》（Philosophy of Mind）英譯本二四〇頁］。此種活動所生，即是國家、社會、道德等。
在理論的活動中，理性求真；在實踐的活動中，理性求好。此諸活動中，有諸多階級與時期。「此行程之長，精神必須忍受，因每時期皆是必要的。」「世界精神（Weltgeist）必有忍耐，以在長時間內，經過此諸形式，做世界歷史之奇多的工作。在此歷史中，在每一形式內，精神即現其全體內容，其所現皆可捉摸。蓋此籠罩一切之心，欲使其自己自覺其是什麼，除此之外，更無別法也。」（海格爾《心之現象學》二八頁）
第七節 絕對的知識
但在上述諸階級中，理性皆只在有限的形式之內；其活動皆以主觀客觀之對峙為起點。在其理論的活動中，理性以客觀世界為本來存在，以能知的主體為本來如一空洞的素紙。「理性在此是活動的，但此乃在理解形式中之理性。故其知之所到，僅是有限的真理；無限的真理（概念notion）則獨在另一世界之內，成一不可及的目標」（海格爾《論理學》三六四頁）。在其實踐的活動中，理性慾「將其眼前之世界，改入與其所定目的相合之形式」（同上，三七一頁）。理性以為客觀的世界，與好無關（同上），故欲使好實現，如此則理性又必須有無窮的工作以求無窮的進步，如飛喜推所說者矣。
但至理論的理性與實踐的理性相合之時，此客觀與主觀之對峙，本來即無有者，乃顯然無有。於時理性即知其主觀的目的非僅是主觀的，而客觀的世界亦不過其自己之真理與實質而已（海格爾《論理學》三七二頁）。絕對精神於是返其自我；其知識亦即是絕對的知識。「他予其完全的真的內容以自我之形式。」（海格爾《心之現象學》八一一頁）他已自覺其為自我。「他是『我』，獨一的具體的『我』，且同時是經過變化之大『我』，其性如是。」（同上）然絕對精神並不止於此。絕對精神於此即又入一存在之新時代，立一新世界，恰似以前經過，並未予以教訓。然絕對精神之暗中記憶（recollection），已保留以前所有之經驗；故此新時代之開始，即已在於一較高的線上矣。（同上，八二二頁）
第八節 餘論
惟其如此，故絕對精神之活動無止境；其活動亦只欲自覺其所已有者，並無以外的其他目的。「世界之最終目的，已竟完成，正如其永遠方在完成。」（海格爾《論理學》三七三頁）一切工作之興趣，正即在其全體活動之中。（同上，三七五頁）但活動雖無止境，而卻未嘗無一最好境界，如一最後的完成焉。此即所謂理論的理性與實踐的理性之相合，所謂「合內外之道」者也。個人至此境界，有絕對的知識，即覺「我」即宇宙。個人之覺「我」即宇宙，即絕對精神之自覺為「我」。